Herë pas here, si rezultat i gërmimeve arkeologjike, shkencëtarët zbulojnë mbetjet e njerëzve që gjatë jetës së tyre ishin më shumë se 5 m të gjatë. Të dhënat rrjedhin në shtyp, por shkencëtarët nuk bëjnë deklarata. Disa argumentojnë se këto janë fakte të padiskutueshme që janë konfirmuar nga arkeologët në mbarë botën. Të tjerë e quajnë një mashtrim gjigant.

http://redkidz.ru/

Gjetje nga shekujt e kaluar

Sot në arkiva mund të gjeni një sasi të mjaftueshme provash nga vitet e mëparshme për gërmimet në mbarë botën, rezultatet e të cilave ishin zbulimi i mbetjeve jorealiste të mëdha të popullsisë së lashtë të planetit. Shkencëtarët kryesorë preferojnë të mbajnë një heshtje të menduar, duke mos dashur të marrin pjesë në diskutimet e imponuara nga media. A mund të jetë kjo e vërtetë? Apo këtu ndodhin falsifikime të zhvilluara me kujdes?

http://school2014.ru

Në fillim të shekullit të 19-të, në shtetin amerikan të Tenesit, shkencëtarët zbuluan 2 skelete të lashtë 2m 15cm të gjatë. Në fund të shekullit, u gërmuan tumat e varreve, ku u zbuluan varrime të njerëzve të lashtë më të lartë se 2 m. Menjëherë pas kësaj, arkeologët gjermanë zbuluan skelete të banorëve të lashtë pothuajse 2m 50cm të lartë. Përveç kësaj, kishte gërmime në Egjipt, por gjetjet nuk kishin shenja të përkatësisë së racës së lashtë të Egjiptianëve - mbetjet e zbuluara i përkisnin njerëzve të një race tjetër, të cilët gjatë jetës së tyre kishin një lartësi prej 2 deri në 3 m.

Në shekullin e 20-të në Australi, gjatë gërmimeve, u gjetën skelete gjigante, lartësia e të cilëve varionte nga 2m 10cm deri në 3m 70cm. Në Kinë, shkencëtarët gjetën fragmente të skeleteve, falë të cilave shkencëtarët ishin në gjendje të përcaktonin lartësinë e njerëzve të lashtë - afërsisht 3-3,5 m. Përveç kësaj, u zbuluan objekte të ndryshme, pesha e të cilave kalonte 5 kg. Një banor modern i planetit vështirë se mund të përdorte një shkop me peshë 9 kg!

Përveç gjetjeve të skeleteve gjigante, ka dëshmi të shumta dokumentare të ekzistencës së njerëzve gjigantë. Bibla është e pasur me informacione të tilla dhe legjenda dhe përralla të popujve dhe kombësive të zhvillimeve të ndryshme nga e gjithë bota janë të mbushura me to.

Gjetjet e shekullit të 21-të

Jo vetëm shekujt e kaluar janë të pasur me gjetje të tilla. Në fillim të mijëvjeçarit të ri, në Luginën Ella u kryen gërmime, të cilat bënë të mundur zbulimin e skeletit. Sipas llogaritjeve paraprake, gjatë jetës së tij, lartësia e gjigantit antik ishte 4 m, dhe ai jetoi më shumë se 3 mijë vjet më parë. Disa vjet më vonë, në shkretëtirën Gobi, britanikët zbuluan mbetje, falë të cilave u regjistrua lartësia maksimale e gjigantit - 15 m. Toka në të cilën u zbulua kjo gjetje ishte 45 milionë vjet e vjetër.

Fakt ose trillim

Në Francë në shekullin e 16-të, u gjet një skelet gjigant, i cili sipas përkufizimit i përkiste mbretit legjendar të antikitetit. Një shkencëtar i caktuar Nicolas Abiko shkroi një disertacion bazuar në kërkimin e tij. Rrëfimet e dëshmitarëve okularë konfirmojnë përshtypjen e madhe që këto mbetje i janë bërë oborrit mbretëror dhe qytetarëve të thjeshtë. Skeleti u instalua në Muzeun Kombëtar të Historisë Natyrore dhe tërhoqi vizitorë dhe shkencëtarë për disa qindra vjet.

Një nga njerëzit e ditur, Cuvier vendosi ta studionte këtë gjetje më me kujdes se paraardhësit e tij. Menjëherë pas fillimit të një kërkimi serioz, u zbulua një mashtrim madhështor. Në mesin e shekullit të 19-të, Akademia e Shkencave duhej të pranonte se skeleti i njohur përbëhej nga kockat e një paraardhësi parahistorik të elefantëve modernë, të cilët banonin në planetin tonë edhe para shfaqjes së mamuthëve. Eshtrat mblidheshin dhe montoheshin në mënyrë të tillë që t'i ngjanin një personi.

http://svarogkovka.ru/

konkluzioni

Shumë shpesh, publikimet shfaqen duke ekspozuar fotografitë më të fundit të ndjesive të tilla. Por çfarë të bëni me artefaktet që janë sende shtëpiake dhe enë kuzhine me përmasa mjaft të mëdha dhe me peshë 5 kilogramë ose më shumë. Gërmimet arkeologjike të njerëzve të lashtë bëjnë të mundur gjetjen e ndërtesave dhe qyteteve që janë ndërtuar me pritjen e strehimit të njerëzve me lartësi rreth 3 m.

Viti 2015 rezultoi i pasur me zbulime: varre antike, mozaikë, monumente guri. Ndërsa të gjithë presin të ardhmen e ndritur që padyshim do të na japë 2016, ne ofrojmë një vështrim në të kaluarën jo më pak interesante që na zbuloi 2015.

Superhenge

Superhenge - Ky monument guri neolitik ndodhet në Anglinë jugperëndimore, dy milje nga Stonehenge. Superhenge është 40 blloqe guri të rregulluar në një linjë në formë C. Mosha e tyre vlerësohet në 4500 vjet, dhe disa arrijnë një lartësi prej katër metrash. Arkeologët zbuluan Superhenge pa gërmime, duke përdorur sensorin në distancë, ndërsa punonin në projektin ndërkombëtar "Peizazhi i padukshëm i Stonehenge". Tani bëhet e qartë se "peizazhi i Stonehenge" fsheh shumë sekrete, të cilat, me shumë mundësi, do të na zbulohen vitin e ardhshëm.

Vendndodhja e parashikuar e blloqeve të gurit Superhenge (grafika kompjuterike)
Gjevrek më i vjetër në botë

Një copë gjevrek u gjet nën dyshemetë e furrës

Ushqimi ishte në qendër të ngjarjeve arkeologjike në vitin 2015. Në Gjermani, nën dyshemetë e një furre të vjetër buke, u gjet një gjevrek (seriozisht, një gjevrek) që llogaritet të jetë 250 vjeç. Tani - vëmendja - pjesa më interesante e tregimit: bukëpjekësi ndoshta u përpoq të digjte gjellën menjëherë pas pjekjes, pas së cilës i hodhi mbetjet. Kjo e ndihmoi gjevrekin të priste orën e tij më të mirë për dy shekuj e gjysmë pothuajse në formën e tij origjinale.

Furra buke në një foto të vjetër
Gropat më të vjetra të pjeshkës

Le të vazhdojmë temën e ushqimit. Në Kinën jugperëndimore, arkeologu Tao Su zbuloi farat më të vjetra të frutave. Me "më i vjetër" nënkuptojmë se gjetja është rreth 2.5 milionë vjet e vjetër! Pavarësisht kësaj, farat u ruajtën në mënyrë të përsosur dhe i lejuan shkencëtarët të zbulonin se në atë epokë të lashtë, fruti i pjeshkës së egër ishte afërsisht 5 cm në diametër.
Princi kelt

Varri i një princi të epokës së hekurit i varrosur në rajonin e Shampanjës së bashku me karrocën e tij është zbuluar në Francë. Madhësia e varrit është rreth 14 metra katrorë. m, dhe mosha e saj është 2.5 mijë vjet. Së bashku me mbetjet e princit, u zbuluan objekte unike funerale nga epoka e hekurit, duke përfshirë një kazan vere prej bronzi.

Vendi ku u gjetën eshtrat

Pjesë e një kazani të madh vere

Kazan vere
Varr i paprekur etrusk

Një varrim tjetër i paprekur etrusk u zbulua në rajonin toskan në jugperëndim të Perugias. Një fermer vendas zbuloi aksidentalisht zbrazëtitë në tokë teksa eharronte arën e tij me parmendë. Boshllëqet doli të ishin një varr që mbeti i paprekur për më shumë se dy mijë vjet. Varrimi ishte një dhomë katrore që përmbante dy sarkofagë dhe katër urna që përmbanin mbetje të djegura. Arkeologët sugjerojnë se varri mund të ketë qenë një kriptë familjare.
Kalaja biblike e Akrës

Rrënojat e kalasë së lashtë të Acre
Arkeologët biblikë kanë bërë një zbulim të madh, duke zbardhur një nga misteret më të mëdha të Jeruzalemit - ata kanë zbuluar kështjellën greke të Akrës. E ndërtuar nga mbreti grek Antiochus IV më shumë se 2000 vjet më parë, kalaja përmendet në burimet fetare hebraike dhe arkeologët kanë kërkuar prova të ekzistencës së saj për më shumë se 100 vjet.
Varrezat e anijeve të fundosura

Zbulimi në arkipelagun e vogël grek me të drejtë mund të quhet një nga gjetjet më mbresëlënëse arkeologjike nënujore të vitit 2015. 22 anije të mbytura u gjetën në një sipërfaqe prej 17 miljesh katrorë brenda arkipelagut Fourni. Informacioni i marrë nga gërmimet përbën rreth 12% të të gjithë informacionit historik për mbytjet e anijeve në ujërat territoriale greke. Anijet u gjetën në 10 ditë dhe i përkasin periudhave nga arkaiku (700-480 p.e.s.) deri në mesjetën e vonë (shek. 16).

Rrotullat e lashta dhe stomatologjia e lashtë
Në vitin 2015, arkeologët punuan jo vetëm në "punë në terren", por edhe në laboratorë.

Kërkimet në një molar që daton më shumë se 14,000 vjet i kanë çuar shkencëtarët në zbulimin e përdorimit të parë të njohur të mjekësisë dentare. Duke përdorur një mikroskop elektrik, arkeologët zbuluan se një dhëmb i prekur nga kariesi trajtohej me instrumente silikoni.

Një tjetër zbulim në laborator: me ndihmën e rrezeve të fuqishme X, shkencëtarët ishin në gjendje të lexonin rrotullat e lashta pa i zbërthyer ato. Rrotullat u karbonizuan në qymyr kur qyteti i lashtë romak i Herculaneum u përfshi nga një re gazesh vullkanike gjatë shpërthimit të Vezuvit në vitin 79 pas Krishtit. e. (karbonizimi është një proces kimik në të cilin materiali nxehet në azot ose argon në temperatura nga 800 deri në 1500 °C, duke rezultuar në formimin e strukturave të ngjashme me grafit. - Ed.).

Zbulimi i një teknologjie të tillë për deshifrimin e teksteve antike është padyshim një hap i ri në studimin e kulturës dhe letërsisë.
Goditja e lashtë dhe leucemia

Studiuesit kanë regjistruar rastin më të vjetër të një ataku në zemër gjatë studimit të mbetjeve të mumifikuara që datojnë 3500 vjet më parë. Një dinjitar egjiptian i quajtur Nebiri, i cili jetoi gjatë sundimit të faraonit Thutmose III të dinastisë së 18-të (1479-1424 pes), pati probleme me zemrën.

Duke përdorur skanime CT të teknologjisë së lartë, shkencëtarët gjermanë kanë zbuluar rastin më të vjetër të leuçemisë në një skelet 7000-vjeçar. Eshtrat ishin ato të një gruaje 40-vjeçare dhe u gjetën në vitin 1982 pranë qytetit të Stuttgart-Mühlhausen në Gjermaninë jugperëndimore.

Eshtrat e një murgu meditues u zbuluan në Mongoli. Trupi i mumifikuar kaloi rreth 200 vjet në pozicionin e lotusit.

Në pikturën e një prej vazove të lashta në një muze amerikan, një student praktikant zbuloi vizatime që përshkruanin një paraardhës - një grua: piktura e një kutie të vjetër tregon se si një Amazon, duke hipur në një kalë, lufton me një luftëtar grek. Luftëtarja mban një laso në dorë, që është rasti i parë i njohur i një Amazone që e përshkruan atë me një armë të tillë.

Djema, ne vendosëm shpirtin tonë në sit. Faleminderit per ate
që po e zbuloni këtë bukuri. Faleminderit për frymëzimin dhe nxitjen.
Bashkohuni me ne Facebook Dhe Në kontakt me

Deri më sot, janë bërë një numër i madh zbulimesh të vlefshme që na lejojnë të prekim historinë dhe të heqim velin e misterit të periudhave të ndryshme të saj.

faqe interneti sjell në vëmendjen tuaj disa nga gjetjet më të mahnitshme arkeologjike në historinë njerëzore.

Ushtria Terrakote

Këto gërmime i lejuan shkencëtarët të hidhnin një vështrim të ri në mbretërimin e perandorit të parë të Kinës.

Në vitin 1947, një fermer në provincën Xian po gërmonte një pus dhe zbuloi këtë ushtri të madhe. Ai u varros pikërisht përpara varrit të perandorit të madh Qin Shi Huang, në mënyrë që luftëtarët ta ruanin atë në jetën e përtejme. Kjo strukturë e madhe u bë për studiuesit një tregues i progresivitetit dhe humanizmit të paprecedentë të sundimtarit, pasi paraardhësit e tij preferuan të varrosnin një ushtri të gjallë me ta për t'u "vendosur" në botën tjetër. Është për t'u habitur që përkundër faktit se ushtria roje u zbulua pothuajse 60 vjet më parë, vetë varri i perandorit nuk është gjetur ende.

Rrotullat e Detit të Vdekur

Fragmentet më të vjetra të Biblës janë gjetur për herë të parë.

Një koleksion i tërë dorëshkrimesh antike u gjet në disa vende në bregun veriperëndimor të Detit të Vdekur. Shkencëtarët kanë zbuluar se këto rrotulla janë krijuar 1000 vjet më herët se dorëshkrimi më i vjetër i Testamentit të Vjetër. Përveç kësaj, falë këtyre teksteve, ne tani e dimë se si ishte jeta në ato kohë të largëta.

Mbishkrim Behistun

Përshkrimi i ngjarjeve historike të shekullit të 6-të para Krishtit. e.

Ky mbishkrim u zbulua nga anglezi Robert Shirley në vitin 1598 gjatë misionit të tij diplomatik në Persi. Është një tekst shumëgjuhësh i gdhendur me urdhër të mbretit Dari i Madh. Mbishkrimet në shkëmb tregojnë për ngjarjet e viteve 523–521 para Krishtit. e. Nga këto mbishkrime, arkeologët studiuan më mirë qytetërime të tilla të famshme si Mesopotamia, Sumeri, Akkad, Persia dhe Asiria.

Gryka e Olduvait

Territori i panjohur më parë i banuar nga njerëz dhe kafshë primitive.

Kjo grykë është territor i shumë gjetjeve të periudhës parahistorike. Olduvai u zbulua nga entomologu gjerman Wilhelm Kattwinkel në 1911: shkencëtari fjalë për fjalë ra pikërisht në grykë ndërsa gjuante për një flutur. Tre lloje të ndryshme të njerëzve të lashtë u gjetën atje, duke përfshirë Australopithecus, Homo habilis dhe Homo Erectus, dhe mbetjet e kuajve të zhdukur me tre gishta Hipparion.

Tempulli Angkor Wat

Ndërtesa më e madhe fetare në botë.

Përmendjet e para të strukturave të mëdha prej guri datojnë në 1601. Pastaj Marcelo Ribandeiro nga Spanja aksidentalisht u përplas në tempullin e çuditshëm të Angkor Wat në xhunglën e Kamboxhias. Më pas, në pamundësi për të zbuluar misterin e origjinës së tempullit, të gjithë harruan strukturën prej guri për më shumë se 200 vjet.

Tempulli Angkor Wat ("qyteti i tempullit") është ndërtesa më e madhe fetare në botë. Është një strukturë komplekse me 3 nivele, me shumë shkallë dhe kalime, në krye me 5 kulla. Nuk është për asgjë që tempulli quhet shpirti i popullit Khmer, sepse Angkor mund të quhet me siguri zemra e një qytetërimi të madh.

Troja

Si rezultat i gërmimeve u identifikuan 46 shtresa kulturore.

Qyteti antik Ilion, i njohur për të gjithë ne nga poemat e Homerit dhe Virgjilit, u zbulua në vitet 1870 nga arkeologu gjerman autodidakt Heinrich Schliemann. Pas gërmimeve, historia e qytetit antik u nda në disa periudha - nga Troja I në Troja IX. Troja homerike besohet të jetë Troja VI (1900–1300 pes).

Mekanizmi Antikythera

Pajisja, e krijuar në Greqinë e Lashtë, ishte shumë përpara epokës së saj.

Kjo pajisje mekanike u gjet në një anije të mbytur në vitin 1901. Vetë mekanizmi daton afërsisht në 100 para Krishtit. e. Sipas shkencëtarëve, mekanizmi përmbante të paktën 30 ingranazhe bronzi në një kuti druri, në anët e përparme dhe të pasme të së cilës ishin vendosur numrat prej bronzi me shigjeta dhe përdorej për të llogaritur lëvizjen e trupave qiellorë. Shkencëtarët besojnë se mekanizmi shërbeu për të përcaktuar datën e fillimit të Lojërave Olimpike: pajisja duhej të numëronte ciklin 4-vjeçar me saktësi të lartë.

Dhëmb i lashtë i njeriut

Mbetjet i përkisnin një specie të panjohur më parë të njeriut të lashtë.

Një dhëmb dhe një kockë gishti e një njeriu të lashtë u gjetën në shpellën Denisova pranë Biysk. Shkencëtarët janë të bindur se këto gjetje arkeologjike janë të paktën 50 mijë vjet të vjetra. Pas kryerjes së hulumtimit, shkencëtarët arritën në përfundimin se një specie e panjohur deri tani e njeriut të lashtë dikur jetonte në territorin e Altai. Studiuesit janë të prirur të besojnë se Denisovans ishte lëkurë të errët, sy dhe flokë të errët.

Pompei

Qyteti i famshëm antik romak.

Si një koloni romake, qyteti ishte një port dhe vendpushim i lulëzuar, siç dëshmohet nga pallatet, tempujt, teatrot dhe banjat e shumta. Pompei kishte gjithashtu një amfiteatër, një forum dhe një bazilikë. Këtu jetonin rreth 20 mijë banorë. 24 gusht 79 pas Krishtit e. Gjatë shpërthimit të Vezuvit, qyteti u mbulua plotësisht me hi dhe hi. Pompei u zbulua në 1599 nga Domenico Fontana, por gërmimet e qytetit filluan vetëm në 1748. Eksplorimi i Pompeit i ka lejuar arkeologët të rindërtojnë jetën e romakëve. Vlen të përmendet se gjetjet nga Pompei kontribuan ndjeshëm në shfaqjen e stilit të Perandorisë në art.

1. Problemet termologjike dhe kuptimi i tyre. A kishte liarkeologji në Lindjen e Lashtë dhe në botën antike? Kjo pyetje nuk është shumë e thjeshtë, por e zgjidhshme. Por a është relevante? E gjithë kjo është aq larg nesh dhe interesave tona... Mos më thuaj! Këtu ka aspekte që janë shumë aktuale këto ditë. Por le të fillojmë nga larg.

I keni kushtuar vëmendje mospërputhjeve logjike me emrat e degëve të arkeologjisë?

Me rënien e pushtetit sovjetik dhe rënien e Bashkimit Sovjetik, fjala "sovjetik" më në fund u shndërrua në të njëjtin term historik si fjala "e lashtë" - filloi të përcaktojë një fragment të realitetit historik që kishte kufij territorialë dhe kronologjikë dhe u bë. një gjë e së shkuarës. Nga kjo duket se rrjedh se frazat "arkeologji lindore", "arkeologji antike (ose klasike)" dhe "arkeologji sovjetike", të ndërtuara në të njëjtën mënyrë, tregojnë degë të shkencës nga i njëjti gamë semantike. Ah, jo. Arkeologjia sovjetike është shkenca arkeologjike siç vepronte në shoqërinë sovjetike, ndërsa objekti i studimit të saj ishin monumentet e çdo kohe dhe të çdo vendi. Por arkeologjia lindore dhe arkeologjia e lashtë janë krejt e kundërta, ajo është një shkencë arkeologjike që synon studimin e Lindjes dhe botës së lashtë dhe e realizuar nga arkeologët e çdo kohe dhe çdo vendi. Në një rast, mbiemri tregon objektin e studimit, në tjetrin, subjektin.

Pse ndodhi kjo nuk është e vështirë të kuptohet. Formalisht, fraza të tilla janë të paqarta, ndoshta ky apo ai kuptim. Por arkeologët sovjetikë janë të njohur dhe kultura materiale sovjetike nuk përfaqësohej si një objekt arkeologjik. Nga rruga, është plotësisht e kotë. Teorikisht, mund të imagjinohet se në të ardhmen, pakënaqësia me burimet e shkruara sovjetike do të na shtyjë t'i nënshtrojmë kulturën tonë studimit arkeologjik. Edhe tani, akte të izoluara të këtij lloji kanë ndodhur. Pra, në Katin, së pari gjermanët, dhe më pas tanët, gërmuan varrezat masive të oficerëve të ekzekutuar polakë për të zbuluar se kush i qëlloi në të vërtetë - nazistët apo xhelatët nga kampet e përqendrimit të Stalinit. Kjo, natyrisht, ishte një politikë bashkëkohore, por mund të cilësohet edhe si një çështje historike. Në një mënyrë apo tjetër, fraza "arkeologji sovjetike" iu bashkua veprimtarive të arkeologëve sovjetikë.

Ndryshe është situata me “arkeologjinë antike”. Kultura e botës së lashtë është e njohur dhe ka qenë prej kohësh objekt studimi arkeologjik, ndërkohë që askush nuk i njeh arkeologët e botës antike dhe mund të supozohet se ata nuk kanë ekzistuar kurrë. Duke folur për problemin e lindjes së arkeologjisë, unë kam përmendur tashmë deklaratën e Danielit: "Bota e lashtë dha historianë, gjeografë dhe etnografë, por jo arkeologët primitive është e vetmja shkencë njerëzore që ne nuk mund ta gjurmojmë prapa tek Grekët 1950: 16). Unë tregova se Danieli ia atribuoi këtë jo vetëm arkeologjisë primitive, por arkeologjisë në përgjithësi. Dhe në një koleksion për nder të Danielit, John Evans përshkroi gjithçka që ndodhi në studimin e antikiteteve para shekullit të 17-të, nën titullin "Prehistoria e Arkeologjisë" (Evans 1981). Ky është bërë pothuajse një opinion i përgjithshëm.

Por ende jo e zakonshme. Ata historiografë që i përmbahen konceptit të zhvillimit të njëpasnjëshëm të arkeologjisë flasin për shfaqjen graduale të saj dhe fillimin e saj ia atribuojnë kohëve shumë të hershme, veçanërisht Lindjes së Lashtë dhe veçanërisht kohërave antike. Wace e titulloi në mënyrë eksplicite artikullin e tij për këtë: "Grekët dhe Romakët si Arkeologë" (Wace 1949), dhe Cook e titulloi "Thukididi si Arkeolog" (Cook 1955). Për interesin e grekëve homerik për antikitetet lindore, Zichterman shkruan: "ata ishin të angazhuar në arkeologji, por jo klasike". Megjithatë, ai thotë: «Dhe në botën e lashtë kishte tashmë hapat e parë të asaj që ne sot e quajmë arkeologji klasike.» Ai titulloi një kapitull të tërë në librin e tij “Historia kulturore e arkeologjisë klasike”: “Rrënjët e lashta të arkeologjisë klasike” (Sichtermann 1996: 28). Schnapp, megjithëse nuk guxoi të parashtronte formulime të tilla të paqarta, megjithatë e bëri të qartë se ato manifestime të interesit për antikitetet materiale që ekzistonin në botën e lashtë mund të kualifikoheshin për t'u përfshirë në arkeologji, megjithëse me disa rezerva. “…Arkeologjia mund të konsiderohet si produkt i një evolucioni të gjatë, ndoshta i filluar në shoqëritë parashkollore dhe i vazhduar nga vëzhgime të shumta dhe të kryera me kujdes nga antikuarët e të gjitha kohërave dhe vendeve” (Schnapp 2002).

Pra, a kishte arkeologji në botën e lashtë?

2. “Arkeologjia e Shenjtë”: njohuri arkeologjike në Lindjen e Lashtë. Matematika, mjekësia dhe filologjia u shfaqën në Lindjen e Lashtë. Atëherë nuk kishte arkeologji. Por gërmimet ndodhi, dhe disa njohuri për antikitetin gjithashtu ekzistonin - të paktën ato njiheshin tashmë si antikave. Në disa tekste shkollore mbi historinë e arkeologjisë, kapitujt mbi njohuritë arkeologjike të Lindjes së Lashtë janë shumë të gjera, por kjo për faktin se rrëfimi përfshin idetë e lashta lindore për kohën, konceptet e lashta lindore të historisë dhe mendimet për origjinën. dhe fatet e popujve. Kjo është interesante për arkeologët, por kjo nuk është arkeologji.

Për njohuritë arkeologjike, pra për atë që më vonë u bë pjesë e shkencës së arkeologjisë, ka kuptim të përfshihet trajtimi i asaj kohe me arkeologjinë. monumentet dhe njohuritë lidhur me këto objekte.

Thelbi i qëndrimit të atëhershëm ndaj antikave materiale ishte nderimi fetar i faltoreve dhe në përgjithësi respekt për çdo gjë tradicionale. Këto, natyrisht, nuk janë qëllime shkencore, por ato çuan edhe në identifikimin dhe regjistrimin, studimin, mbrojtjen dhe shpesh në nxjerrjen dhe ruajtjen. Natyrisht, varret, veçanërisht ato mbretërore, respektoheshin dhe mbroheshin; tempujt e vjetër u nderuan dhe rrënojat e tyre u studiuan si modele; Thesaret e lashta dhe rrënojat e vendbanimeve ishin të lidhura me mite dhe të pajisura me shenjtëri. Mund të flitet përafërsisht për " arkeologjia e shenjtë“, nëse jo për rrezikun që ky emërtim të humbiste konventën dhe të barazohej me arkeologjinë.

Tashmë në ndërtimin e varreve mbretërore të dinastisë XII të Egjiptit (1991 - 1786 para Krishtit), studiuesit (Edwards 1985: 210 - 217) shënojnë shenja të qëllimshme arkaizimi, por për të ishte e nevojshme e di karakteristikat e modeleve të lashta, njohin ato. Gjatë dinastisë XVIII (1552 - 1305 p.e.s.), skribët lanë shenja (grafite) në monumentet e lashta dhe të braktisura prej kohësh - prandaj, ata i vizituan ato. Paleta e fragmentuar paradinastike është e gdhendur me emrin e Mbretëreshës Tiye (1405 – 1367 p.e.s.) (Trigger 1989: 29).

Nga dinastia e 19-të, Khaemwaset (1290 – 1224 p.e.s.), i biri i Ramesses II, i festuar deri në kohën greko-romake si magjistar dhe i urtë, studioi me kujdes kultet që lidhen me monumentet antike në afërsi të kryeqytetit, Memphis, në mënyrë që të rivendosni këto kulte Gjatë punimeve të ndërtimit të tempullit në Memfis, ku ai ishte kryeprifti, u zbulua një statujë, të cilën Khaemwaset e identifikoi si imazhin e Kawabit, djalit të faraonit Keops, i cili jetoi 13 shekuj më parë. Kjo është gdhendur në statujën e gjetur, që tani ruhet në Muzeun e Kajros (Fig. 1): “Haemwaset, djali i mbretit, prifti i Semës dhe më i madhi nga kujdestarët e artizanëve, ishte i lumtur, për statujën e Kavabi, dikur i dënuar të shndërrohej në mbeturina ... nga babai i tij Khufu (Keopsi), i ruajtur i paprekur..." Khaemwaset ishte i lumtur sepse i donte aq shumë ata të lashtë fisnikë që erdhën më parë dhe përsosmërinë e veprave të tyre" (Gomaa 1973; Kuzhina 1982: 103-109).

Gjatë periudhës Saite (664 – 525 p.e.s.), njohja e relieveve të gdhendura të Mbretërisë së Vjetër ishte e mjaftueshme për përpjekjet për ringjallje stilistike (Smith 1958: 246 – 252).

Kështu, njohja e objekteve të lashta të kulturës materiale nga egjiptianët e asaj kohe është e dukshme dhe objektet e kulturës materiale janë nxjerrë nga toka pikërisht si antika. Duke pranuar se gërmimi nuk është e gjithë arkeologjia, arkeologu dhe historiani francez i arkeologjisë Schnapp vlerëson gërmimet Khaemwaseta si qëllim arkeologjik dhe përfundon: "Pavarësisht nëse Hemua (siç e quajnë francezët Khaemwaseta - L.K.) ishte arkeologu "i parë" apo jo, ai ishte padyshim ai që e quanin romakët (dhe pas tyre të gjithë shkencëtarët perëndimorë). antike, të interesuar për antikitetin dhe mbetjet e së kaluarës së largët" (Schnapp 2002: 135). Dhe nga antikuarët, arkeologët e sotëm u rritën. Por gërmimet jo vetëm që nuk janë të gjithë arkeologë, por mund të mos jenë fare arkeologjikë (për shembull, zhvarrosja mjeko-ligjore) , por egjiptianët nuk kanë nevojë për njohuri të antikiteteve për historinë, por për zgjidhjen e problemeve praktike fetare.

Dëshmia babilonase e gërmimeve të kujton edhe më shumë arkeologjinë. Mbi tulla balte nga Larsa në Irak, të vendosura në bazën e tempullit, u zbulua mbishkrimi i mëposhtëm i një mbreti babilonas të shekullit të 6-të. para Krishtit e. (Fig. 2):

“Unë jam Nabonidi, mbreti i Babilonisë, bariu i emëruar nga Marduk…, ai që mbreti i perëndive Marduk e shpalli me vendosmëri si furnizuesin e qyteteve dhe restaurimin e faltoreve...

Kur zoti i madh i parajsës, Shamash, bariu i kokëzinjve, sundimtari i njerëzimit, […] Larsa, qyteti i tij i banimit, E-babbar, shtëpia e tij e kontrollit, e cila prej kohësh ishte bosh dhe e kthyer në gërmadha, nën pluhur dhe mbeturina, - një grumbull i madh dheu, u mbulua derisa struktura e tij nuk u dallua më dhe plani i tij nuk ishte më i dukshëm, […] në mbretërimin e paraardhësit tim, mbretit Nebukadnezar, birit të Nabopolasarit, pluhuri u hoq , dhe tuma e tokës që mbulonte qytetin dhe tempullin zbuloi temenos e E-babbara të mbretit të vjetër Burnarburiash, paraardhës, por kërkimi për temenos e mbretit më të lashtë u krye pa u zbuluar. Ai ndërtoi E-babbar në temenos të Burnarburiash-it që pa, për të akomoduar perëndinë e madhe Shamash...

Kështu, në vitin e 10-të dhe në ditën e mbarë të mbretërimit tim, gjatë madhështisë sime të përjetshme, të dashur nga Shamash, Shamash kujtoi vendbanimin e tij të dikurshëm; ai me kënaqësi vendosi që nga shtëpia e tij e lutjes në zigurat të rindërtohej më mirë se më parë, dhe mua, mbretit Nabonid, që e siguroi atë, ai ia besoi detyrën për të rivendosur E-babbar dhe për të shënuar shtëpinë e tij të sundimit.

Me urdhër të mbretit të madh Marduk, frynë erëra nga katër drejtime, stuhi të mëdha: u ngrit pluhuri që mbuloi qytetin dhe tempullin; Shihej E-babbar, faltorja e fuqishme... Nga selia e Shamashit dhe Aja-s, nga kapela e lartë e ziguratit, vendi i shenjtë i përjetshëm, u shfaq dhoma e përjetshme - temenos; plani i tyre ishte tashmë i dukshëm. Lexova atje mbishkrimin e mbretit antik Hammurabi, i cili ndërtoi për Shamash, shtatëqind vjet përpara Burnarburiash, E-babbar në temenos antike dhe kuptova kuptimin e tij. Mendova: “Mbreti i urtë Burnarburiash ndërtoi tempullin dhe i dha zotit të madh Shamash që të jetonte atje për mua... ky tempull dhe restaurimi i tij... Unë u betova me fjalën e zotit tim të madh Marduk. zotërinjtë e universit Shamashi dhe Adadi m'u gëzua, mëlçia ime u bë e qartë dhe u nisa për të mbledhur punëtorët për Shamashin dhe Mardukun, duke mbajtur një shatë, duke shtrënguar një lopatë dhe një shportë i dërgoi ata në turma për të rindërtuar E-babbar, tempullin e fuqishëm, faltoren time madhështore.

Në një ditë të mbarë... vendosa tulla në temenos të mbretit antik Hamurabi. Unë e rindërtova këtë tempull në stilin e lashtë dhe dekorova strukturën e tij..." (Schnapp 1996: 13 - 17).

Kështu, mbreti babilonas Nabonid (556 - 539) gërmoi tempullin në Lars për të vendosur planin dhe dekorimin e tij për rindërtimin e faltores në formën e mëparshme. Gjatë gërmimeve, ai zbuloi se paraardhësi i tij Nebukadnetsari (Nebukadnetsari II), i cili sundoi pak para tij (605 - 562), kishte kryer tashmë gërmime atje dhe kishte zbuluar një tempull të ndërtuar 7 shekuj më parë nga mbreti Burnarburiash (1359 - 1333). Për më tepër, Nabonidi gjeti atje një mbishkrim edhe më të lashtë (katër shekuj të tjerë) të mbretit Hamurabi (1792 - 1750) dhe e lexoi atë. Detyrat e tij nuk ishin vetëm Gjej diçka e lashtë në një vend të shenjtë, por edhe për të identifikuar Dhe rivendos. Dihet gjithashtu (Daniel 1975: 16) se Nabonidus në përgjithësi ishte i dhënë pas aktiviteteve të tilla. Ai gërmoi nën tempullin e Shamashit në Sipar në një thellësi prej 18 kubitësh nën themel një gur me një mbishkrim, të vendosur nga Naramsin, djali i Sargonit të Akadit, - një gur "të cilin asnjë mbret i mëparshëm nuk e kishte parë për 3200 vjet" ( në fakt, Sargoni, i cili mbretëroi rreth 2335 - 2279 para erës sonë, u nda nga Nabonidi për më shumë se 17 shekuj).

Alain Schnapp e përmbledh episodin e Lars-it: “nuk është aq larg nga ajo që ne sot e quajmë arkeologji” dhe e quan mbishkrimin e Nabonidit “dëshmia e parë e shkruar e ndërgjegjes dhe praktikës së arkeologjisë” (Schnapp 1996: 17-18). Detyrat e ekskavatorëve babilonas dhe arkeologëve modernë janë padyshim të ngjashme, dhe për këtë arsye praktika është e ngjashme. Por këto nuk janë të njëjtat detyra. Mbretit i duhej vetëm të përcaktonte se ku dhe si e ndërtuan tempullin paraardhësit e tij dhe ta rivendoste atë. Ai nuk kishte nevojë për ndonjë antikitet tjetër, as vendosjen e pamjes dhe sekuencës së tyre, as ruajtjen e tyre - ai shtoi passhkrimin e tij në mbishkrimin e Hamurabi-t dhe e zëvendësoi tempullin antik me një të ri sipas planit të vjetër. Kjo nuk është arkeologji, por teologji praktike. Nëse këtu mund të dallojmë një element të arkeologjisë, ai nuk është i orientuar drejt historisë, por drejt arkitekturës së kishës. Këtu ka pak më shumë arkeologji sesa në zhvarrim.

Përveç gërmimeve, babilonasit ndonjëherë kryenin një operacion tjetër, në të cilin mund të shihet një veçori e arkeologjisë - regjistrimi grafik i antikiteteve. Gjatë mbretërimit të Nabonidit, një skrib i quajtur Nabuzerlishir kopjoi një mbishkrim që daton nga koha e Kurigalzu II (1332 - 1308) në Akad. Është pothuajse një bashkëkohës i Burnarburiash. I njëjti shkrues gjeti një mbishkrim në një gur që i përkiste Sharkalisharrit (2140 - 2124), mbretit të Akadit, dhe jo vetëm e kopjoi mbishkrimin, por gjithashtu shënoi se ku e gjeti (Fig. 3).

Në kohën e shkruesit, ky mbishkrim ishte tashmë një mijë e gjysmë vjet i vjetër. Një skrib tjetër, emri i të cilit nuk ia dimë, kopjoi mbishkrimin nga baza e statujës, të cilën një tregtar nga Mari ia kushtoi perëndisë Shamash në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Në Nipur, në shtresën e kohës së Nebukadnetsarit, u gjet një enë, brenda së cilës kishte objekte të një kohe të vjetër: një pllakë me plan urbanistik, tulla dhe pllaka të periudhës sumeriane, traktate të fundit të mijëvjeçarit të II para Krishtit. . e.

Por këto, së pari, nuk janë ekzaktësisht objekte arkeologjike - më tepër epigrafike, dhe së dyti, skribët i kanë mbledhur dhe kopjuar jo për studim, por ekskluzivisht për nevoja praktike - si dokumente nga arkivi mbretëror dhe si tekste fetare. Një veçori tjetër karakteristike e arkeologjisë mund të vërehet midis babilonasve - kjo Dhe mbledhjen antikave. Zotat e një populli tjetër janë akoma perëndi. Statujat e kultit të popullit armik nuk mund të shkatërroheshin; Në pallatin e Nebukadnetsarit në Babiloni, arkeologët gjermanë zbuluan në një dhomë një grumbull statujash dhe pllakash nga periudha të ndryshme - nga mijëvjeçari i 3-të deri në shekullin e VII para Krishtit. e. Eckard Unger ishte gati të besonte se ky ishte muzeu i parë i antikiteteve (Unger 1931). E bija e Nabonidit, princesha Bel-Shalti-Nannar, e mbledhur në shek. para Krishtit e. një koleksion i madh i artefakteve të lashta babilonase, duke përfshirë mbishkrime, dhe përshkruhet si muzeu i parë i antikiteteve i njohur për ne (Woolley 1950: 152 – 154). Ky nuk ishte një muze: gjërat nuk u mblodhën për admirim ose ekspozim për publikun - ishte një depo e objekteve të shenjta.

Trigger jep një interpretim më arkeologjik: "Ky interes në rritje për mbetjet fizike të së kaluarës ishte pjesë e vëmendjes së shtuar të klasave të arsimuara në kohët e mëparshme. Ky interes kishte një komponent të fortë fetar" (Trigger 1989: 29). Me këtë interpretim, ndryshimi është i paqartë. Si, kishte një komponent fetar (i fortë), kishte të tjerë (shkencor? arsimor?). Por, në fakt, nuk kishte të tjerë.

Vetëm në Kinën e lashtë, nderimi i antikiteteve, duke mbetur fetar, kishte një komponent më të dukshëm filozofik. Studiuesit konfucianë, të cilët mbronin me zell respektin për paraardhësit dhe traditat, e konsideruan studimin sistematik të së kaluarës si rrugën drejt përsosjes morale. Kjo mund të jetë reflektuar në koleksionin e enëve të lashta prej bronzi, figurinave të gdhendura nefriti dhe objekteve të tjera të artit të lashtë si thesare familjare (Wang 1985). Përdorimi i parë i materialeve arkeologjike për qëllime historike u bë në Kinë. Historiani i madh kinez Sima Qian vizitoi rrënojat e lashta dhe ekzaminoi mbetjet e së kaluarës së bashku me tekstet. Por kjo ishte tashmë në shekullin II. para Krishtit e., d.m.th., njëkohësisht me të njëjtat veprime të historianëve në botën antike perëndimore.

3. Idetë e lashta për primitivitetin. Nëse i drejtohemi pikëpamjeve të autorëve antikë mbi origjinën e kulturës njerëzore (dhe historiografët i drejtohen këtyre pikëpamjeve - shih Helmich 1931; Cook 1955; Phillips 1964; Mustifli 1965; Müller 1968; Blundell 1986, etj.), atëherë fotografia kthehet të jetë vërtet mbresëlënëse: midis grekëve dhe romakëve, madje edhe midis kinezëve të lashtë, gjejmë diskutimet e para (historiografët i quajnë "teori") për përparimin e njerëzimit nga shteti shtazorë, rreth tre shekuj dhe koncepte të tjera që janë aktualisht me interes për arkeologët. Ekzistojnë tre koncepte kryesore:

A. Koncepti i degradimit (Dekadenztheorie in Helmich). Quhet koncepti i "epokës së artë" dhe gjurmohet që nga Hesiod (Baldry 1952, 1956), por tashmë tek Homeri ka indikacione se njerëzit jetonin më mirë se tani (Helmich 1931: 32-36) dhe ide mund të gjurmohet në mitologjinë lindore (Griffiths 1956, 1958).

Homeri (shek. VIII - VII p.e.s.), një Jon nga Azia e Vogël, përshkruan përsosmërinë e gjendjes së racës njerëzore në heroike shekulli Por oh ari shekulli ai nuk ka të folur, megjithëse Helmich sugjeron se Homeri ishte i njohur me traditën e epokës së artë - se ai "nuk mbeti në injorancën naive të traditës së vjetër të njerëzimit rreth epokës së artë" (Helmich 1931: 33). Helmich e nxjerr këtë supozim nga fakti se Homeri i portretizon pleqtë e tij të epokës heroike (Nestor dhe Phoenix) duke lavdëruar kohën e vjetër, edhe më të bekuar, kur heronjtë ishin edhe më të fuqishëm (Il., I, 260; V, 302 - 305, 447 - 451) . Por kjo mund të jetë thjesht një karakteristikë psikologjike e mburrjes dhe lëvdimit të zakonshëm të plakut për ditët e rinisë së tij. Homeri raporton se larg katastrofave të Luftës së Trojës mbeti i bekuari Hippomolgi, i cili ushqehej me qumësht, dhe Abii, njerëzit më të bukur të tokës, dhe ndër autorët e mëvonshëm antikë, epoka e artë u shoqërua me mbretërimin e perëndeshës së drejtësisë. , dhe ishin këta popuj që u vlerësuan me jetëgjatësi (më shumë se një mijë vjet) - një shenjë e shekullit të artë. Pasqyrimi i epokës së artë qëndron edhe në Ciklopet e Homerit nga Odisea (Od., IX, 106 – 111): ata nuk lërojnë, nuk mbjellin, por vetë toka i ushqen (Helmig 1931: 34). Një ekzistencë e lumtur dhe e shkujdesur përshkruhet në Livy (Od., IV, 85 - 89) dhe në Elysia (Od., VII, 561 - 568). Por, në një mënyrë apo tjetër, Homeri (ose këngëtarët homerik, nëse eposi homerik kishte më shumë se një autor) nuk e përmend drejtpërdrejt epokën e artë.

Koncepti i pesë shekujve - i artë, i argjendtë, i bakrit, i heroizmit dhe i hekurit - është paraqitur në poemën e madhe "Vepra dhe ditë" (108 - 201) të Hesiodit, e shkruar në shekullin e VII. para Krishtit Hej. në Argolis mes fermerëve. "Brezi i Artë" jetoi i shkujdesur nën sundimin e perëndisë Chronos, duke mos ditur sëmundje apo dhimbje, dhe toka dha fryt pa kultivim. Epoka e artë u pasua nga epoka e argjendit, kur u shfaq indiferenca ndaj perëndive dhe filluan shqetësimet. Gjatë epokës së bakrit, gjigantët u rritën në tokë dhe mbretëroi Aresi, perëndia i luftës. Pastaj erdhi epoka e heronjve që luftuan në Tebë dhe Trojë dhe ishin më fisnikë dhe më të drejtë se më parë. Kur të gjithë vdiqën në betejë, filloi epoka e hekurit. E keqja dhe çnderimi mbretëruan, varfëria dhe sëmundjet u përhapën në popull, dhe ata filluan të vdisnin në moshë më të re.

Është e lehtë të vërehet se epoka heroike përfshihet këtu nga jashtë - ajo bie jashtë periodizimit të metaleve dhe kurba, duke zbritur tre shekuj, ngrihet përsëri në të katërtin, për të zbritur përfundimisht në të pestin (Helmig 1931 : 39 Phillips 1964: 171) - me sa duket, epoka heroike u shfaq si një reagim ndaj epikave homerike dhe të tjera. Sekuenca e metaleve pak a shumë përkon me sekuencën reale historike dhe disponueshmërinë e shkrirjes dhe përpunimit: nga e buta në më e fortë.

Jehona e konceptit të pesë shekujve - koncepti i degradimit - gjendet te Empedokli, Dikaearchus, Platoni. Për këtë të fundit, vetëm se jeta primordiale e njerëzve në gjendjen ideale të së kaluarës, me në krye Zotin, përshkruhej si një mbretëri e lumtur, afër mitikes: pa kafshë të egra, pa luftëra, pa mendim të dyfishtë, pa martesa, pa bujqësi. ("The Stateman", 15 - 16), ekzistenca e devotshme në paqe dhe bollëk, pa ar dhe argjend ("Ligjet", III, 2).

Nga romakët, Ovidi, i mërguar në veriun e largët, në brigjet e Detit të Zi, ishte gjithashtu i prirur ndaj pesimizmit dhe në Metamorfozat ai vazhdoi traditën e Hesiodit, duke pikturuar pesë shekuj. Njerëzit e tij të epokës së artë jetuan në pranverën e përjetshme, duke ngrënë vetëm qumësht, mjaltë dhe fruta. Në epokën e argjendtë, kur Saturni transferoi fuqinë mbi botën te Jupiteri, u krijuan katër stinë dhe njerëzit u morën me bujqësi dhe u zhvendosën në shpella. Në epokën e bakrit, njerëzit morën armë dhe bënin luftëra, dhe në epokën e hekurit, me përparimin teknologjik, erdhi rënia morale dhe hyjnesha e drejtësisë u largua nga toka. Ai nuk ka një moshë heroike, dhe mosha e gjigantëve bie jashtë paraqitjes së përgjithshme dhe përshkruhet veçmas.

Helmich vë në dukje tre vende të zakonshme të epokës së artë që përsëriten midis të gjithë përfaqësuesve të këtij koncepti: 1) toka, e cila vetë siguron ushqim për njerëzit; 2) jetëgjatësia e njerëzve të asaj kohe; dhe 3) drejtësia e tyre. Ato bazohen në afërsinë e njerëzve të parë me perënditë. Eingof gjen një koncept të ngjashëm midis popujve të tjerë - indo-arianëve dhe gjermanëve, hebrenjve

B. Koncepti i progresit (Evolutionstheorie in Helmich) nga gjendja shtazarake në shoqërinë e tanishme të rregulluar mirë në lidhje me zbulimet dhe shpikjet shkon prapa në idetë materialiste të Demokritit dhe në dëshirën e Epikurit për të çliruar njerëzimin nga frika e perënditë. Një bazë e rëndësishme për këtë koncept ishte miti i Prometeut, i cili vodhi zjarrin nga perënditë dhe ua dha njerëzve, prezantoi bujqësinë dhe blegtorinë dhe mësoi se si të ndërtonin anije. Ky koncept prezantoi idenë e primitiviteti njerëz origjinalë, primitivë (Lovejoy dhe Boas 1935).

Mendimtarët Jonianë të shek. para Krishtit e. Demokriti, Ksenofani i Kolofonit dhe Protagora i Abderës dyshonin në ekzistencën e perëndive mitike, ata duhej të mendonin se si njerëzit fituan epërsinë e tyre ndaj kafshëve, duke qenë as më të fortët dhe as më të mbrojturit. Demokriti besonte se ata mësuan gjithçka nga shikimi i kafshëve - ata mësuan thurjen nga një merimangë, ndërtimin nga zogjtë. Ksenofani besonte se njerëzit ngriheshin mbi kafshët falë posedimit të duarve. Protagora, në veprën e tij të humbur "Për kushtet fillestare", ia caktoi meritën heroit të kulturës Prometeut. Besohet se rrëfimi i jetës primitive të njerëzve të parë nga Diodori, një historian që jetoi në shekullin I, shkon prapa tek Demokriti dhe Protagora. n. e. – mbledhës të thjeshtë ushqimesh, jetonin në grupe të vogla; nën kërcënimin e sulmeve nga kafshët e egra, ata mësuan të ndihmonin njëri-tjetrin, të flisnin, të vishen dhe fillimisht u vendosën në shpella, pastaj filluan të ndërtonin kasolle dhe zotëruan zjarrin.

Dicaearchus (shek. IV p.e.s.) ishte i pari që ndërtoi një skemë me tre faza për zhvillimin e ekonomisë. Sipas Porfirit (De abstinent., IV, I, 2), Dicaearchus filloi me një epokë të artë, në të cilën njerëzit thjesht ushqeheshin me atë që ofronte natyra (shkencëtarët modernë do ta quajnë këtë mbledhje), e ndjekur nga baritja dhe më pas bujqësia.

Epikurianët e kuptuan se perënditë ekzistojnë, por nuk ndërhyjnë në jetën e njerëzve. Të kesh frikë prej tyre dhe të mbështetesh tek ata është një paragjykim, një bestytni. Duke ndjekur mësimet epikuriane për çlirimin e njeriut nga frika dhe shqetësimet nga të cilat vuan bota, Lucretius Carus, i cili jetoi në shek. para Krishtit para Krishtit, e ktheu skemën e Hesiodit përmbys, duke lëvizur epokën e lumturisë dhe prosperitetit në të ardhmen dhe duke e përshkruar të kaluarën si të varfër dhe të mjerë. Në poemën e tij “Mbi natyrën e gjërave” (V, 911 – 1226) ai ndërtoi një koncept progresi (Mahoudeau 1920). Në fillim të historisë ai vendos një ekzistencë primitive të ngjashme me kafshët. Njerëzit ishin të shëndetshëm dhe të ndërtuar përafërsisht, kështu që ata jetonin gjatë, por vdekja nuk ishte pa dhimbje dhe shpesh vinte nga uria. Ata nuk dinin bujqësi, zjarr, nuk kishin ligje, jetonin lakuriq në pyje dhe shpella malore, gjuanin kafshë me gurë e shkopinj dhe kishin marrëdhënie seksuale të shthurura. Në periudhën e dytë, si rezultat i zotërimit të zjarrit (nga rrufetë dhe zjarret natyrore), njerëzit lëviznin nga shpellat në kasolle, visheshin, shpikën një gjuhë dhe vendosën rregullat e martesës. Në periudhën e tretë, mbretërit ndërtuan qytete dhe fortesa, e ndanë tokën midis njerëzve dhe filloi bujqësia dhe blegtoria dhe u shfaq ari. Por në periudhën e katërt, mbretërit u vranë dhe u fut demokracia, njerëzit më të mirë morën nderin hyjnor. Duke parë natyrën e gjërave, njerëzit besonin te perënditë. Në periudhën e pestë, metalet u zotëruan - bakri, hekuri dhe argjendi.

Mjetet primitive, sipas Lucretius, ishin të papërpunuara dhe primitive, të bëra pa përdorimin e metaleve, dhe midis metaleve, bronzi hyri në përdorim më herët se hekuri (V, 1270), sepse ka më shumë xehe bakri dhe bakri është më i lehtë për t'u përpunuar. Mbi këtë bazë, disa arkeologë (Görnes, Jacob-Friesen, etj.) thanë se Lucretius kishte krijuar tashmë një ide për sistemin e tre shekujve. Në fakt, Lucretius nuk ka tre shekuj, por ka pesë periudha krejtësisht të ndryshme, dhe ekziston një ide e sekuencës së futjes në përdorim të metaleve, nga e cila ide mund të rrjedhë një sistem prej tre shekujsh nëse marrim sekuenca e metaleve si bazë për periodizimin.

B. Koncepti i apogjeut (Kompromißtheorie nga Helmich). Mendimtari grek i shekullit I. para Krishtit e. Posidonius i Apamea, shumë i popullarizuar në mesin e romakëve (Ciceroni shkoi në Rodos për të studiuar me të), shkroi, nën ndikimin e mësimeve të stoikëve, veprën "Protreptikos", përmbajtja e së cilës na erdhi vetëm në një letër nga Seneka (letra 90), ku kritikon këtë vepër. Posidonius kombinoi doktrinën e progresit (nga gjendja shtazore) me doktrinën e degradimit (nga epoka e artë). Ai e vendosi gjendjen shtazore në fillim të ekzistencës njerëzore dhe epokën e artë në mes të historisë. Ky ishte apogjeu, prej nga nisi degradimi në gjendjen aktuale.

Ndikimi i interpretimit të Posidoniusit shihet në Eneidën e Virgjilit.

Këto koncepte të mendimtarëve të lashtë janë ende të lidhura ngushtë me mitologjinë dhe janë thjesht spekulative, plotësisht të pazhvilluara mbi materiale faktike dhe të pambështetura prej saj. Hellmich i quan këto koncepte gjysmë mitike "teori". Ai u nxit të zgjidhte këtë fjalë nga "masa e madhe e materialit parahistorik të propozuar nga shkrimtarët e lashtë". Ai vëren se "ai tërhoqi vetëm shkrimtarë të tillë të lashtë që pasqyruan parahistorinë e njeriut në një teori të plotë të pavarur" (Helmich 1931: 31). Kjo, natyrisht, nuk është një arsye për t'i quajtur sistemet e besimit të autorëve antikë teori. Siç vë në dukje E. D. Phillips, "ndryshimi i madh nga parahistoria moderne është mungesa e plotë e provave faktike për teoritë, e cila duket se vetëm herë pas here është ndjerë si pengesë" (Phillips 1964: 176). Por një teori është një sistem pikëpamjesh që zhvillohet mbi materialin faktik dhe verifikohet nga fakte të pavarura, të cilat autorët e lashtë nuk i kishin as edhe një grimë.

Dhe gjëja kryesore për shqyrtimin tonë është se të gjitha këto diskutime rreth primitiviteti, O primitivizëm njerëzit primitivë, edhe pse interesant për arkeologët, nuk përbëjnë temën e arkeologjisë. Edhe sikur të anashkalojmë natyrën e tyre thjesht filozofike, tematikisht ato përbëjnë subjektin jo të arkeologjisë, por të parahistorisë, historinë e shoqërisë primitive. Janë shkencëtarët modernë anglisht-folës dhe gjermanisht-folës ata që kanë bashkuar dy shkenca të ndryshme nën një emërtim - parahistoria Dhe arkeologjia primitive. Duke u tërhequr nga arkeologjia materiale dhe në kërkim të rëndësisë së shkencës së tyre, ata e krahasuan atë me historinë dhe humbën edhe dallimin terminologjik. Për britanikët dhe amerikanët kjo është e gjitha parahistori, për gjermanët gjithçka është Vorgeschichte ose Urgeschicte. Por këto disiplina - parahistoria dhe arkeologjia primitive - janë po aq të ndryshme sa historia e lashtë dhe arkeologjia klasike (shih Klein 1991, 1992; Klejn 1994).

Arkeologjia u zhvillua nga studimi i antikiteteve materiale. Si ndodhi kjo në botën e lashtë?

4. Antikitetet në epikën homerike. Gjëja e parë që na vjen ndërmend është t'i drejtohemi eposit homerik, pasi ai ka të bëjë me diçka që ishte e lashtë edhe për grekët e lashtë dhe për vetë këngëtarët adeikë dhe rapsodë. Për më tepër, shumë nga këto antika ishin mjaft materiale - mure fortesash, qytete që u zhdukën më vonë, armë të lashta, forca të blinduara, varrime heronjsh. Të gjitha këto janë vende arkeologjike për pasardhësit. Dhe ne e dimë se arkeologjia moderne i kthehet vazhdimisht eposit homerik kur analizon kulturën Kretano-Mikene dhe Greqinë arkaike. Por arkeologjia moderne i drejtohet burimeve të shkruara dhe gjuhës. Ne nuk jemi të interesuar për aftësinë e eposit homerik për të shërbyer si material krahasues për arkeologjinë moderne, por për ato përbërës të tij që vetë mund të pretendonin statusin e raporteve ose arsyetimit arkeologjik.

I gjithë veprimi i eposit zhvillohet gjysmë mijë vjet para Homerit në Azinë e Vogël nën muret e Ilionit (arkeologjikisht kjo është Troja VIIb), e cila në kohën e Homerit ose këngëtarëve homerik ishte tashmë një qytet grek (Troja VIII). Homeri e shpalos veprimin midis mureve të fortesës, të cilat i përshkruan me hollësi (kullat, porta dardane, porta e Skaisë) - këto janë, natyrisht, detaje arkitekturore të Trojës VIII. Këta emra tregojnë se informacioni është marrë jo nga një rindërtim mendor i rrënojave, por nga folklori - emra lokalë, histori të banorëve vendas, këngë dhe legjenda.

Në kontinentin grek, përmendet kryeqyteti i mbretërisë së Nestor Pylos, por në kohët e lashta grekët tashmë po debatonin se ku ndodhej - në Triphylia ose Messenia. Në këtë kohë kishte disa qytete me këtë emër. Duke gjykuar nga rrugët dhe distancat e përshkruara nga Homeri, këngëtari ose, më mirë, këngëtarët, ose kishin parasysh Pylosin Trifil, ose atë Messenian. Tani dëshmitë arkeologjike kanë treguar se shtresat dhe një pallat nga koha mikene ekzistojnë vetëm në Pylos Messenian. Homeri (ose këngëtarët e Homerit) nuk e dinin këtë. Problemi u zgjidh pa arkeologji.

Eposi paraqet disa gjëra që nuk ekzistonin më në jetën e përditshme të vetë këngëtarëve (shek. 8-7 p.e.s.). Këto ishin tashmë forma fosile, të zhdukura. Për shembull, një përkrenare e mbuluar plotësisht me tufa derri (Fig. 4). Shfaqet vetëm në imazhet e kohës mikene. Ose mburoja e kullës së Ajaksit (Fig. 5) është një gjë karakteristike e kohës mikenase mburoja të tilla nuk përdoreshin më në epokën homerike. Por këngëtarët homerikë nuk i panë ato në realitet - as në muze, as në gërmime. Përshkrimet e këtyre gjërave u erdhën këngëtarëve në këngë të vjetra, në shprehje të ngrira folklorike - ashtu si në epikat ruse "harpa kumbuese" dhe "shigjeta e kuqe e nxehtë" zbritën tek ne.

Canto XXIII përshkruan varrimin e Patroclus "në brigjet e Hellespont" - djegien e një kufome në një urnë nën tumë. Para kësaj, Patrokli iu shfaq në ëndërr Akilit dhe thirri (XXIII: 83-93):

Kockat e mia, Akil, mund të mos jenë të ndryshme nga tuajat;

Le të shtrihen bashkë, ashtu siç jemi rritur bashkë që në rini...

Lëreni vetëm varrin të fshehë kockat tona,

Një urnë e artë, dhurata e çmuar e nënës së Thetis.

Druvarët ndezën një zjarr në breg, “ku i tregoi Akili, / Ku Patrokli kishte një tumë të madhe dhe ia caktoi vetes”. U flijuan 12 të rinj të robëruar, katër kuaj dhe dy qen. Kur shtëpia me trungje u dogj, ajo u shua me verë. Eshtrat e Patrokliut u vendosën në një urnë ari dhe vendi i varrit u shënua përreth. "Pasi mbushën rishtas grumbullin, ata u shpërndanë."

Trupi i Hektorit u varros në të njëjtën mënyrë (XXIV, 783 - 805), por jo në breg, por pranë qytetit afër murit të kalasë. Urna u vendos në një varr të thellë, u mbulua me gurë dhe u mbush një tumë.

Bazuar në këto përshkrime, mund të supozohet se tuma e Akilit me Patroklin duhet të jetë në breg, dhe tuma e Hektorit duhet të jetë afër qytetit. Në hartën e përpiluar në shekullin e 19-të nga Spratt dhe Forchhammer, gjenden tumat e Akilit dhe Ajaksit në veri të Ilionit, në brigjet e Hellespontit, dhe tuma e Hektorit është shënuar tetë kilometra në jug të Ilionit në malin Balidag. Por ky është një përcaktim i një kohe të re, i bërë me supozim. Gjatë gjysmë mijë viteve të kohës turke, këto legjenda vendase nuk mund të kalonin. Asnjë nga burimet antike, përveç Homerit, nuk i përmend aty këto varre. Arkeologët nuk ia atribuojnë strukturat e varrimit në këto tuma të fundit të kohës mikene. Dhe në burimet antike varret e Akilit dhe Hektorit ndodhen në vende të tjera. Heronjtë e Akilit ndodhen në vende të ndryshme të Gadishullit Ballkanik dhe varri i tij është treguar edhe në vende të ndryshme. Shumë burime e vendosin varrin e Hektorit në Tebë, qytetin kryesor të Boeotisë, dhe disa (Peplos i Pseudo-Aristotelit) madje raportojnë një mbishkrim në varr: “Për Hektorin, njerëzit e mëdhenj beotian ndërtuan një varr mbi tokë, një kujtesë për pasardhës”, por burimet ndryshojnë në vendndodhjen e saktë të këtij varri në Tebë.

Kështu, të dy heronjtë u transferuan në ciklin epik trojan nga legjenda të tjera, dhe këngëtarët homerik mund të kenë përdorur disa tuma që qëndronin aty për t'i lidhur këta heronj me Troasin dhe Hellespontin, por këtu nuk kishte asnjë arsyetim arkeologjik, përveç ndoshta të zakonshmes. “Arkeologjia popullore””, madje edhe kjo është e diskutueshme.

5. Interesimi për antikitetet materiale si faltore (“arkeologjia e shenjtë”) në botën antike. Në një masë të madhe, interesi për antikitetet materiale udhëhiqej nga të njëjtat motive në botën e lashtë si në Lindjen e Lashtë - për grekët dhe romakët e lashtë këto ishin gjëra të lidhura me mitologjinë, që zotëronin prona të mrekullueshme, faltore (Hansen 1967). Tre episode të raportuara nga historianët dhe gjeografët e Greqisë janë karakteristike.

A. Gjetja e varrit të Orestit. Herodoti tregon historinë e luftës midis Lacedaemonians dhe Tegeans. Gjatë luftës, Lacedaemonians iu drejtuan Pythia për këshilla se si të mposhtnin Tegeans. Ajo tha se ishte e nevojshme të gjendeshin eshtrat e heroit antik Tezeut dhe t'i varrosnin në shtëpi. Dhe duhet t'i kërkosh në Tegea, në një vend ku fryjnë dy erëra, një goditje takohet me një kundërgoditje dhe e keqja bie mbi të keqen.

Gjatë armëpushimit, një nga Lacedaemonians i quajtur Lich (ose Licha) shkoi në biznesin e tij në Tegea dhe shkoi në farkë për t'u mrekulluar me farkëtarin ndërsa ai ishte duke punuar. Farkëtari ndau aventurën e tij me të:

“Shoku Laconian je i habitur se sa me mjeshtëri punojnë hekurin, por nëse do të kishe mundësi të shikoje të njëjtën gjë si unë, atëherë sa do të doja të hapja një pus në oborrin tim! Unë hasa në një arkivol me gjatësi 7 kubitë, megjithatë, duke mos besuar se njerëzit do të ishin më të gjatë se sot, e hapa arkivolin dhe pashë se i ndjeri ishte me të vërtetë në të njëjtën madhësi si arkivoli e mbuloi me dhe.”

Likh doli me një ide të shkëlqyeshme: një i vdekur i gjatë (një bërryl është nga 43 në 56 cm, shtatë bërryla do të thotë nga 3 deri në 4 metra!), përveç kësaj, shakulli i farkëtarit janë dy erëra, dhe çekiçi dhe kudhëra janë një goditje. dhe një kundërgoditje, pra, hekuri që përkulet gjatë falsifikimit është e keqe mbi të keqen, për të cilën u fol në profecinë e Pithias. I bindur se varrimi i Orestit ishte gjetur, ai nxitoi në Spartë, por bashkëkombësit e tij nuk e besuan në fillim. Lichas shkoi përsëri në Tegea, mori me qira një farkë, pastaj hapi varrin, mblodhi eshtrat dhe u kthye me to në Spartë. Që atëherë, spartanët i kanë mundur gjithmonë tegeanët (Herod., I, 68).

Ky mesazh nga Herodoti na bën të kuptojmë se sa mund t'u besojmë legjendave të lashta për varret e heronjve - koincidenca me profecitë e paqarta të Pithia ishte për ta një sinjal i mjaftueshëm besueshmërie. Tre ose katër metra në gjatësi është gjithashtu një detaj përrallor, përveç nëse me eshtrat e Orestit nënkuptoheshin eshtrat e një vigan.

B. Transferimi i eshtrave të Tezeut. Historiani grek Plutarku, i cili jetoi tashmë në kohën romake, në shekullin II. n. e., përcjell legjendën e një profecie tjetër të Pithias. Pas luftës persiane, d.m.th. në shek. para Krishtit e., Pythia urdhëroi athinasit të transferonin eshtrat e Tezeut në Athinë nga ishulli Syros, ku u varros heroi.

"Por," thotë ai, "ishte shumë e vështirë për t'i hapur këto kocka, si dhe për të gjetur vendin ku shtriheshin, për shkak të mikpritjes dhe karakterit të egër të njerëzve barbarë që banonin në ishull ishull [...] , dhe kishte një pasion të madh për të gjetur vendin ku Tezeu ishte varrosur, ai rastësisht gjurmoi një shqiponjë në një kodër, duke goditur me sqep dhe duke shqyer tokën me kthetrat e saj, dhe befas, si me frymëzim hyjnor , i shkoi mendja të gërmonte në atë vend dhe të kërkonte eshtrat e Tezeut, në të njëjtin vend, u zbulua një arkivol i një njeriu më të gjatë se normalja, së bashku me një majë shtize prej bakri dhe një shpatë të shtrirë aty pranë me të në galeri dhe e solli me vete në Athinë, pas së cilës athinasit, jashtëzakonisht të kënaqur, dolën në një procesion solemn me sakrifica për të takuar dhe pranuar eshtrat, sikur të ishte vetë Tezeu që kthehej i gjallë në qytet. (Plut., Thes., 36).

Këtu shfaqet përsëri një figurë e madhe skeleti, dhe besueshmëria e identifikimit qëndron vetëm në shenjën hyjnore në formën e një shqiponje.

B. Zbulimi i varrit të Alkmenës, nënës së Herkulit. Dhe ja se si i njëjti Plutark përcjell historinë e një dëshmitari (megjithëse jo dëshmitar okular) për zbulimin nga Agesilaus, mbreti i Spartës, të varrit të Alkmenës, nënës së Herkulit. Agesilaus, pasi pushtoi Tebin, hapi varrin e Alkmenes në Haliarte në bregun e liqenit Copaida dhe i çoi eshtrat në Spartë. Dëshmitari pyetet:

"Ti mbërritët me shumë sukses, sikur nga frymëzimi," tha Teokriti "Unë thjesht do të doja të dëgjoja se çfarë objektesh u gjetën dhe si ishte pamja e përgjithshme e varrit të Alkmenës kur u hap ky varr në vendin tuaj - domethënë nëse ishit ju. të pranishëm, kur eshtrat u transportuan në Spartë me urdhër të marrë nga Agesilaus."

Në përgjigje të kësaj:

"Unë nuk isha atje," u përgjigj Fidonius, "dhe megjithëse, i indinjuar, u shpreha bashkatdhetarëve të mi indinjatën dhe pakënaqësinë time, ata më lanë pa mbështetje, sido që të jetë, nuk u gjetën eshtra në vetë varrin vetëm një gur së bashku me një byzylyk të vogël prej bronzi dhe dy urna balte me dhe, e cila, për shkak të kalimit të kohës, rezultoi të ishte një masë e ngurtë dhe e fortë përpara varrit, megjithatë, një pllakë bronzi me një të gjatë mbishkrim i një lashtësie kaq të mahnitshme, saqë nuk mund të dallohej asgjë, megjithëse kur ishte e larë, gjithçka ishte e dukshme, por shkronjat kishin një skicë të veçantë dhe të huaj, që të kujtonte shumë shkrimin egjiptian. i dërgoi kopje mbretit me udhëzime për t'ia dorëzuar priftit për interpretim të mundshëm, por Simius mund të na tregonte për këtë, pasi në atë kohë, për hir të kërkimit të tij filozofik, ai pa shumë priftërinj në Egjipt , një dështim i madh i të korrave dhe zvogëlimi i liqenit u konsideruan jo rastësore, por një ndëshkim për ne që lejuam gërmimin e varrit” (Plut., De Socr. daemon., 5, Moral., 577 - 578).

Më vonë, prifti grek Conufis u përpoq të lexonte këtë mbishkrim, ai kaloi tre ditë duke zgjedhur shkronjat në rrotullat e vjetra, por pa sukses. Sidoqoftë, u njoftua se mbishkrimi u kërkon grekëve të respektojnë paqen dhe t'i përkushtohen muzave dhe filozofisë. Siç mund të gjykohet tani, këto ishin ndoshta shkrime mikene, megjithëse ato në bronz tani janë të panjohura. Përkatësia e varrit tek alkmeni mitik mbetet, natyrisht, po aq i paprovuar sa edhe varret e mëparshme: themelet nuk dihen, urnat janë të paqarta nëse përmbajnë hi apo ushqime shoqëruese, eshtra nuk u gjetën, mbishkrimi nuk u lexua.

Edhe Alain Schnapp i interpreton të tre episodet si "arkeologji e forcave të shenjta" (Schnapp 1996: 52).

"Këtu ...," shkruan ai, "përrallore, simbolike dhe fantastike luajti një rol vendimtar në mesazhin Zbulimi i varrit nuk ishte rezultat i vëzhgimeve, por vetëm një pasojë e interpretimit të orakullit nuk kishte detaje të armëve apo veshjeve të heroit, vetëm lartësia e tij gjigante e dallon atë nga varrosjet e tjera tek shenjat materiale, por vetëm tek vendi i simboleve, që Likh ishte një arkeolog i fjalëve, jo i tokës” (Schnapp 1996: 54).

Ky është një vlerësim shumë i saktë i të tre raporteve nga këndvështrimi i një arkeologu modern. Por Schnapp ende i përfshiu ato në rishikimin e tij të mikrobeve të arkeologjisë. Ndërkohë, të gjitha këto objekte kërkimi dhe gërmimi tërhoqën vëmendjen sepse kishin veti të mrekullueshme - siguruan suksese ushtarake, konsoliduan fitoren dhe sollën dështime të të korrave dhe thatësira. Si ndryshon kjo nga arkeologjia e shenjtë e babilonasve dhe egjiptianëve? Në thelb asgjë. Këtu janë episodet nga historia e Romës:

D. Hapja e varrit të Numa Pompilius. Sipas Titus Livy, në vitin 181 p.e.s. e. Romakët hapën varrin e mbretit sabin, Numa Pompilius (shekulli VII para Krishtit) dhe gjoja gjetën në të shkrimet filozofike të këtij mbreti. Kjo tashmë është një lloj përzierje e shenjtërisë dhe politikës.

D. Parashikimi për Vespasian. Kur Vespasiani erdhi në pushtet mbi Romën, në Tegea Arkadiane, mbi bazën e një manteli (falsi), u ndërmorën gërmimet e një varri në një vend të shenjtë. Nga varri u hoqën enët e lashta, njëra prej të cilave, siç do të kishin përcaktuar arkeologët modernë, ishte një urnë e fytyrës dhe tiparet e maskës në të ishin shumë të ngjashme me fytyrën e Vespasianit. Kjo shihej si një shenjë e favorshme për mbretërimin e tij. Tendencioziteti i tregimit është i dukshëm, por ena e lashtë me maskë nuk mund të ishte shpikur (enë të tilla ka edhe ndër antikitetet e Italisë). Megjithatë, zbulimi i tij nuk ishte i motivuar nga interesat njohëse (në përgjithësi, hapja e varrit ishte sakrilegj) dhe u përdor për qëllime të shenjta dhe politike (Hansen 1967: 48).

6. Shije për antika. Krahasuar me despotizmat lindorë, bota e lashtë duket më e përparuar mbledhjen e antikave dhe krijimit muzeumet. Votive (sakrifica në formën e imazheve të një pjese të sëmurë të trupit), dhe më e rëndësishmja, dhurimet e gjërave të çmuara - statuja, enët, armët, rrobat - nga sundimtarët dhe fisnikëria e grumbulluar në tempuj. Këto donacione, shpesh të lidhura me emra të famshëm nga historia legjendare, u bënë një mjet për të tërhequr pelegrinët dhe kontribuan në lavdinë e tempujve. Gradualisht, lashtësia e këtyre gjërave dhe lidhja e tyre me heronjtë dhe ngjarjet e famshme filloi të rrisë vlerën e tyre jo më pak se mjeshtëria e shkathët e prodhuesve dhe kostoja e lartë e materialit. Pausanias, duke përshkruar Partenonin, i këshilloi lexuesit e tij: “Ai që i vendos veprat e artit përpara antikiteteve, kjo është ajo që mund të shihet këtu” (Paus., I, 24).

Romakët zhvilluan një mall për çdo gjë greke si më të aftë, të përsosur, delikate, fisnike, dhe meqenëse shembujt grekë ishin, në përgjithësi, më të vjetër se imitimet romake, në Romë pasioni për të mbledhur gjithçka të lashtë mori formën e filhelenizmit. Koleksionet e pasura të grumbulluara të veprave të artit të lashtë, kryesisht greke, si muzetë privatë. Për shërbëtorët e këtyre muzeve, u shfaq edhe një term: statusuis(fjalë për fjalë "ngacmues"). Vlen të përmendet se shumë kryevepra të artit grek na kanë ardhur në kopje romake. Ky pasion u shpreh në manifestime pothuajse arkeologjike. Suetonius raporton se gjatë kohës së Cezarit në Kapua, kur ndërtonin shtëpi, kolonistët romakë hapën varre me vazo me vlerë. Në një reliev nga Ostia, shekulli I. para Krishtit e. (Fig. 6) peshkatarët nxjerrin një statujë bronzi greke me një rrjetë nga natyra e figurës, ndoshta Herkuli, rreth fillimit të shekullit të 5-të. para Krishtit e.

Komandanti romak Lucius Mammius, pasi pushtoi Korintin, ndërmori një eksport masiv të veprave të artit korintik. Straboni përshkruan se si Cezari themeloi një koloni romake në vendin e Korintit të lashtë grek në gjysmën e dytë të shekullit të 1-të. para Krishtit e.:

"Tani, pasi Korinti ishte braktisur për një kohë të gjatë, për shkak të pozitës së tij të favorshme, ai u rivendos përsëri nga Cezari hyjnor, i cili e kolonizoi atë me një popull që u përkiste kryesisht të liruarve. Dhe kur ata hoqën rrënojat dhe në Në të njëjtën kohë gërmuan varret, gjetën një numër të madh relievesh terrakote dhe shumë enë bronzi dhe meqë e admiruan punën, nuk lanë asnjë varr pa grabitur, të pajisur mirë me gjëra të tilla çmimi, ata e mbushën Romën me sende korintike (νεκροκορίνθια), sepse kështu i quanin gjërat e marra nga varret, dhe veçanërisht qeramika, në fillim vlerësohej shumë, si bronzët e punimeve korintike ata nuk u kujdesën shumë për ta, pasi furnizimi i enëve prej qeramike nuk arriti të përmbushte pritshmëritë, madje disa prej tyre nuk u realizuan mirë” (Strab., Geogr., VIII, 6, 23).

Suetonius thotë se kolonistët e vendosur nga Cezari në Capua kërkuan gjithashtu urna për shitje në varret e vjetra të hapura gjatë ndërtimit, dhe në të njëjtën kohë ata supozohet se gjetën një pllakë bronzi që parashikonte vdekjen e Cezarit (Sueton., Divus Iulius, 81). Më vonë, Kaligula dhe Neroni plaçkitën të gjithë Greqinë. Pesëqind statuja bronzi u morën vetëm nga Delfi. Oratori dhe politikani i famshëm Ciceroni (106 - 43 p.e.s.) ishte një dashnor i madh i gjithçkaje greke. Me kënaqësi të dukshme, Taciti flet për lakminë e Neronit për thesaret e lashta dhe fiaskonë e tij.

“Pas kësaj, fati u tall me Neronin, gjë e cila u lehtësua nga mendjelehtësia e tij dhe premtimet e Caesellius Bassus, një punik nga lindja, i cili, duke pasur një prirje të kotë, besonte se ajo që shihte në një ëndërr natën pa dyshim përputhej me realitetin; pasi shkoi në Romë dhe mori ryshfet, për t'u pranuar te princat, ai e informon atë se në fushën e tij zbuloi një shpellë me thellësi të pamatshme, duke fshehur një sasi të madhe ari, jo në formën e parave, por në të lashta të përafërta. Atje shtrihen tulla të arta jashtëzakonisht të rënda, dhe nga ana tjetër ngrihen kolona të arta: e gjithë kjo ishte fshehur për kaq shumë shekuj për të pasuruar brezin e tyre.

Pa marrë parasysh nëse tregimtari është i denjë për besim dhe sa e besueshme është historia e tij, pa dërguar ndonjë të tijën për të verifikuar mesazhin që ka marrë, Neroni shpërndan qëllimisht thashethemet për pasuritë e fshehura dhe dërgon njerëz me urdhra për t'i dorëzuar ato, sikur ai tashmë zotëronte ato. Triremat me rremtarë të zgjedhur janë të pajisura për të përshpejtuar lundrimin. Në ato ditë, vetëm për këtë flisnin, njerëzit me mendjemprehtësinë e tyre karakteristike, njerëz të arsyeshëm që diskutonin për dyshimet që i rrethonin. Ndodhi që pikërisht në këtë kohë mbaheshin lojërat pesëvjeçare - për herë të dytë pas themelimit të tyre - dhe folësit, duke lavdëruar princat, iu drejtuan kryesisht të njëjtës temë. Në fund të fundit, tani toka nuk prodhon vetëm frutat që prodhon zakonisht dhe arin e përzier me metale të tjera, por ajo jep begatitë e saj si kurrë më parë, dhe perënditë i dërgojnë pasuritë që shtrihen gati. Kësaj i shtuan edhe shpikje të tjera servile, duke qenë po aq të sofistikuar në elokuencë dhe lajka, të bindur se dëgjuesi i tyre do të besonte gjithçka.

Nisur nga këto shpresa absurde, Neroni bëhej çdo ditë e më shumë shpërdorues; Fondet e grumbulluara nga thesari u shteruan, sikur ai të kishte në duart e tij thesare të tilla që do të mjaftonin për shumë vite shpenzime të shfrenuara. Duke llogaritur në të njëjtat thesare, ai filloi të shpërndante dhurata gjerësisht dhe pritja e pasurive të patreguara u bë një nga arsyet e varfërimit të shtetit. Për Basin, i ndjekur jo vetëm nga luftëtarët, por edhe nga fshatarë të grumbulluar për punë, duke lëvizur vazhdimisht nga një vend në tjetrin dhe çdo herë duke pretenduar se pikërisht këtu ndodhej shpella e premtuar, gërmoi tokën e tij dhe hapësirën e madhe rreth saj dhe , më në fund, i habitur, pse vetëm në këtë rast ëndrra e mashtroi për herë të parë, megjithëse të gjitha të mëparshmet u realizuan pa ndryshim, ai braktisi këmbënguljen e tij të pakuptimtë dhe me vdekjen vullnetare shmangu qortim dhe frikë nga ndëshkimi. Megjithatë, disa shkrimtarë raportojnë se ai u fut në burg dhe më pas u lirua dhe në kompensim të thesarit mbretëror iu konfiskua pasuria” (Tacit., Annal., XVI, 1-3).

Ky episod të kujton shumë historitë me “pikturat e depove”, me të vetmin ndryshim se është më dramatik, pasi Kartagjenasi Caselius Bass shfaqet në rolin e fshatarëve si Protsyuk apo Nikifor Milin, dhe në vend të pronarit të joshur të tokës Likhman. është sundimtari i gjysmës së botës Neroni. Rezultati është, natyrisht, i njëjtë, dhe natyra e aventurës është e njëjtë. Sa i përket grumbullimit dhe formimit të muzeve, këtu ka diçka të re në krahasim me Lindjen e Lashtë: jo vetëm tempujt dhe sundimtarët, por edhe zyrtarët e pasur dhe fisnikët mblodhën antika dhe qëllimi i mbledhjes së tyre nuk ishte më grumbullimi i relikeve dhe faltoreve. , por dëshira për luks, admirim dhe mburrje me mjeshtërinë dhe lashtësinë e thesareve të rralla.

Por ky nuk është një argument në favor të njohjes së profesionit të koleksionistëve të lashtë si arkeologji. Megjithëse arkeologjia, siç thotë Alain Schnapp, është "motra e paligjshme e koleksionit", ai vetë pranon se "një arkeolog, siç e dinë të gjithë, nuk është një koleksionist" ose "një koleksionist, por një lloj i veçantë - më i përpiktë se të tjerët. dhe përgjegjës ndaj institucioneve të ndryshme shtetërore dhe publikut” (Schnap 1996: 12 – 13). Jo, sigurisht, arkeologjia është e përfshirë në disa lloje koleksionesh dhe ka lidhje me to, por mbledhja nuk përfshihet në asnjë mënyrë në karakteristikat e arkeologjisë si shkencë. Ato kanë natyra krejtësisht të ndryshme (krh. Klein 1977).

Perandori Augustus, kur dekoronte vilën e tij në fshat, preferonte gjërat e lashta dhe armët e heronjve (Suetonius LXXII, 3). Ai krijoi një muze të tërë në të cilin antikitetet mbizotëronin mbi kuriozitetet natyrore (Reinach 1889).

Pasioni për kulturën e lashtë mori një vrull të veçantë nën Perandorin Hadrian, dhe ishte kultura greke. Hadriani lindi në çerekun e fundit të shekullit të parë pas Krishtit. e. - në 76. Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç ai shkoi në Athinë për të përfunduar arsimin e tij - ai dinte mirë greqishten, e cila ishte atëherë gjuhë e filozofisë dhe kulturës për romakët (diçka si latinishtja në Evropën e mëvonshme). Në Athinë ai studioi për tre vjet me filozofin e famshëm sofist Iseus. Qytetet-shtetet greke i ishin nënshtruar prej kohësh Perandorisë Romake, por kultura e tyre superiore dhe e lashtë ndikoi gjithnjë e më shumë te fituesit. Që në moshë të re, Adriani nuk ishte i afërt me Romën dhe romakët, ai e admironte kulturën greke dhe në atë kohë fitoi pseudonimin "djaloshi grek" (Graeculus).

Kur Hadriani u nis për një udhëtim katërvjeçar nëpër provincat verilindore të perandorisë, ai e gjeti veten të mbërthyer në Greqinë e tij të dashur për një kohë të gjatë. Në Athinë, ai kreu një punë të madhe për përmirësimin dhe zgjerimin e qytetit, drejtoi lojëra sportive, themeloi tempullin e madh të Zeusit Olimpik dhe u inicua në misteret e Mistereve Eleusinian. Hadriani nuk ishte admiruesi i parë i të gjitha gjërave greke. Nëse Tiberius nuk e pëlqente shpirtin grek, atëherë Klaudi dhe Neroni ishin filelenë. Romakët në përgjithësi i trajtuan grekët ndryshe nga pjesa tjetër e vendeve të pushtuara. Ata nuk vendosën garnizone romake në qytetet greke (çetat romake qëndronin vetëm në kufij), nuk shkatërruan mënyrën e jetesës greke, duke e zëvendësuar atë me atë romake, ata ruajtën gjithçka greke në pjesën greke të perandorisë - polisin e tyre, dhe në çdo polis një agora, një stendë, tempuj, teatro, banja, gjimnaze. Për më tepër, ata huazuan shumë nga kultura, arti dhe shkenca greke. Në Senatin Romak u rrit jo vetëm pjesa e provincialëve, por edhe, veçanërisht, pjesa e grekëve. Ndër provincialët në Senat, grekët përbënin 16,8% nën Vespasian, 34,% nën Trajan, 36,% nën Hadrian dhe menjëherë pas tij, nën Antoninus, tashmë 46,5%, dhe nën Commodus, të gjithë 60,8%. Ky ishte rezultat i helenizimit të Perandorisë Romake nga Hadriani. Në Romë, Hadriani prezantoi kultin e perëndeshës Roma - si Athena greke.

Nga 128 shtatori deri më 129 mars ai ndërtoi shumë në Athinë, në veçanti, ai ndërtoi një altar në panteonin e Zeusit Olimpik, jo për Zeusin, por për veten e tij - ai u bashkua me Zotin, u bë pjesërisht një zot, mishërimi i Zeusit në tokë. I dashuri i tij Antinous, si i preferuari i perëndisë, ishte i lidhur qartë me Ganymedin. Lidhja midis Hadrianit dhe Antinousit kishte një kuptim të shenjtë për të dy - ajo përsëriste mitin grek.

Që nga marsi 127, perandori u sëmur rëndë, më pas u shërua, megjithëse jo plotësisht. Së bashku me Antinousin, Hadriani përsëri mori pjesë në Misteret Eleusinian dhe Hadriani u ndje i rinovuar - fjala "rilindur" tani ishte prerë në monedha. Por ai u interesua shumë për varret, veçanërisht për varret e të dashuruarve. Në Greqi, Hadriani ngriti një stelë mbi varrin e Epaminondas të Tebës, komandantit që theu pushtetin e Spartës, të varrosur pranë rinisë së tij të dashur Kaphisodorus (Pausanus 8.8 - 12, 8. 11. 8; Plutarku, On Love). Kur Antinous, i dashuri i Hadrianit, u mbyt në Nil, perandori, në përputhje me besimin egjiptian për shenjtërinë e njerëzve të tillë të mbytur, e shpalli atë një zot dhe transferoi në Romë një numër elementësh të kultit funerar të lashtë egjiptian. Në vilën e tij në Tivoli, arkeologët gjetën kopje të kavanozëve egjiptianë kanopikë - enë për pjesë të trupit të të ndjerit.

Pra, kultura edhe më e lashtë egjiptiane iu bashkua kulturës së lashtë greke. Mund të thuhet se Hadriani ishte më arkaiku nga perandorët romakë. Rusia është e njohur me këtë pasion për të lashtën dhe grekët - le të kujtojmë admirimin kulturor të Rusisë për Bizantin. Mbi bazën e një magjepsjeje kaq të fuqishme me një kulturë më të vjetër, mund të lindte arkeologjia. Por Adriani nuk nxori asgjë; ai u tërhoq jo nga antikitetet materiale, por nga mitet dhe kultet e kulturës antike, arti dhe shpirtërorja e saj, vazhdimësia e saj e gjallë.

7. Nderimi i antikiteteve në Azinë e lashtë Lindore. Në kohët e lashta, interesi i popullit kinez për mbetjet materiale të së kaluarës ishte me sa duket më i qëndrueshëm. Në Kinën konfuciane, nderimi i antikiteteve ishte një element natyror i një botëkuptimi të bazuar në respektimin e traditës. Nën 133 para Krishtit. e. ai flet për Li Shaozhong, një i urtë dhe magjistar që e bëri veten të pavdekshëm:

“Kur Li Shao-chung u shfaq para perandorit, ky i fundit e pyeti për një enë bronzi të lashtë që ishte në zotërim të perandorit: “Kjo enë”, u përgjigj Li Shao-chong, “u paraqit në dhomën e kedrit në vitin e dhjetë. mbretërimi i Princit Huang Tzu.” Kur mbishkrimi në anije u deshifrua, doli se në të vërtetë i përkiste princit Huang Tzu jetoi për qindra vjet” (Sima Qian 1971, 2: 39).

Duke cituar këtë citim, Alain Schnapp e vlerëson atë si më poshtë: "Gjithçka në këtë histori është arkeologjike: një vazo e lashtë që i përket perandorit, një datim i konfirmuar nga një mbishkrim, admirimi i oborrit për një magjistar mosha e të cilit konfirmohet në mënyrë epigrafike" ( Schnap 1996: 76). Adhurimi i antikiteteve është i dukshëm këtu, por nuk ka asgjë arkeologjike në këtë histori: vetë vazoja e lashtë mund të jetë ose jo objekt arkeologjie, në varësi të asaj që bëhet me të; Datimi nga mbishkrimi është epigrafik, jo arkeologjik.

Por bashkëkohësit kinezë të botës antike ishin të angazhuar në antikitete materiale dhe të lidhur më ngushtë me kërkimet arkeologjike. I njëjti Sima Qian i kushtoi një pjesë të konsiderueshme të "Raporteve të Historianëve të Mëdhenj për Kinën" zbulimeve të trekëmbëshave të lashtë. Ai u përpoq të lexonte mbishkrimet në to. Ai vetë udhëtoi shumë nëpër Kinë, duke u përpjekur të verifikonte informacionin për qytetet antike me vëzhgime personale. Ai së pari vuri në dukje rrënojat e kryeqytetit Shan në Anyang - më vonë siti arkeologjik më i famshëm i Kinës së epokës së bronzit.

Në shekullin I para Krishtit e. (kjo është afër kohës së Lucretius) autori kinez Yuan Tian skicoi një periodizim të mjeteve dhe armëve që të kujton shumë "sistemin e tre shekujve" të mëvonshëm dhe të bazuar në materiale faktike nga artefakte antike (Cheng 1959: XVII; Chang 1968: 2 Evans 1981: 13). Filozofi Fen Huji raporton:

"Gjatë Jianyuan, Shennong dhe Hezu, veglat u bënë prej guri për të prerë pemë dhe për të ndërtuar shtëpi, dhe këto vegla varroseshin me të ndjerin... Gjatë Huandi, veglat u bënë prej nefriti për të prerë pemë, për të ndërtuar shtëpi dhe për të gërmuar tokë. dhe u varrosën me të ndjerin gjatë Yu-së, veglat prej bronzi u bënë për të ndërtuar kanale... dhe në kohët moderne, veglat janë bërë prej hekuri" (Chang 1986: 4 – 5).

Siç mund ta shohim, autori antik përmend se të gjitha këto mjete u gjetën në varrime (natyrisht, hapja e varrimeve i dha shkas këtyre vëzhgimeve), dhe midis periudhave të gurit dhe bakrit (ose bronzit) ai futi periudhën e Jade, dhe Të dhënat e fundit nga arkeologjia kineze duket se konfirmojnë përfundimet e tij. Ky është, natyrisht, një përparim i rëndësishëm në të ardhmen.

Megjithatë, këto episode, të cilat pjesërisht parashikuan kërkimet aktuale arkeologjike, ishin ende përjashtime. Siç shkruan John Evans për Kinën në këtë kohë,

"Kjo traditë e hershme e interesit për antikitetet e ngurtësoi dhe nuk e zhvilloi në fund premtimin që dukej se dallohej në fazat e para. E njohur si "jing shi xiu" (fjalë për fjalë "studime të bronzeve dhe gurëve", por në fakt ato mbulonin artefakte të lashta, të bëra në materiale të ndryshme, duke përfshirë arkitekturën), këto aktivitete u bënë një lloj antikuarizmi sistematik me një perspektivë dhe qëllime relativisht të kufizuara... Interesi u përqendrua tek vetë objektet, veçanërisht në çdo mbishkrim të aplikuar për to, dhe si vetë objektet ashtu edhe mbishkrimet u interpretuan sipas normave, modeli i atëhershëm standard konfucian i historisë kineze kishte pak vëmendje për origjinën dhe kontekstin, edhe kur informacioni rreth tyre ishte i disponueshëm, gjë që nuk ishte shumë shpesh, dhe në pjesën më të madhe nuk kishte koncepti i informacionit të pavarur historik që këto mbetje materiale mund të ofrojnë” (Evans 1981: 13).

8. Konsiderata arkeologjike në botën antike: Herodoti dhe Tukididi. Tashmë te Herodoti, i cili quhet "babai i historisë", mund të gjesh jo vetëm referenca të thjeshta për antikitetet materiale (si pika referimi gjeografike ose pika referimi), por edhe referenca për antikitete të tilla si dëshmi e realitetit të ngjarjeve dhe personave të caktuar historikë.

Kështu, duke treguar për faraonët egjiptianë Keops dhe Khafre, Herodoti përshkruan piramidat e tyre, përshkruan historinë e ndërtimit të tyre, raporton kostot e ndërtimit, sipas legjendave egjiptiane dhe sipas mbishkrimeve që gjoja i ishin lexuar (II, 127 - 129).

Duke folur për mbretin e lashtë lidian Gyges (Gyges), Herodoti raporton se, pasi u ngjit në fron, ky mbret dërgoi një numër të madh gjërash prej argjendi dhe ari në Delphi si dhurata përkushtuese, dhe ato ruhen ende në Delphi. Shumica e objekteve prej argjendi në Delphi u kushtohen atyre. Gjashtë kratere ari me peshë 30 talente qëndrojnë në thesarin e Korintasve. Mbreti Midas i Frigjisë solli gjithashtu dhurata në shenjtëroren Delphic: fronin e tij mbretëror. “Ky fron i mrekullueshëm qëndron në të njëjtin vend ku janë krateret e Gygos-it dhe këto enë ari dhe argjendi kushtuar Gygos-it quhen nga Delphians Gygades, sipas emrit të përkushtimit” (Herod., I, 14).

Stërnipi i Gigus Aliattes i solli gjithashtu Delfit dhurata: "një tas i madh argjendi për përzierjen e verës me ujin në një stendë të gdhendur hekuri - një nga ofertat më të shquara në Delphi, vepra e Glaucus of Chios..." (Herodi ., unë, 25).

Djali i Aliatt, Croesus, nga pasuria e tij e panumërt, i dhuroi tempullit shufra ari në formë gjysmë tullash me gjithsej 117, katër prej tyre ishin prej ari të pastër, pjesa tjetër prej një lidhjeje me argjend. “Pas kësaj, mbreti urdhëroi të derdhej nga ari i pastër një statujë e një luani që peshonte 10 talente. Dhe sot e kësaj dite ky luan qëndron ende në thesarin e Korintasve, por pesha e tij tani është vetëm 6 1/2 talente, pasi 3 1/2 talente janë shkrirë në zjarr" (Herod., I, 50). Ai gjithashtu dërgoi dhurata në Amfiaraia në Tebë - "një mburojë tërësisht prej ari dhe një shtizë, boshti dhe maja e së cilës ishin gjithashtu prej ari, këto dy objekte gjenden edhe sot e kësaj dite në Tebë, në shenjtëroren e Apollonit Ismenias". Herod., I, 52).

Gjatë mbretërimit të Sethos, priftit të Hefestit, Egjipti u pushtua nga arabët. Mbreti kishte një vizion që Perëndia do ta ndihmonte. Natën, tufa minjsh të fushës sulmuan kampin e armikut, duke gërryer kukurat, harqet dhe dorezat e mburojës, kështu që armiqtë duhej të iknin. "Deri më sot, në tempullin e Hefestit ka një statujë prej guri të këtij mbreti, ai mban një mi në duar dhe mbishkrimi në statujë thotë: "Më shiko mua dhe ki frikë nga Zoti" (Herod. , unë, 141).

Duke folur për vendbanimin e dikurshëm të Cimerianëve para Skitëve në tokën Skitase, Herodoti i referohet faktit se "Dhe tani në tokën skite ka fortifikime cimeriane dhe kalime cimeriane...". Largimi i Cimerianëve nga Scythia shoqërohet me një luftë vëllavrasëse. “Populli Cimerian i varrosi të gjithë ata që ranë në luftën vëllavrasëse pranë lumit Tiras (varri i mbretërve mund të shihet edhe sot e kësaj dite, pas kësaj, Cimerianët u larguan nga toka e tyre dhe Skithët që mbërritën e pushtuan). toka e shpopulluar” (Herod., IV, 11 – 12). Natyrisht, kjo është një përrallë, dhe tuma, e cila përdoret si dëshmi, nuk ka të bëjë fare me cimerianët dhe largimi i tyre, kjo është "arkeologji popullore" tipike, por logjika e dëshmisë ka një tingull arkeologjik.

Mirëpo, logjika arkeologjike këtu është më elementare – vërtetimi i realitetit të ngjarjeve dhe personave duke paraqitur gjurmët dhe mbetjet e tyre.

Një argument më kompleks arkeologjik u përdor nga historiani i famshëm i fundit të shekullit të 5-të para Krishtit. e. Thucydides (Cook 1955). Nën atë, gjatë luftës, ishulli Delos u pastrua dhe u gërmuan varre të vjetra. Tukididi vuri në dukje se më shumë se gjysma e varreve përmbanin armë dhe forca të blinduara që ngjasonin me ato të karianëve. Nga kjo ai arriti në përfundimin se Karianët, të cilët banonin në tokat në Azinë e Vogël dhe merreshin me piraterinë, dikur jetonin në këtë ishull.

"Pirateria ishte po aq e përhapur në ishuj midis Karianët dhe Fenikasit, të cilët në fakt kolonizuan shumë nga ishujt. Kjo u dëshmua gjatë luftës së tanishme, kur Delos u pastrua zyrtarisht nga athinasit dhe të gjitha varret në të u hapën. Më shumë se gjysma prej tyre ishin kariane, gjë që dallohej nga lloji i armëve të varrosura me trupat dhe nga mënyra e varrimit, e cila ishte e njëjtë me atë që përdoret ende në Caria” (Thucyd., I, 8, 1).

Ky është një arsyetim tipik arkeologjik (Casson 1939: 31; Cook 1955: 267 - 269). Akoma më karakteristike për të menduarit arkeologjik, dhe, pa dyshim, më moderni, ishin pasqyrimet e Tukididit në lidhje me rrënojat e Mikenës - nëse ato, kaq të vogla, mund të ishin qendra kryesore e botës greke.

"Mikena," reflektoi Tukididi, "ishte me të vërtetë një vendbanim i vogël dhe shumë qytete të asaj periudhe nuk do të na duken veçanërisht mbresëlënëse, por kjo nuk duhet të jetë një arsye për të hedhur poshtë atë që thonë poetët dhe tradita e përgjithshme për madhësinë e fushatës Supozoni, për shembull, që qyteti i Spartës u braktis dhe mbetën vetëm tempujt dhe themelet e ndërtesave, mendoj se brezat e ardhshëm, me kalimin e kohës, do ta kenë shumë të vështirë të besojnë se ky vendbanim ishte në fakt. sado e fuqishme të dukej Por Sparta zë dy të pestat e Peloponezit dhe qëndron në krye jo vetëm të gjithë Peloponezit, por edhe të aleatëve të shumtë përtej tij monumente me shkëlqim të madh, por është thjesht një koleksion fshatrash në frymën e lashtë helene, pamja e tij nuk korrespondon me pritshmëritë, nga ana tjetër, e njëjta gjë do të kishte ndodhur me Athinën, mund të konkludohet nga fakti që është qartë se qyteti ishte dy herë më i fuqishëm se sa ishte në të vërtetë" (Tukid., I, 10, 1-3).

Sikur të parashikonte tundimet dhe iluzionet e interpretimit arkeologjik. Megjithatë, kjo është vetëm një logjikë e përgjithshme, të cilën ne, natyrisht, mund ta zbatojmë për qytetet e gërmuara, objektet e arkeologjisë dhe të formojë bazën e kritikës së brendshme të burimeve arkeologjike, interpretimin arkeologjik (Eggers 1959: ???; Heider 1967: 55 ). Thukididi foli thjesht për rrënojat e fortifikimeve të fuqishme pranë fshatit modest të Mikenës dhe u përpoq të krahasonte madhësinë e tyre me lavdinë me të cilën ishte mbuluar ky kryeqytet në kohërat legjendare. Argumentimi arkeologjik ishte shumë i rrallë mes tij. Cook vlerëson se nga referencat e tij në librin e parë (Thucyd., I, 1 – 21) pesë janë për "poetët e vjetër", tre për traditën, tre për analogjitë moderne dhe vetëm dy për objektet arkeologjike (Cook 1955: 269).

Periegetos I - II shekuj. n. e. Pausanias, i cili la një përshkrim të hollësishëm të Greqisë, vuri në dukje se tehu i shtizës së supozuar të Akilit në tempullin e Athinës në Phaselis ishte prej bronzi. Ai e citon këtë si konfirmim të traditës letrare se të gjithë heronjtë homerikë ishin të armatosur me armë bronzi.

“Sa i përket armëve në epokën heroike, të cilat ishin të gjitha prej bronzi, mund të citoj si dëshmi nga Homeri, rreshtat për sëpatën e Peisandrit dhe shigjetën e Merionit; mendimi që citova në çdo rast mund të vërtetohet nga shtiza e Akilit, e cila i kushtohet faltores së Athinës në Phaselis, dhe shpata e Memnonit në tempullin e Asklepius në Nikomedia: tehu dhe prapanica e shtizës dhe e gjithë shpata janë prej bronzi" (Paus., III , 3).

Ky është gjithashtu një argument arkeologjik. Por argumente të tilla janë “të dukshme për rrallësinë e tyre” (Trigger 1989: 30). Në përshkrimin e rrënojave të nderuara të së kaluarës mitike në Tiryns dhe Mikenë, Pausanias nuk nxjerr asnjë përfundim. Por ai i lidh monumentet me mitet dhe legjendat.

"Ka ende pjesë të mureve të unazës, duke përfshirë një portë me luanë që qëndrojnë mbi të. Thuhet se kjo është vepër e Ciklopëve, të cilët ndërtuan murin e Tiryns për Pretus. Në rrënojat e Mikenës ndodhet një burim i quajtur Perseu dhe dhomat e nëndheshme të Atreusit dhe bijve të tij, ku ruanin thesaret e pasurisë së tyre Aty janë varret e Atreusit dhe varret e atyre që u kthyen në shtëpi nga Troja për t'u vrarë nga Egisti në darkën e tij" (Paus. , II, 16).

Schnapp beson se nga arkeologjia e shenjtë e babilonasve dhe egjiptianëve, këto arsyetime të Pausanias "ndryshojnë në përpjekjen e tij interpretojnë, dëshira për të vendosur në distancë dhe për të shpjeguar" (Schnapp 1996: 46). Ai e sheh interpretimin në përpilimin e një kronologjie të krahasueshme me atë mitike. Por gjetjet arkeologjike nuk shërbejnë për kronologji dhe vetëdija për distancën ishte tashmë ndër babilonasit nuk shoh asgjë tjetër përveç identifikimit me mitet dhe legjendat, por përmendja e ciklopëve që ndërtuan murin është vazhdimësi e "arkeologjisë popullore".

9. Termat dhe konceptet.

Bota e lashtë jo vetëm që na dha një grup shkencash bazë dhe emrat e tyre, por na dha edhe emrat kryesorë të përdorur në arkeologji.

Para së gjithash, në kohën greke u shpik vetë termi "arkeologji" - αρχαιολογια nga fjalët αρχαιος (i lashtë) dhe λογος (fjalë, mësim). Ajo u përdor për herë të parë në dialogun e Platonit "Hippias the Great" (Socr., Hippias Maj., 285b - 286c). Në këtë dialog Sokrati debaton me sofistin Hipias, i cili mburrej se mësimi i tij ishte i përhapur në të gjithë Greqinë, madje edhe në Spartë, ku të huajve në përgjithësi ndalohej të mësonin të rinjtë. Por Sokrati, duke udhëhequr me mjeshtëri argumentin, tregoi se suksesi i Hipias midis spartanëve nuk shtrihet në astronomi, gjeometri apo shkenca të tjera dhe kufizohet vetëm në një shkencë, e cila merret me "gjenealogjitë e heronjve dhe njerëzve ... dhe vendbanime (si u themeluan qytetet në kohët e lashta), me një fjalë me gjithë historinë e lashtë (archaiologia). Domethënë mite për të kaluarën. Hipiasi, siç tha Sokrati, luajti për spartanët rolin e një gjysheje, "duke u treguar përralla fëmijëve". "Kjo arkaiologji," shkruan Schnapp, "nuk u përkufizua si një disiplinë e veçantë që synonte njohuri specifike" (Schnap 1996: 61). Legjendat për origjinën e popujve dhe qyteteve, gjenealogjitë e heronjve, tregimet për të kaluarën e largët - librat e Hellanicus (shek. V para Krishtit) dhe "Arkeologjia" e Hippias ishin për këtë, por ato nuk kanë mbijetuar.

Termi arkaiologji filloi të përdoret gjerësisht në periudhën helenistike. Sidoqoftë, romakët preferuan një term tjetër - antikuitete (antike).

“1. Në përshkrimin e tyre, historianët theksojnë kronologjinë, ndërsa antikuarët ndiqnin një plan sistematik.

2. Historianët paraqisnin fakte që shërbenin për të ilustruar ose shpjeguar një situatë të caktuar; antikuarët mblodhën të gjithë materialin që lidhej me një temë të caktuar, pavarësisht nëse kishte një problem për të zgjidhur apo jo" (Momigliano 1983: 247).

Por vetë Momigliano pranoi se termi shpejt humbi kuptimin e tij dallues edhe në botën e lashtë. Tashmë "Arkeologjia Romake" e Dionisit të Halikarnasit dhe "Arkeologjia Judaike" e Jozefit ishin histori tipike, në kuptimin e parë të fjalës.

Duke shpëtuar postulatin e Momiglianos, Alain Schnapp parashtron librin e Terence Varros "Antiquitates" ("Antikitetet") për rolin e "arkeologjisë". Ashtu si libri i Hipias, ai nuk ka arritur tek ne, por është i njohur për ne nga një përshkrim i shkurtër në veprën e Agustinit të Bekuar. Duke gjykuar nga ky përshkrim bibliografik, vepra e Varros përbëhej nga 41 libra, nga të cilët 25 iu kushtuan çështjeve njerëzore dhe 16 atyre hyjnore. Librat u organizuan sipas një plani sistematik dhe temat korrespondojnë me përkufizimin e Momiglianos për "arkeologjinë". Një gjë rrjedh nga e gjithë kjo: se ndarja e veprave historike nga Momigliano mund të jetë e drejtë, por lidhja e këtyre ndarjeve me terma nuk ka absolutisht asnjë justifikim. Që në fillim nuk ka asnjë provë të fortë se autorët kanë përdorur termin "arkeologji" në kundërshtim me termin "histori" dhe të kufizuar në vepra sistematike dhe përshkruese.

Do të thoshte thjesht një studim i përgjithshëm i antikiteteve, kërkime në historinë antike. Bazuar në disa mendime të Tukididit, Alain Schnapp shkruan:

“Komentatorët nuk gabuan kur e quajtën këtë pjesë të librave të Tukididit “arkeologji”, jo në kuptimin tonë të fjalës, por në kuptimin e vërtetë grek – studimi i çështjeve antike... Se kjo formë e arkeologjisë mund të mbivendoset me Ajo që ne e quajmë arkeologji sot është e lehtë për t'u treguar, dhe pasazhi i famshëm mbi pastrimin në Delos ofron një shembull të shkëlqyer për këtë, njohuritë e së kaluarës - archaiologia në kuptimin grek të termit - është shumë afër asaj të specializuar. degë e historisë që për dy shekujt e fundit e kemi quajtur arkeologji” (Schnapp 1996: 50).

Është e vështirë të pajtohesh me këtë. Artefaktet e lashta janë përdorur rrallë nga grekët dhe romakët për të studiuar dhe nxjerrë përfundime. Siç shkruan Trigger (1989: 30), "shkencëtarët nuk kanë bërë asnjë përpjekje për të zbuluar sistematikisht artefakte të tilla" dhe këto artefakte "nuk kanë qenë objekt studimi të veçantë".

10. Vitaliteti i “arkeologjisë së shenjtë”. Për ta përmbledhur, duhet të pranojmë se arkeologjia e Lindjes së Lashtë (“formacioni aziatik”, sipas Marksit), dhe në një pjesë të konsiderueshme të botës antike, ishte “e shenjtë”, domethënë larg synimeve të dijes dhe shkencës. Mjaft e çuditshme, ky aspekt i trajtimit të antikiteteve ndihet shumë gjallërisht në jetën moderne. Kur vëzhgoj luftën e suksesshme të kishës së sotme për kthimin e ikonave të lashta nga muzetë (për të mos përmendur thirrjet e politikanëve, komunistëve të kohëve të fundit, për shenjtërimin e Dumës dhe ekzorcizmin e demonëve prej saj), njoh të njëjtën mistik. mentaliteti që e shtyu mbretin Nabonid të rivendoste tempullin e lashtë si një tempull pune, dhe helenët e lashtë të përmbushnin udhëzimet e Pithias. Ne e shohim këtë frymë arkaike në pretendimet e Kishës Ortodokse për të ndikuar në kuptimin historik të së kaluarës së vendit dhe për asgjësimin e ndërtesave të kishave dhe antikiteteve të shenjta.

Sigurisht, bashkësitë e kishës kanë të drejtën e ndërtesave dhe sendeve të përdorimit të kishës, por kur këto gjëra bëhen të lashta dhe fitojnë statusin e provave më të vlefshme të historisë kulturore, duhet kuptuar se përdorimi i tyre i përditshëm në shërbimet e kishës dhe mungesa e duhur ruajtja (ruajtja, restaurimi) çon në konsumimin e tyre intensiv dhe gjithashtu rrit rrezikun e vjedhjes. Në vend të restaurimit, kisha zakonisht preferon rinovimin, gjë që dëmton monumentin historik. Ne kemi nevojë për ligje që do të kufizojnë asgjësimin e antikiteteve dhe madje do t'i heqin ato nga përdorimi i kishës, dhe kisha, duke u përpjekur të konsiderohet e ndriçuar, nuk duhet të ndërhyjë në këtë. Fatkeqësisht, ndarja e kishës nga shteti në vendin tonë është shumë më pak radikale sesa, të themi, në Francë, dhe kisha gëzon shumë ndikim.

11. A ishte e nevojshme arkeologjia? Por edhe pa "arkeologjinë e shenjtë", bota e lashtë kishte pak të përbashkëta me arkeologjinë si shkencë. Duhet të pranojmë se argumentet e mbështetësve të lashtësisë së skajshme të arkeologjisë janë të paqëndrueshme, edhe nëse pranojmë se ajo nuk ka ekzistuar në formën e saj moderne. Siç shkruan Phillips,

“Jo më shumë se pjesa tjetër e njerëzimit para evropianëve të dy shekujve të fundit, grekët praktikonin arkeologjinë, megjithëse ata bënë zbulime që ishin arkeologjike interesante, madje nxorrën përfundime të sakta... Por në shekujt e mëparshëm këto zbulime ishin të rastësishme dhe nuk ishin kurrë. të bëra në një gjueti të qëllimshme për dije, aq më pak ato u krahasuan dhe klasifikoheshin, dhe asnjë kronologji nuk mund të nxirret prej tyre" (Phillips 1964: 17).

Nuk kishte arkeologji as në Lindjen e Lashtë dhe as në botën antike. Dhe, në fakt, pse? Ata që përpiqen të vërtetojnë të kundërtën, rrjedhin nga bindja e natyrshme se arkeologjia është një komponent i domosdoshëm i sistemit të dijes dhe se sapo të krijohet mundësia për të njohur antikitetet, ka njerëz të gatshëm për ta bërë atë.

Por kjo është ajo që vuri re historiani anglez i antikitetit, Moses Finley, i cili përgjithësisht është i prirur ndaj mendimeve paradoksale dhe pyetjeve provokuese. Finley zbuloi se grekët e lashtë, për të mos përmendur romakët, ishin mjaft të aftë për të gërmuar sistematikisht vendet antike nëse donin ta bënin këtë. "Teknikisht," tha Finley (1977: 22), "Schliemann dhe Sir Arthur Evans kishin pak të reja në dispozicion që athinasit nuk kishin në shekullin e pestë." Një lopatë, një lopatë, një mistri, një thikë, furça, furça - grekët i zotëronin të gjitha këto. Ata dinin të vizatonin dhe të vizatonin. Shkruaj edhe ti. Nuk kishte asnjë fotografi, por ishte e mundur të bëhej pa të. Nuk kishte letër për vizatime, por kishte papirus dhe pllaka balte. Nuk kishte punë artizanale, por gjetjet tuaja mund t'i paketoni në pëlhura ose kuti. Grekët dinin gjithashtu të lidhnin gjërat e gërmuara me të kaluarën e tyre legjendare. Reflektimet individuale të Herodotit dhe veçanërisht të Tukididit, shumë të rralla për të folur për arkeologjinë si shkencë, megjithatë tregojnë se mendimi arkeologjik ishte i arritshëm edhe për helenët e lashtë.

"Grekët e lashtë," vazhdoi Finley, "tashmë kishin aftësitë dhe personelin me të cilin të gërmonin varret e Mikenës dhe Pallatin e Knossos, dhe inteligjencën për të lidhur gurët e gërmuar (nëse i kishin gërmuar) me mitet e Agamemnoni dhe Minosi çfarë mund të bënin atje, kishte interes - ky është hendeku i madh midis qytetërimit të tyre dhe tonës, midis pikëpamjes së tyre për të kaluarën dhe tonën.

Ata nuk bënin gërmime sistematike për qëllime dijeje sepse nuk kishin nevojë për të. Ata gërmuan me qëllim të grabitjes ose të marrjes së faltoreve. Por me synimet e dijes, jo.

Rezulton se shoqëria nuk ka gjithmonë nevojë për të gjitha shkencat. Meqë ra fjala, kjo është një pyetje shumë e rëndësishme për ata që shqetësohen për të ardhmen e arkeologjisë, veçanërisht në vendin tonë. Në Angli, Gordon Çajld mendoi shumë për këtë çështje sakramentale. Artamonov, më kujtohet, në mes të gërmimeve në Vollga-Don, kur krueset po kafshonin në tuma dhe kamionët hale po lundronin në pluhur dhe 400 të dënuar po goditnin tokën e tharë, ai ndaloi dhe mërmëriti me vete: "Dhe kush ka nevojë për gjithë këtë?”

Grekët e lashtë nuk kishin nevojë për këtë. Pse?

Arkeologjia, si një studim burimor që synon përpunimin e burimeve materiale, sugjeron se kufizimi në burimet e shkruara nuk u përshtatet historianëve. Dhe kjo u shkonte për shtat grekëve në histori, sepse pyetjet që ata i bënin historisë nuk kishin nevojë të përfshinin burime materiale. Historia shihej si një seri veprimesh të sundimtarëve dhe heronjve, si dhe veprime nën ligje, morale dhe mjedise të caktuara natyrore. Për gjithë këtë mjaftonin burimet e shkruara dhe traditat gojore. Për më tepër, bota e lashtë u besonte jashtëzakonisht miteve të shenjta dhe autoriteteve letrare. Thjesht nuk më ka shkuar në mendje t'i vë në dyshim dhe t'i testoj.

Shoqëria nuk është ende e pjekur për arkeologjinë. Edhe po aq brilant sa greku, dhe po aq i qytetëruar sa ai romak. Për shfaqjen dhe ekzistencën e saj, arkeologjia kërkon një qytetërim shumë të avancuar dhe një njerëzim aq të mençur sa të ketë mësuar të dyshojë. Dyshojnë autoritetet. Të dyshosh në mitet ngushëlluese dhe të vërtetat hyjnore. Dyshoni, kontrolloni dhe provoni.

Pyetje për të menduar:

A ju duken bindëse argumentet e mbështetësve apo kundërshtarëve të thellimit të arkeologjisë në botën antike dhe pse?

A është e mundur të përjashtohen reflektimet mbi origjinën e kulturës dhe qytetërimit nga arkeologjia, siç bëhet në interpretimin e propozuar?

Gjeni ende ndonjë mesazh apo argument të natyrës arkeologjike tek Homeri?

A është çdo përdorim i materialit arkeologjik arkeologji? (krh. përdorim nga Herodoti, Dionisi, Straboni).

Cilat janë arsyet e lidhjes së koleksionit me arkeologjinë?

Përmblidheni, çfarë të re sollën studimet e lashta lindore të objekteve që më vonë u bënë pjesë e arkeologjisë, krahasuar me ato primitive?

Si janë ato superiore ndaj "arkeologjisë popullore"?

Cila ishte arsyeja e këtij teprimi? Cilat karakteristika të qytetërimit të lashtë lindor i lejuan sundimtarët e lashtë lindorë të ngriheshin një hap më lart në zhvillimin e antikiteteve dhe cilat i mbanin pranë nivelit të "arkeologjisë popullore"?

A mund të thuhet se zhvillimi i studimit të antikiteteve materiale në Kinë ishte përpara zhvillimit në botën antike evropiane dhe nëse po, në çfarë mënyrash ishte përpara?

A lidhet historia e një disipline me historinë e emrit të saj?

A janë arkeologjia biblike, arkeologjia e kishës dhe "arkeologjia e shenjtë" e njëjta gjë?

A mund të përsëritet situata me padobishmërinë e arkeologjisë?

Letërsia (3. Filizat e arkeologjisë në botën antike).

Klein L. S. 1991. Disect the Centaur. Mbi marrëdhëniet midis arkeologjisë dhe historisë në traditën sovjetike. - Pyetje të historisë së shkencës dhe teknologjisë natyrore (Moskë), 4: 3 - 12.

Klein L. S. 1992. Natyra metodologjike e arkeologjisë. – Arkeologjia Ruse (Moskë), 4: 86 – 96.

Klein, L. S. 1977. "Rain Man": Collecting and Human Nature. – Muzeu në kulturën moderne. Mbledhja e punimeve shkencore. Shteti i Shën Petersburgut Akademia e Kulturës. Shën Petersburg: 10 – 21.

Baldry H. C. 1952. Kush e shpiku Epokën e Artë? – Klasike Quarterly, n. ser., XLVI, 2: 83 – 92.

Baldry H. C. 1956. Pesë epoka e Hesiodit – Journal of the History of Ideas, 17: 553 – 554.

Blundell S. 1986. Origjina e qytetërimit në mendimin grek dhe romak. Londër, Routledge.

Brundell S. 1986. Origjina e qytetërimit në mendimin grek dhe romak. Londër, Routledge.

Chang Kwang-Chih. 1968. Arkeologjia e Kinës së Lashtë. New Haven dhe Londër, Yale University Press.

Cheng Te-Kun. 1939. Arkeologjia në Kinë, vëll. 1. Cambridge, Cambridge University Press.

Cook R. M. 1955. Thucydides si arkeolog. Vjetor i Shkollës Britanike në Athinë, L: 266 – 277.

Edwards I. E. S. 1985. Piramidat e Egjiptit. Ed i rishikuar. Harmondsworth, Penguin.

Eichhoff K. J. L. M. 19??. Über die Sagen und Vorstellungen von einem glücklichen Zustande der Menschheit bei den Schriftstellern des klassischen Altertums. - Jahresbücher für Philologie und Pädagogik, Bd. 120: ???????????????

Evans J. D. 1981. Hyrje: Mbi prehistorinë e arkeologjisë. – Evans J. D., Cunliffe B. dhe Renfrew C. (reds.). Antikiteti dhe njeriu. Ese për nder të Glyn Daniel. Londër, Thames dhe Hudson: 12 – 18.

Finley M. I. 1975. Përdorimi dhe abuzimi i historisë. London, Chatto & Windus (n. ed.: 1986 – Londër, Hogarth).

Gomaa F. 1973. Chaemwese Sohn Ramses" II dhe hoher Priester von Memphis. Wiesbaden, Harrassowitz.

Griffiths J. G. 1956. Arkeologjia dhe Pesë epokat e Hesiodit – Journal of the History of Ideas, 17: 109 – 119.

Griffith J. G. 1958. A e shpiku Hesiod Epokën e Artë? – Journal of the History of Ideas, 18: 91 – 93.

Hansen G. Chr. 1967. Ausgrabungen im Altertum. – Das Altertum, 13 (1): 44 – 50.

Heider K. H. 1967. Supozimet arkeologjike dhe faktet etnografike: Një përrallë paralajmëruese nga Guinea e Re. – Southwestern Journal of Antropology, vëll. 23: 52 - 64.

Helmich F. 1931. Urgeschichtliche Theorien in der Antike. – Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft në Wien, Bd. 61: 29 - 73.

Kuzhina K. A. 1982. Faraoni triumfues: Jeta dhe kohët e Ramses II. Mississauga, Botimet Benben.

Klejn L. S. 1994. Prehistoria dhe arkeologjia. – Kuna M. dhe Venclova N. (red.). Ku arkeologjia? Punime për nder të Evžen Neustupny. Pragë, Instituti i Arkeologjisë: 36 – 42.

Lovejoy A. O., Boas G., Albright W. F. and Dumont P. E. 1935. Primitivizmi dhe idetë e lidhura me to në antikitet. Baltimore, Hopkins Press.

Mahoudeau P.-G. 1920. Lucrèce transformiste et précurceur de l'anthropologie préhistorique – Révue archaeoologique, 30 (7 – 8): 165 – 176.

McNeal R. A. 1972. Grekët në histori dhe parahistori. – Antikiteti, XLVII: 19 - 28.

Momigliano A. 1983. L'histoire ancienne et l'antiquaire. - Problemet d "historiographie ancienne et moderne. Paris, Gallimard: 244 - 293.

Müller R. 1968. Antike Theorien über Ursprung und Ebtstehung der Kultur. ß Das Altertum, 14 (2): 67 – 79.

Mustilli D. 1965. L "origjina della vita l" evoluzione della civiltá umana nella tradizione degli scritori classici. – Atti del VI Congres Internazional delle szienze preistorici e protostorici, 2. Firenze: 65 – 68.

Phillips E. D. 1964. Vizioni grek i prehistorisë. – Antikiteti, XXXVIII (151): 171 – 178.

Reinach S. 1889. Le Musee de l"Empereur Auguste. - Revue d"Anthropologie, 4: 28 – 36.

Schnapp A. 1996. Zbulimi i së kaluarës. Origjina e arkeologjisë. Përkth. fr. frëngjisht (origjina. 1993).

Schnapp A. 2002. Midis antikuarëve dhe arkeologëve – vazhdimësi dhe këputje. – Antikiteti, 76 (291): 134 – 140.

Sima Qian. 1961. Të dhënat e Historianit të Madh të Kinës. Përkth. nga Burton Watson. 2 vëllime. New York, Columbia University Press (n. ed. Hong Kong, Renditions - New York, Columbia University Press 1993).

Sichtermann H. 1996. Kulturgeschichte der klassischen Archäologie. München, C. H. Beck.

Smith W. S. 1958. Arti dhe arkitektura e Egjiptit të Lashtë. Baltimore, Pengwin.

Trigger B. G. 1989. Një histori e mendimit arkeologjik. Cambridge et al., Cambridge University Press.

Unger E. 1931. Babylon die heilige Stadt nach der Beschreibung der Babylonier. Berlin, De Gruyter.

Wace A. J. B. 1949. Grekët dhe Romakët si arkeologë. – Buletin de la Société royale d "archéologie d" Alexandrie, 38: 21 – 35.

Wang Gungwu 1985. Të duash të lashtën në Kinë. – McBryde I. (red.). Kush e zotëron të kaluarën? Melburn, Oxford University Press: 175 – 195.

Ilustrime:

Statuja e Kawabit, birit të Keopsit, me mbishkrimin e Khaemwaset, djalit të Ramesses II (Schnap 1996: 328).

Stele me mbishkrim Nabonidus nga Larsa (Schnapp 1996: 17).

Tabelë me një mbishkrim nga fundi i mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. në njërën anë, kurse në anën tjetër ka një mbishkrim të shek. para Krishtit e. (Schnap 1996: 32).

Një luftëtar i veshur me një helmetë të veshur me tufa derri. Pllakë kockash nga ishulli Delos (fundi i 15-të - fillimi i shekullit të 13-të para Krishtit). (Klein 1994: 12).

Një ndryshim në llojet e mburojave: figura-tetë dhe kulla (1 dhe 2) ekzistonin vetëm në kohën akeane (mikenase), dipiloni (3) karakterizon kohën homerike (Klein 1994: 78).

Reliev romak nga Ostia, shekulli I. para Krishtit e. Peshkatarët rrjetëzuan një statujë bronzi greke, ndoshta të Herkulit, në fillim të shekullit të 5-të. para Krishtit e. Herkuli është paraqitur gjithashtu në qendër të relievit (Schnapp 1996: 59).

Vazhdoj temën e mospërputhjes së versioneve të trashësisë dhe përbërjes (balta) të shtresave kulturore që ekspozohen gjatë gërmimeve arkeologjike.
Materialet e postuara më parë:

Kostenki
Në fillim të vitit 2007, bota shkencore e planetit u trondit nga një ndjesi. Gjatë gërmimeve pranë fshatit Kostenki, rajoni Voronezh, rezultoi se gjetjet ishin rreth 40 mijë vjet më parë.

Me sa duket, arkeologët dolën me këtë datë për shkak të thellësisë së gjetjeve. Sepse edhe duke marrë parasysh të gjitha datimet me radiokarbon të kryera, mosha është e dyshimtë për një arsye: shkencëtarët ende nuk e dinë përmbajtjen e karbonit radioaktiv në atmosferën e së kaluarës. Ky tregues ishte konstant apo ndryshoi? Dhe ata bazohen në të dhëna moderne.

Nëse do të isha arkeolog, do t'i kushtoja vëmendje thellësisë së objekteve. Janë ata që flasin për një kataklizëm. Si mund të mos e shohin vetë arkeologët këtë fakt objektiv?
Edhe pse ata vetë shkruajnë për këtë, por i lënë përfundimet:

Rezulton se gjatë kataklizmës-përmbytjes ka pasur një aktivitet të fortë vullkanik! Shtresa e hirit është e konsiderueshme, duke pasur parasysh se vullkani më i afërt është mijëra kilometra larg. Kjo do të thotë se për shkak të një atmosfere kaq të tymosur, kishte një dimër të gjatë dhe të ashpër!

Kockat e kafshëve. Ashtu si në rastin e mamuthëve, ka një varrezë të madhe.

Shtresa IV “kali” nga vendi Kostenki 14. Gërmime nga A.A. Sinitsyn

Shtresa e eshtrave të viganit nga vendi Kostenki 14. Gërmimet nga A.A. Sinitsyn

Në konferencën e vitit 2004, shqyrtohet një pjesë e faqes Kostenki 12

Gërmimet në lumin Angara (rajoni Irkutsk - Territori Krasnoyarsk)
Këtu trashësia e "shtresës kulturore" mund të shpjegohet me përmbytjet e lumenjve në të kaluarën. Por lumi nuk mund të depozitojë një sasi të tillë balte dhe rërë, ai më mirë do ta lajë atë dhe do ta çojë në rrjedhën e poshtme. Unë mendoj se uji qëndroi për një kohë të gjatë, dhe më pas lumi lau fushën e tij të përmbytjes në këto sedimente. Kështu që:

Gërmimi në monumentin Okunevka

Gërmimet arkeologjike të Ust-Yodarma

Gërmimet në vendin e ndërtimit të tubacionit të naftës Kuyumba-Taishet në vendet paleolitike dhe neolitike "Elchimo-3" dhe "Sheshi Matveevskaya" në rajonin e Angarës së Poshtme në bregun e majtë dhe të djathtë të Angarës

Dhe ne gjetëm këtë:

Maja shigjetash prej hekuri! Në epokën paleolitike dhe neolitike!!??

Në total u gërmuan rreth 10 mijë metra katrorë. m, thellësia e gërmimit - 2,5 m.
Gjatë gërmimeve, arkeologët gjetën rreth 10 shigjeta të shekujve 13-15 me majë hekuri. Të gjitha shigjetat ishin në një vend, gjë që i befasoi arkeologët.

Dhe ata e rinuan menjëherë gjetjen në shekujt 13-15! Ato. duket kështu. Nëse gjatë gërmimeve arkeologët gjejnë vetëm produkte kockash, objekte dhe vegla primitive prej guri, ky është neoliti apo edhe paleoliti. Dhe nëse produktet janë prej bronzi - Epoka e Bronzit. E bërë prej hekuri - jo më herët se shekulli i 13-të! Apo edhe pas ardhjes së europianëve, pas Ermakut.

Në këtë thellësi:

Gjenden produktet e mëposhtme të hekurit:

Mbetjet e ndërtesave prej guri në Angara nën një shtresë balte

Nëse kthehemi se sa e trashë dhe si duket saktësisht shtresa kulturore, atëherë shikoni këto foto:

Gërmimet në Novgorod

Një shtëpi prej druri u kalbur pothuajse në tokë në humus në sipërfaqen e tokës - gjithçka është ashtu siç duhet (Novgorod)

Gërmimet e shenjtërores Ust-Poluy, Okrug Autonome Yamalo-Nenets

Një mur ose një gardh i bërë me trungje thjesht u shkëput nga një rrjedhë uji ose baltë. Ato. muri nuk u dogj, nuk u kalb, trungjet u thyen njëkohësisht në bazë

Muzeu Arkeologjik Berestye, Bjellorusi

"Berestye" është një muze unik arkeologjik në qytetin e Brest (Bjellorusi), në kepin e formuar nga lumi Bug Perëndimor dhe dega e majtë e lumit Mukhavets, në territorin e fortifikimit Volyn të Kalasë së Brestit. Muzeu u hap më 2 mars 1982 në vendin e gërmimeve arkeologjike të kryera që nga viti 1968. Muzeu bazohet në mbetjet e zbuluara të vendbanimit të lashtë Brest, një vendbanim artizanal i ndërtuar në shekullin e 13-të. Në territorin e “Berestya”, në një thellësi prej 4 m, arkeologët gërmuan rrugë të shtruara me dru, mbetje ndërtesash për qëllime të ndryshme, të vendosura në një sipërfaqe prej rreth 1000 m². Ekspozita paraqet 28 ndërtesa rezidenciale me trungje - ndërtesa njëkatëshe prej druri të bëra nga trungje halore (duke përfshirë dy prej tyre që kanë mbijetuar për 12 kurora). Ndërtesat prej druri dhe pjesët e trotuarit u ruajtën me substanca sintetike të zhvilluara posaçërisht.

Rreth vendbanimit antik të zbuluar ka një ekspozitë kushtuar mënyrës së jetesës së sllavëve që kanë banuar në këto vende në kohët e lashta, janë paraqitur gjetjet arkeologjike të bëra gjatë gërmimeve - produkte nga metalet, qelqi, druri, balta, kockat, pëlhurat, duke përfshirë bizhuteri të shumta, pjata, makina thurëse detajesh. E gjithë ekspozita ndodhet në një pavijon të mbuluar me një sipërfaqe prej 2400 m².

Pas gërmimeve, objekti u rrethua nga një ndërtesë dhe u mbulua me një çati xhami. Por shikoni, është 3-4 m nën nivelin aktual të sipërfaqes së tokës. A ishin aq të egër të lashtët sa të ndërtonin fortifikime në gropa? Përsëri shtresa kulturore? Siç kuptuam, nuk ndodh kështu në moshën që jepen godinat.

Kështu mund të dukej fortesa

Trotuari është bërë padyshim gjatë rikonstruksionit nga mbetjet e çatisë etj., që u gërmuan, por nuk dinin ku ta vendosnin...

Sëpata hekuri e gjetur gjatë gërmimeve

Mjet

U gjetën këpucë lëkure. Ky fakt sugjeron që fatkeqësia ka ndodhur këtu kohët e fundit. Por është e mundur që toka i ka izoluar këpucët nga oksigjeni dhe kjo është arsyeja pse ato janë kaq të ruajtura.

Rrathë qelqi. Pra, në cilin shekull u shfaq xhami?

Një fakt interesant është se janë gjetur kafkat e një mace, qeni, kali dhe bizon. Pyetje: a ishin varrosur pranë banesave të tyre (apo duke hedhur jashtë kafkat e një bizoni dhe kali të ngrënë aty pranë) apo ishin të mbuluar të gjithë nga një valë rrëshqitjeje? Dhe aq shpejt sa edhe macet dhe qentë nuk mund ta ndjenin kërcënimin, pasi zakonisht ndjejnë tërmete dhe përpiqen të shpëtojnë.