Feja në Irlandë. Feja e Irlandës - gërshetimi i paganizmit dhe krishterimit protestantizmi në Irlandë

Në organizimin shoqëror, si dhe në shumë dukuri të kulturës materiale, irlandezët ruajtën për një kohë të gjatë shumë tipare të lashta që ishin zhdukur prej kohësh midis popujve të tjerë të Evropës. Në shekullin e 19-të. në Irlandë mund të gjenden mbetje të sistemit të vjetër klanor të keltëve të lashtë - sistemi klanor, i cili është me interes të rëndësishëm për studimin e rrjedhës së përgjithshme të zhvillimit të shoqërisë klanore në Evropë. Klani irlandez, si një nga shembujt klasikë të sistemit klanor, u përmend nga F. Engels në veprën e tij "Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit", duke vënë në dukje vitalitetin ekstrem të sistemit klanor midis keltëve. Shumë mbetje të institucioneve të klanit (pronësia kolektive e klanit mbi tokën, fuqia e një udhëheqësi ose plaku klani, mbetjet e matriarkatit, zakoni i birësimit, etj.) U vunë re në mënyrë të përsëritur nga udhëtarët që vëzhguan jetën e irlandezëve në 18 - herët shekulli i 19-të. Engelsi shkroi se popullsia rurale është aq e gjallë për idetë e sistemit klanor saqë "pronari nga i cili fshatari merr tokën me qira, duket se ky i fundit është ende një lloj lideri i klanit, i detyruar të disponojë tokën në interesat e të gjithëve” 1 . Megjithatë, në shekullin e 19-të. Anglia shkatërroi sistemin klanor, duke parë në të mbështetjen e luftës irlandeze për liri. Zhvillimi i marrëdhënieve kapitaliste kontribuoi në zhdukjen e mbetjeve të sistemit klanor edhe në zonat e prapambetura të Connaught. Jehona e saj ruhet në shtimin e emrave të fiseve të lashta tek mbiemrat, si dhe në zakonin e fillimit të një mbiemri me parashtesat "Mae", si në Skoci (vetëm shqiptimi irlandez Ms), ose "O" (për shembull. , O'Brien, që më parë do të thoshte "nipi i klanit Brian").

R shekujt XVII-XVIII. komunitetet rurale ekzistonin kudo në Irlandë. Disa mbetje të saj mbijetuan deri në shekullin e 19-të. Secili fshatar merrte në mënyrë të pavarur një ngastër të caktuar toke nga pronari, por më pas anëtarët e komunitetit i lidhën parcelat dhe i ndanë mes tyre, duke marrë parasysh cilësinë e tokës së secilës parcelë. Kënetat dhe kullotat ishin në përdorim të përbashkët. Rishpërndarjet kryheshin herë pas here. Pronarët e tokës ishin të lidhur së bashku duke respektuar disa rregulla të përdorimit të tokës. Mbjellja, dërgimi i bagëtive drejt kullotave malore dhe kullotja e lirë e bagëtive në tokën e punueshme pas korrjes u caktuan në datat tradicionale të përcaktuara fort. Komuniteti kreu së bashku një sërë punimesh bujqësore. Ata punonin së bashku për të ndërtuar shtëpi, pjesëmarrja e të gjithë anëtarëve të komunitetit në ritualet familjare, festat etj.

Sistemi afatshkurtër i qirasë që u përhap gjatë revolucionit agrar dhe dëbimi i qiramarrësve të mëparshëm nga toka çoi në zhdukjen pothuajse të plotë të komunitetit rural midis irlandezëve. Lidhjet e ngushta ekonomike dhe sociale që ekzistojnë aktualisht midis fermerëve që jetojnë në të njëjtin rreth mund të konsiderohen vetëm si jehona e dobët e marrëdhënieve komunale. Fermerët e vegjël nuk mund të jetojnë plotësisht të izoluar nga fqinjët e tyre, ata shpesh detyrohen të përdorin ndihmën e ndërsjellë në një sërë punësh bujqësore, korrje, nxjerrje torfe, ndërtimin e një shtëpie, etj. Fermerët e vegjël shpesh i japin hua njëri-tjetrit mjete dhe pajisje bujqësore. Shpesh pas kësaj ndihme të ndërsjellë qëndron shfrytëzimi nga fermerët më të pasur të fqinjëve të tyre të varfër, të cilët punojnë për ta në këmbim të huasë për makina, kuaj etj.

Lidhja mes fermerëve fqinjë ekziston jo vetëm gjatë punës bujqësore, por edhe në organizimin e kohës së lirë dhe mbajtjen e festave të ndryshme së bashku. Në dimër, të moshuarit mblidhen së bashku në fermën e dikujt pranë vatrës. Ky zakon shkon me emrin e vjetër gale " mbështjellje ».

Për të rinjtë e fermerëve, argëtimi kryesor i disponueshëm në çdo kohë të vitit është vallëzimi, dhe gjatë verës, sportet kombëtare. lojërat. Loja më e njohur është hurling (një lloj hokej). Irlandezët e luajnë atë jo vetëm në dimër, por edhe në verë, në një lëndinë të veçantë. Vajzat irlandeze gjithashtu luajnë me hedhje. Futbolli galik nuk gëzon më pak dashuri, rregullat lojërat rregullat e tij janë disi të ndryshme nga futbolli i zakonshëm. Shtresat më të pasura të banorëve ruralë dhe urbanë angazhohen edhe në sporte të tjera - polo, tenis, golf.

Një udhëtim i së dielës në qytetin ose fshatin më të afërt - në kishë dhe, veçanërisht, në panaire periodike - sjell shumëllojshmëri në jetën e banorëve të fshatit. Në muajt shkurt, maj, gusht dhe nëntor zhvillohen panaire tradicionale për shitjen e bagëtive të mëdha dhe të imta, dhenve dhe kuajve. Rrugët dhe sheshet e qyteteve provinciale, të shkreta në kohë normale, këto ditë janë mbushur me një turmë të zhurmshme fermerësh përreth. Në ditët e panairit mbahen gara sportive, lojërat, vallëzimi, kinematë janë të hapura, lokalet janë të hapura. Në panair performojnë fallxhore, magjistarë, akrobatë, violinistë, këngëtarë baladash etj.

Shërbimi i përmirësuar së fundmi i autobusëve ndërmjet qyteteve bën të mundur që fermerët të vizitojnë qytetet më shpesh në ditët e zakonshme, të vizitojnë kinematë dhe stadiumet. Pavarësisht njëfarë izolimi, i cili në përgjithësi është karakteristik për vendbanimet e fermave, fermerët nuk mund të konsiderohen të shkëputur nga jeta e jashtme. Gazetat dhe radiot lidhin edhe zona të tilla të largëta si Ishujt Aran me botën e jashtme.

Gama e argëtimit për punëtorët industrialë është në shumë mënyra e ngjashme me atë të punëtorëve të fshatit: të njëjtat vallëzime, të njëjtat sporte lojërat(harling, futboll, etj.*), vetëm, ndoshta, vizita më të shpeshta në kinema dhe teatro. Jeta në rrugë dhe rrjeti i kafeneve nuk janë aq të zhvilluara sa në shumë vende të tjera evropiane.

Jeta shoqërore e popullsisë është e lidhur ngushtë me jetën politike të vendit. Pozicioni dominues në politikën irlandeze është i zënë nga dy parti borgjeze - Fianna Fáil dhe Fine Gal. Ky i fundit përfaqëson krahun e djathtë ekstrem të borgjezisë së madhe irlandeze. Këto parti, duke tërhequr grupe të tjera, më të vogla borgjeze në anën e tyre, po luftojnë për pushtet.

Midis punëtorëve, ndikimi i Lidhjes së Punës të Irlandës, e cila që nga viti 1962 filloi të quhej Partia e Punës irlandeze, po rritet gjithnjë e më shumë. Në programin e saj thuhet se qëllimi kryesor i lëvizjes punëtore është ndërtimi i socializmit. Partia Laburiste irlandeze kërkon të bashkojë punëtorët e veriut dhe jugut, interesat e përbashkëta të të cilëve janë përcaktuar tashmë nga pjesëmarrja e tyre në një lëvizje të bashkuar sindikale për të gjithë Irlandën.

Irlanda ka tradita të forta të lëvizjes nacionalçlirimtare të shekujve 19-20.

Irlandezët ruajnë me kujdes reliket e betejave të kaluara dhe festojnë përvjetorët e ngjarjeve më të shquara të luftës çlirimtare. Kështu, në vitin 1961, një paradë solemne e trupave në Dublin shënoi 45 vjetorin e kryengritjes së vitit 1916 - një nga kryengritjet më të mëdha të irlandezëve kundër sundimit anglez.

Feja

Shumica dërrmuese e irlandezëve e shpallin fenë katolike (76% në mbarë ishullin dhe 94% në Republikën Irlandeze). Shumica e protestantëve jetojnë në Ulster. Ata i përkasin kryesisht Kishës Presbiteriane të Skocisë dhe Kishës së Anglisë. Gjatë zisë së bukës së 1847-ës, britanikët, duke përfituar nga gjendja e vështirë e irlandezëve, i konvertuan ata në protestantizëm për një ndihmë të vogël në ushqim ose para dhe për një kohë të gjatë fqinjët e tyre katolikë i quajtën me përbuzje të tillë protestantë "supers". Grindjet fetare ishin veçanërisht të forta në Ulster. Ishte kjo mosmarrëveshje që Anglia e shfrytëzoi kur ndau Irlandën. Në ditët e sotme nuk ka armiqësi të mprehtë midis punëtorëve të feve të ndryshme, por ajo ende shfaqet në mesin e borgjezisë së vogël. Martesat e përziera janë të zakonshme në mesin e punëtorëve dhe gruaja nuk e pranon gjithmonë besimin e burrit të saj, ose anasjelltas, burri jo gjithmonë e pranon besimin e gruas së tij; Shpesh secili i qëndron besnik fesë së vet.

Irlandezët janë ende fetarë, megjithëse në mesin e të rinjve, veçanërisht në klasën punëtore, ka një numër të madh ateistësh dhe madje edhe më pasivisht fetarë. Priftërinjtë katolikë kudo kanë ende ndikim mbi njerëzit e famullisë së tyre. Nëpërmjet shkollave të së dielës, kisha kërkon të ndikojë tek brezi i ri. Ndikimi i Kishës Katolike shpjegohet në një farë mase me faktin se për disa shekuj irlandezët panë në të një aleat dhe mbështetje në luftën e tyre me Anglinë protestante.

Katolikët festojnë festat për nder të shenjtorëve katolikë. Dita e Shën Patrikut është bërë një festë kombëtare për irlandezët dhe është gjithashtu e njohur në mesin e protestantëve. Shën Patriku konsiderohet themeluesi i Kishës së Krishterë në Irlandë. Në shumë qytete në këtë ditë (17 Mars), organizohen procesione madhështore dhe festa popullore. Ashtu si vendet e tjera evropiane, festat më të mëdha të krishtera për irlandezët janë Krishtlindjet dhe Pashkët.

Mes protestantëve irlandezë, si anglezët dhe veçanërisht skocezët, nuk është zakon të punosh, të argëtohesh apo të udhëtosh diku të dielave; Ata mundohen ta kalojnë këtë ditë me familjen e tyre. Shumë nga besimet e vjetra të keltëve të lashtë ishin të ndërthurura midis irlandezëve me idetë fetare të krishtera. Kështu, kulti i burimeve dhe puseve të shenjta ishte i përhapur në mesin e keltëve të lashtë. Kisha e mbështeti këtë kult, duke ia atribuar efektet shëruese të burimeve patronazhit të ndonjë shenjtori. Dhe tani në ditë të caktuara ka procesione të udhëhequra nga një prift katolik në burimet e shenjta veçanërisht të nderuara. Veçanërisht interesant është i ashtuquajturi burim i harresës në Ishujt Aran, uji i të cilit, sipas legjendës, ndihmon në mbytjen e mallit për shtëpinë. Njerëzit erdhën tek ai para se të nisej për në Amerikë.

Në shekullin e 19-të Irlandezët ruanin ende shumë mbetje të besimeve të lashta për zanat dhe kukudhët që kanë një ndikim të dobishëm ose të keq në punët njerëzore, për magjistarët që prishin bagëtinë, për shtrigat, etj. Jehona e këtyre besimeve të lashta mund të gjendet në folklor.

Të dhënat nga një studim sociologjik i kryer midis protestantëve dhe katolikëve në fund të shekullit të njëzetë mbi pyetjen nëse rajoni i Irlandës së Veriut i përket Britanisë së Madhe apo Irlandës, treguan se 44% e popullsisë së vendit janë protestantë, 44% tjetër e popullsisë. janë katolikë, dhe 2% e mbetur janë ateistë ose adhurues të feve të tjera.

Praktikat fetare

Kisha Katolike ka katër provinca kishtare që mbulojnë të gjithë ishullin. Kryepeshkopi i Armagh në veri është kulmi i klerit të Irlandës. Struktura dioqezane, në të cilën ka një mijë e treqind famulli, bie nën kontrollin e katër priftërinjve.

Janë rreth njëzet mijë njerëz që shërbejnë në rendet e ndryshme fetare katolike. Popullsia e kombinuar katolike e Irlandës dhe Irlandës së Veriut është gjithsej 3.9 milionë. Kisha e Irlandës, e cila ka dymbëdhjetë dioqeza, është Kisha Autonome në botën e Kishës së Anglisë.

Ritualet dhe vendet e shenjta

Ky vend me mbizotërim katolik ka një numër vendesh të shenjta kishtare, më së shumti në zonën e Knock, në County Mayo, vendi ku u regjistrua shfaqja e Nënës së Zotit. Vendet e shenjta tradicionale, të tilla si puset e shenjta, tërheqin njerëzit vendas në të gjitha stinët, megjithëse shumë janë të lidhura me ditë, shenjtorë, rituale dhe festa specifike.

Pelegrinazhet në brendësi në vende të tilla si Knock dhe Croagh Patrick (malet në County Mayo të lidhura me Shën Patrikun) janë aspekte të rëndësishme të besimit katolik, shpesh duke reflektuar një integrim të praktikave fetare formale dhe tradicionale. Ditët e shenjta të kalendarit zyrtar irlandez të Kishës Katolike festohen si festat kombëtare të vendit.

Vdekja dhe jeta pas vdekjes.

Zakonet funerale janë të lidhura pazgjidhshmërisht me rituale të ndryshme fetare të Kishës Katolike. Ndërsa zgjimet mbahen ende në shtëpi, praktika e përdorimit të shtëpive funerale dhe salloneve po rritet në popullaritet.

O Irlandë! Sa ngjyra fshihen në këtë shtet të Evropës Veriore që ndodhet në ishullin e Irlandës. Skaji i territoreve evropiane, pastaj vetëm hapësirat e pafundme të Oqeanit Atlantik. Në anën lindore, bregu i ishullit laget nga ai që në lashtësi quhej Oqeani Iberik, si dhe ngushtica e Veriut dhe e Shën Gjergjit.

Ku është Irlanda

Irlanda ndodhet në veri të pjesës evropiane të kontinentit. Ajo ka qasje në tre - anën jugore, irlandez dhe detin e Veriut - në lindje. Pranë Detit të Veriut është Kanali i Shën Gjergjit. Republika është e ndarë në 26 qarqe: Longford, Carlow, Meath, Limerick dhe të tjerë.

Dublini është kryeqyteti i Irlandës. Qyteti është i famshëm për atraksionet e tij kulturore. Për shembull, muzeu i distilimit, distileria e vjetër Jameson, kështjella e lashtë në Dublin, muzeu i leprechaun, Katedralja e Shën Patrikut dhe Shën Finbarr.
Një triko me model, suvenire kallaji me kallaj, një shamrock dhe uiski i fortë janë të gjitha pikërisht aty ku ndodhet Irlanda.

Shifrat e fundit tregojnë se popullsia e vendit është 4,593,100, me rreth një të katërtën e njerëzve që jetojnë në Dublin.

Rrënjët historike të fesë në Irlandë

Historia e fesë në Irlandë është e ndarë në dy epoka: parakristiane dhe të krishterë. Feja parakristiane - Druidizmi. Druidët janë një klasë e priftërinjve të Keltëve të lashtë, të cilët ishin të angazhuar në shkencë, mjekësi dhe gjykim. Përmendjet e para të tyre gjenden në tekstet e udhëtarit Piteas. Besohej se roli i tyre kryesor ishte transmetimi gojë më gojë i legjendave dhe miteve heroike tek brezi i ri. Në shekujt IV-V. humbën statusin e priftërinjve, duke u kthyer në shërues fshati. Në shekullin e njëzetë, mësimet e Druidëve u ringjallën dhe morën emrin neo-Druidizëm.

Tani feja e Irlandës përfaqësohet nga dy degë kryesore: kishat katolike dhe ato protestante.

Krishterimi, sipas Kronikës së Prosper, e ka origjinën në shekujt IV-V. pas Krishtit. Filloi të fitonte popullaritet në rritje midis fisnikërisë në sfondin e dekompozimit të sistemit primitiv komunal. Aktivitetet e Patrikut, i cili më vonë u kanonizua, kishin një rëndësi të madhe.

Papa Celestini dërgoi Palladin në Irlandë si peshkopin e parë të krishterë. Supozohet se bashkësitë e krishtera ekzistonin para vitit 431, rëndësia e tyre ishte e madhe, prandaj Papa dërgoi atje një peshkop.

Protestantizmi në Irlandë

Protestantizmi erdhi në shtet në shekullin e 17-të dhe shoqërohet me zhvendosjen e kolonistëve nga Britania. Fillimisht u krijua një komunitet i vogël. Megjithatë, pas një kohe të shkurtër në qarqet verilindore, numri i protestantëve u rrit ndjeshëm dhe e kaloi numrin e katolikëve. E gjithë kjo çoi në diskriminim mbi baza fetare, pasi shumica e pozitave udhëheqëse dhe qeverisëse ishin të zëna nga protestantët.

Feja është pjesë përbërëse e jetës së përditshme, ajo ndikon shumë në jetën e njerëzve dhe botëkuptimin e tyre. Prandaj, pothuajse katër shekuj më vonë, pasojat e përçarjes fetare ndjehen ende në jetën e irlandezëve. Ndodhi në fund të shekullit të 17-të dhe jehona e tij dëgjohet edhe sot e kësaj dite. Ndarja u shkaktua nga skllavërimi i Irlandës nga Anglia. Megjithatë, deri në vitin 1801 ekzistonte një parlament, i cili u shkatërrua menjëherë pas bashkimit dhe vendi kaloi plotësisht nën autoritetin e kurorës angleze.

Një tipar interesant është se jeshilja simbolizon katolikët, portokallia simbolizon protestantët dhe e bardha simbolizon paqen mes tyre.

Feja në vend sot

Në ditët e sotme vendi konsiderohet si një nga më fetarët në Evropë, por kohët e fundit kisha në Irlandë është margjinalizuar në jetën e përditshme të qytetarëve, veçanërisht në mesin e brezit të ri.

Kushtetuta irlandeze dhe të drejtat universale kanë përfshirë besimet fetare të katolikëve që nga viti 1937. Ky fenomen mund të gjurmohet nëse shikojmë dokumentet kushtetuese. Deri në vitet '50, procedurat e divorcit ishin të ndaluara, deri në vitet '70 kishte një ndalim të përdorimit të kontracepsionit, si dhe kishte një ndryshim që pohonte rolin e veçantë të Kishës Katolike. Shumica e popullsisë i përmbahet katolicizmit të ritit latin është gjithashtu i zakonshëm; Idetë e ateizmit dhe agnosticizmit po përhapen vazhdimisht në mesin e irlandezëve, sipas regjistrimit të vitit 1926, numri i katolikëve përbënte më shumë se 90% të popullsisë. 65 vjet pas regjistrimit, u zbulua se rreth 3% e popullsisë nuk ishin fare besimtarë të besimit.

Braktisja e besimit po bëhet gjithnjë e më e përhapur. Kjo ndikoi në situatën demografike në vend. Në mesin e viteve '90, çdo i katërti fëmijë lindte jashtë martese. Ka pasur një rritje të numrit të divorceve, prindërve të vetëm dhe rasteve të refuzimit për të jetuar së bashku.

Kush janë katolikët romakë?

Katolicizmi Romak është një kishë katolike që njihet si Kisha Katolike Romake. Është kisha më e madhe dhe më e vjetër e krishterë në botë. Emri "katolik" vjen nga greqishtja "καθ όλη", që do të thotë universale, e tërë. Kisha Katolike shpesh quhet "Kisha Universale". Krishterimi daton që nga predikimi i Jezu Krishtit në shekullin e 1 pas Krishtit. Ideja e tij është se Zoti është me tre fytyra: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë.

Në vitin 1054 ndodhi Skizma e Madhe, si rezultat i së cilës Krishterimi u nda në dy degë: Kisha Perëndimore, me qendër në Vatikan dhe Kisha Ortodokse Lindore, me qendër në Konstandinopojë.

konkluzioni

Sipas regjistrimit të fundit, i cili u zhvillua në vitin 2006, ka rreth 3.6 milionë katolikë në Irlandë, 125.6 mijë protestantë, 32.5 mijë myslimanë, afërsisht 20 mijë ortodoksë dhe presbiterianë secili. Nuk ka aq shumë ateistë janë kryesisht të rinj të moshës 27-29 vjeç. Në total, sipas regjistrimit të vitit 2006, rreth një mijë njerëz jetonin në Irlandë që nuk besonin në Zot. Në vitin 2012, agjencia KNA publikoi një raport në të cilin tregoi se numri i ateistëve ishte rritur me 45% në gjashtë vjet, duke arritur në 269,800 njerëz. Feja në Irlandë, një nga vendet më fetare, gradualisht po zbehet në plan të dytë në jetën e shoqërisë.

Poetesha e famshme ruse Zinaida Gippius një herë e një kohë, megjithëse nuk e kishte parë kurrë Irlandën, e quajti atë "një vend me mjegull me shkëmbinj të mprehtë". Tani ishulli i Irlandës, në të cilin, në fakt, ndodhet Republika e Irlandës, quhet "Ishulli Emerald", sepse pemët dhe bimët atje janë të gjelbëruara pothuajse gjatë gjithë vitit. Sidoqoftë, turistët në Irlandë do të jenë të interesuar jo vetëm për natyrën, por edhe për kështjella të shumta mesjetare, si dhe për atraksione të tjera, festivale tradicionale dhe pije alkoolike lokale (uiski irlandez, birrë dhe ale).

Gjeografia e Irlandës

Republika e Irlandës ndodhet në ishullin e Irlandës, në Evropën veriperëndimore. Ky vend ndan një kufi tokësor vetëm me Irlandën e Veriut, e cila është pjesë e Britanisë së Madhe. Ishulli i Irlandës lahet nga të gjitha anët nga Oqeani Atlantik (Deti Keltik në jug, Kanali i Shën Gjergjit në juglindje dhe Deti Irlandez në lindje). Sipërfaqja e përgjithshme e këtij vendi është 70.273 metra katrorë. km. Maja më e lartë në Irlandë është mali Caranthuill, lartësia e të cilit arrin 1041 m.

Kapitali

Kryeqyteti i Irlandës është Dublini, popullsia e të cilit tani numëron rreth 550 mijë njerëz. Historianët pretendojnë se një vendbanim kelt në vendin e Dublinit modern ekzistonte tashmë në shekullin e 2 pas Krishtit.

Gjuha zyrtare e Irlandës

Irlanda ka dy gjuhë zyrtare - irlandisht dhe anglisht. Megjithatë, vetëm 39% e popullsisë irlandeze flet irlandez.

Feja

Rreth 87% e banorëve të Irlandës janë katolikë që i përkasin Kishës Katolike Romake.

Struktura shtetërore

Sipas Kushtetutës, Irlanda është një republikë parlamentare, në krye të së cilës është Presidenti, i zgjedhur për një mandat 7-vjeçar.

Pushteti ekzekutiv i takon Parlamentit dydhomësh - Oireachtas, i përbërë nga Senati (60 persona) dhe Dhoma e Përfaqësuesve (156 persona).

Partitë kryesore politike janë Partia Laburiste, Fine Gael, Fianna Fáil, Sinn Féin, Partia Laburiste e Irlandës dhe Partia Socialiste.

Klima dhe moti në Irlandë

Klima në Irlandë përcaktohet nga Oqeani Atlantik dhe Rryma e ngrohtë e Gjirit. Si rezultat, klima në këtë vend është detare e butë. Temperatura mesatare vjetore e ajrit është +9,6C. Muajt më të ngrohtë në Irlandë janë korriku dhe gushti, kur temperatura mesatare e ajrit arrin +19C, dhe muajt më të ftohtë janë janari dhe shkurti (+2C). Mesatarja e reshjeve është 769 mm në vit.

Temperatura mesatare e ajrit në Dublin:

Janar - +4C
Shkurt - +5C
Mars - +6.5C
Prill - +8.5C
maj - +11C
Qershor - +14C
Korrik - +15C
Gusht - +15C
Shtator - +13C
Tetor - +11C
Nëntor - +7C
Dhjetor - +5C

Detet dhe oqeanet

Ishulli i Irlandës është larë nga të gjitha anët nga Oqeani Atlantik. Në jug, Irlanda lahet nga Deti Keltik, dhe në lindje nga Deti Irlandez. Në juglindje, kanali i Shën Gjergjit ndan Irlandën dhe Britaninë e Madhe.

Lumenjtë dhe liqenet

Shumë lumenj rrjedhin nëpër Irlandë. Më të mëdhenjtë prej tyre janë Shannon, Barrow, Suir, Blackwater, Bann, Liffey dhe Slaney. Për sa u përket liqeneve, para së gjithash duhet përmendur: Lough Derg, Lough Mask, Lough Neagh dhe Killarney.

Vini re se Irlanda ka një rrjet të gjerë kanalesh, shumica e të cilave janë ndërtuar më shumë se 100 vjet më parë.

Histori

Njerëzit e parë u shfaqën në ishullin e Irlandës 8 mijë vjet më parë. Më pas, gjatë periudhës neolitike, fiset kelte nga Gadishulli Iberik arritën në Irlandë. Përhapja e krishterimit në Irlandë lidhet me emrin e Shën Patrikut, i cili mbërriti në këtë ishull rreth mesit të shekullit të 5-të.

Që nga shekulli i 8-të, Irlanda ka qenë subjekt i një pushtimi shekullor viking. Në këtë kohë vendi është i ndarë në disa qarqe.

Në 1177, një pjesë e konsiderueshme e Irlandës u kap nga trupat angleze. Në mesin e shekullit të 16-të, britanikët u përpoqën të impononin protestantizmin mbi irlandezët, por ata kurrë nuk mundën ta bënin atë plotësisht. Kështu, deri më sot, banorët e ishullit të Irlandës janë të ndarë në dy koncesione fetare - katolikë dhe protestantë (në Republikën e Irlandës shumica e popullsisë janë katolikë).

Në 1801, Irlanda u bë pjesë e Britanisë së Madhe. Vetëm në vitin 1922, pas Luftës Irlandeze për Pavarësi, pjesa më e madhe e Irlandës u shkëput nga Britania e Madhe, duke formuar Shtetin e Lirë Irlandez (por që ishte pjesë e Komonuelthit të Britanisë së Madhe). Vetëm në vitin 1949 Irlanda u bë vërtet e pavarur. Megjithatë, Irlanda e Veriut, ku shumica e popullsisë është protestante, është ende pjesë e Britanisë së Madhe.

Në vitin 1973, Irlanda u pranua në BE.

Kultura irlandeze

Përkundër faktit se britanikët u përpoqën për shumë shekuj të përfshinin Irlandën në perandorinë e tyre, irlandezët ende arritën të ruanin identitetin e tyre kombëtar, si dhe traditat dhe besimet.

Festivalet më të njohura në Irlandë janë Festivali dhe Parada e Ditës së Shën Patrikut, Festivali i Oysterit në Galway, Festivali i Jazz-it në Kork, Festivali i Bloomsday dhe Maratona e Dublinit.

Kuzhina

Produktet tradicionale në Irlandë janë mishi (viçi, derri, qengji), peshku (salmoni, merluci), ushqimet e detit (goca deti, midhjet), patatet, lakra, djathi, produktet e qumështit. Pjata më e famshme irlandeze është ziera irlandeze, e cila bëhet nga mishi i qengjit, patatet, karotat, majdanozi, qepët dhe farat e qimnonit.

Një tjetër pjatë tradicionale irlandeze është proshuta e zier me lakër. Irlanda është gjithashtu e famshme për bukën e saj tradicionale me sode dhe qumështorin.

Pijet freskuese të përditshme në Irlandë janë çaji dhe kafeja (mendoni kafenë e famshme irlandeze, e cila përmban uiski, sheqer kafe dhe krem pana). Sa i përket pijeve alkoolike, irlandezët preferojnë uiski, birrën dhe alenë.

Pamjet e Irlandës

Edhe pse Irlanda është një vend i vogël, ajo ka ende shumë atraksione interesante. Dhjetë të parat prej tyre, sipas mendimit tonë, përfshijnë sa vijon:

Qytetet dhe vendpushimet

Qytetet më të mëdha në Irlandë janë Cork, Limerick dhe, natyrisht, Dublini. Më i madhi prej tyre është Dublini, ku tani jetojnë rreth 550 mijë njerëz. Nga ana tjetër, popullsia e Cork është më shumë se 200 mijë njerëz, dhe Limerick është rreth 100 mijë njerëz.

Suvenire/pazar

Turistët nga Irlanda zakonisht sjellin pulovra tradicionale irlandeze nga ishulli Aran (rekomandojmë të blini pulovra të bardha Aran dhe jo me ngjyra), qelqe Waterford Crystal, kostume tweed, liri, CD muzikore irlandeze, mjete peshkimi dhe, natyrisht, uiski irlandez.

Orari i zyrës

Bankat: Hënë-Premte: 10:00-16-00 (Të Mërkurat - 10:30-16-30).

Disa dyqane në Irlandë janë të hapura deri në orën 21:00 gjatë ditëve të javës. Disa supermarkete janë të hapura 24 orë në ditë. Baret dhe baret në Irlandë hapen në orën 10:00 (Hënë-Sat) dhe mbyllen në orën 23:00 (Hënë-E Enj), në 00:30 të Premten dhe të Shtunën dhe të Dielën në orën 23:00.

Viza

Për të hyrë në Irlandë, ukrainasit duhet të marrin një vizë.

Monedha e Irlandës

Irlanda është anëtare e Bashkimit Evropian, që do të thotë se euro përdoret si monedhë në këtë vend. Të gjitha kartat kryesore të kreditit pranohen gjerësisht në vend, duke përfshirë Visa, MasterCard dhe American Express.

Kufizimet doganore

Ju mund të importoni valutë të huaj në Irlandë pa kufizime, por nuk mund të eksportoni më shumë se sa është deklaruar me hyrjen në vend. Rregullat doganore në Irlandë janë të njëjta si në vendet e tjera të BE-së.

Feja e Keltëve. Irlanda dhe feja kelt

Ne kemi thënë tashmë se nga të gjithë popujt keltë, irlandezët janë me interes të veçantë, sepse kultura e tyre ka ruajtur dhe sjellë tek ne shumë tipare të kulturës së keltëve të lashtë. E megjithatë, edhe ata nuk e bartën fenë e tyre përmes hendekut që na ndan nga lashtësia.

Ata nuk ndryshuan vetëm besimin e tyre; ata hoqën dorë nga ajo plotësisht, në mënyrë që të mos mbetet asnjë përmendje. Shën Patriku, vetë një kelt, në shekullin e 5-të. i cili e konvertoi Irlandën në krishterim, na la një rrëfim autobiografik të misionit të tij, një dokument jashtëzakonisht interesant, që përfaqëson dëshminë e parë të shkruar të krishterimit në Britani; megjithatë, ai nuk na thotë asgjë për ato mësime mbi të cilat ai triumfoi. Ne mësojmë shumë më tepër për besimet kelte nga Jul Cezari, i cili i perceptoi ato vetëm si një vëzhgues i jashtëm. Korpusi i gjerë i legjendave të regjistruara në formën e njohur për ne në Irlandë midis shekujve të shtatë dhe të dymbëdhjetë, megjithëse ato shpesh shkojnë qartë në një burim parakristian, nuk përmban, përveç referimeve për besimin në magji dhe ekzistencën e disa ritualet zyrtare, çdo informacion rreth sistemit fetar apo edhe moral e etik të keltëve të lashtë. Ne e dimë se disa përfaqësues të fisnikërisë dhe bardëve i rezistuan besimit të ri për një kohë të gjatë dhe kjo konfrontim u zgjidh në shekullin e 6-të. në betejën e Moreau, por asnjë gjurmë polemike, asgjë që do të tregonte luftën midis dy mësimeve, e cila pasqyrohet, për shembull, në përshkrimet e mosmarrëveshjeve midis Celsusit dhe Origenit, nuk ka arritur tek ne. Siç do të shohim, letërsia e Irlandës mesjetare përmban jehona të shumta të miteve të lashta, aty shfaqen hijet e qenieve që në kohën e tyre ishin padyshim perëndi ose mishërime të elementeve; por përmbajtja fetare e këtyre tregimeve është zbehur dhe ato janë kthyer në histori thjesht të bukura. E megjithatë, jo vetëm Galia kishte, siç dëshmohet nga Cezari, besimin e vet të zhvilluar, siç mësojmë nga i njëjti burim, Ishujt Britanikë përfaqësonin qendrën e fesë kelte, ishin, si të thuash, Roma kelt.

Le të përpiqemi ta përshkruajmë këtë fe në terma të përgjithshëm përpara se të vazhdojmë të flasim për mitet dhe legjendat e krijuara prej saj.

Feja popullore kelt

Por fillimisht duhet theksuar se feja e keltëve, natyrisht, ishte një formacion kompleks dhe në asnjë mënyrë nuk mund të reduktohet në atë që ne e quajmë Druidizëm. Përveç doktrinës zyrtare, kishte besime dhe bestytni që lindën nga një burim më i thellë dhe më i lashtë se Druidry, të cilat ishin të destinuara ta mbijetonin atë për një kohë të gjatë - dhe sot e kësaj dite nuk mund të thuhet se janë zhdukur plotësisht.

Njerëz megalit

Fetë e popujve primitivë në pjesën më të madhe rriten nga ritet dhe praktikat që lidhen me varrimin e të vdekurve. Ne nuk e dimë emrin ose historinë e njerëzve më të vjetër të njohur që kanë banuar në territoret "kelte" në Evropën Perëndimore, por, falë varrimeve të shumta të mbijetuara, mund të themi shumë për ta. Këta ishin të ashtuquajturit popull megalitik, të cilët ndërtuan dolmenë, kromele dhe tuma me dhoma varrimi, nga të cilat vetëm në Francë ka më shumë se tre mijë. Dolmenët gjenden në jug të Skandinavisë dhe më në jug përgjatë gjithë bregut perëndimor të Evropës deri në ngushticën e Gjibraltarit dhe në bregun mesdhetar të Spanjës. Ato u gjetën gjithashtu në disa nga ishujt perëndimorë të Detit Mesdhe dhe në Greqi, përkatësisht në Mikenë, ku një dolmen i lashtë ende qëndron pranë varrosjes madhështore në Atreidae. Përafërsisht, nëse tërheqim një vijë nga gryka e Rhone-it në veri deri në Varangerfjord, atëherë të gjithë dolmenët, me përjashtim të disa mesdhetarëve, do të jenë në perëndim të kësaj linje. Në lindje, deri në Azi, nuk do të takojmë asnjë. Sidoqoftë, pasi kemi kaluar ngushticën e Gjibraltarit, i gjejmë përgjatë gjithë bregdetit të Afrikës së Veriut, si dhe në lindje - në Arabi, Indi dhe madje edhe Japoni.

Dollmens, cromlechs dhe tuma

Duhet shpjeguar se një dolmen është diçka si një shtëpi, muret e së cilës janë gurë të drejtë, të paprerë, dhe çatia është zakonisht një gur i vetëm i madh. Plani i strukturës është shpesh në formë pyke dhe shpesh mund të gjenden sugjerime për një lloj "verande". Qëllimi fillestar i dolmenit ishte të shërbente si vendbanim për të vdekurit. Cromlech (që në gjuhën e përditshme shpesh ngatërrohet me një dolmen) është, në fakt, një rreth gurësh në këmbë, në qendër të të cilit ndonjëherë vendoset një dolmen. Besohet se shumica, nëse jo të gjithë, dolmenët e njohur ishin fshehur më parë nën një grumbull dheu ose gurë më të vegjël. Ndonjëherë, si, për shembull, në Carnac (Brittany), gurët individualë në këmbë formojnë rrugica të tëra; Natyrisht, në këtë zonë ata kryenin një lloj funksioni ritual dhe liturgjik. Monumentet e mëvonshme, si, të themi, Stonehenge, mund të bëhen me gurë të përpunuar, por, në një mënyrë apo tjetër, vrazhdësia e strukturës në tërësi, mungesa e dekoratave skulpturore dhe të çdo lloji (përveç stolive ose thjesht simboleve individuale të gdhendura në sipërfaqe ), një dëshirë e qartë për të krijuar përshtypjen për shkak të grumbullimit të blloqeve të mëdha, si dhe disa veçorive të tjera që do të diskutohen më vonë, i bashkojnë të gjitha këto ndërtesa dhe i dallojnë ato nga varret e grekëve të lashtë, egjiptianëve dhe të tjerëve më të zhvilluar. popujve. Dolmenët në kuptimin e duhur të fjalës përfundimisht i lënë vendin tumave të mëdha me dhoma varrimi, si në New Grange, të cilat konsiderohen gjithashtu si vepër e popullit megalitik. Këto tuma lindën natyrshëm nga dolmenët. Ndërtuesit e parë të dolmenëve i përkisnin epokës së neolitit dhe përdornin vegla të bëra prej guri të lëmuar. Por në tumat nuk gjejnë vetëm vegla prej guri, por edhe bronzi, madje edhe hekuri - në fillim, padyshim, të importuara, por më pas shfaqen edhe sende të prodhuara në vend.

Origjina e popullit megalitik

Gjuha e folur nga ky popull mund të gjykohet vetëm nga gjurmët e saj në gjuhën e pushtuesve - keltëve. Por harta e shpërndarjes së monumenteve tregon në mënyrë të pakundërshtueshme se krijuesit e tyre kanë ardhur nga Afrika e Veriut; se në fillim ata nuk dinin të udhëtonin me det në distanca të gjata dhe shkuan në perëndim përgjatë bregdetit të Afrikës së Veriut, pas së cilës ata u zhvendosën në Evropë ku deti Mesdhe në Gjibraltar ngushtohet në

Dollmen në Prolik, Irlandë, mat një ngushticë të ngushtë vetëm disa milje të gjerë, dhe prej andej ata u përhapën në të gjithë rajonet perëndimore të Evropës, duke përfshirë Ishujt Britanikë, dhe në lindje kaluan përmes Arabisë në Azi. Sidoqoftë, duhet të mbahet mend se, megjithëse fillimisht, pa asnjë dyshim, një racë e veçantë, me kalimin e kohës njerëzit e megalitit nuk zotëronin më unitet racor, por vetëm kulturor. Kjo vërtetohet qartë nga mbetjet njerëzore të gjetura në varre, ose më saktë, nga shumëllojshmëria e formave të kafkave të tyre. Gjetjet arkeologjike i karakterizojnë ndërtuesit e dolmenëve në përgjithësi si përfaqësues të një qytetërimi shumë të zhvilluar për kohën e tyre, të njohur me bujqësinë, blegtorinë dhe, deri diku, udhëtimet detare. Vetë monumentet, shpesh me përmasa mbresëlënëse, që kërkojnë përpjekje të qëllimshme dhe të organizuara në ndërtimin e tyre, tregojnë qartë ekzistencën në atë kohë të një priftërie që kujdesej për varrosjet dhe ishte në gjendje të kontrollonte grupe të mëdha njerëzish. Të vdekurit, si rregull, nuk u dogjën, por u varrosën të paprekur - monumentet mbresëlënëse me sa duket shënojnë vendet e varrimit të personave të rëndësishëm.

Keltët e Ultësirës

De Jubainville, në skicën e tij të historisë së lashtë të Keltëve, flet vetëm për dy fise kryesore - keltët dhe njerëzit megalitikë. Por A. Bertrand, në veprën e tij të shkëlqyer “Feja e Galëve” (“La Religion des Gaulois”) i ndan vetë keltët në dy grupe: banorët e ultësirës dhe malësorët. Keltët e Ultësirës, sipas mendimit të tij, lanë Danubin dhe erdhën në Gali rreth vitit 1200 para Krishtit. e. Ata themeluan vendbanime liqenore në Zvicër, në pellgun e Danubit dhe në Irlandë. Ata dinin metal, dinin të punonin me ar, kallaj, bronz dhe në fund të periudhës mësuan të përpunonin hekurin. Ndryshe nga populli megalitik, ata flisnin një gjuhë kelte, megjithëse Bertrand duket se dyshon se ata i përkisnin racës kelte. Ata ishin më tepër të keltizuar pa qenë keltë. Ky popull paqësor i fermerëve, blegtorëve dhe artizanëve nuk i pëlqente të luftonte. Ata dogjën të vdekurit e tyre në vend që t'i varrosnin. Në një vendbanim të madh - në Golasecca, në Gaul Cisalpine - u gjetën 6000 varrime. Kudo, pa asnjë përjashtim, trupat janë djegur më parë.

Ky popull, sipas Bertrandit, nuk u depërtua në Gali si pushtues, por gradualisht u infiltroi atje, duke u vendosur në zona të lira në mes të luginave dhe fushave. Ata kaluan nëpër vendkalimet alpine, duke u nisur nga rrethinat e Danubit të Sipërm, i cili, sipas Herodotit, "lindi midis Keltëve". Të ardhurit u bashkuan në mënyrë paqësore me banorët vendas - njerëzit e megalitit, dhe në të njëjtën kohë asnjë nga ato institucione politike të zhvilluara që lindin vetëm me luftë nuk u shfaq, por është e mundur që ishin këto fise të ultësirës që dhanë kontributin kryesor në zhvillimi i fesë Druidike dhe poezia e bardëve.

Keltët e maleve

Më në fund arrijmë te fisi i tretë, në fakt kelt, i cili pasoi pasardhësve të tij. Në fillim të shek. përfaqësuesit e saj u shfaqën për herë të parë në bregun e majtë të Rhein. Bertrand e quan fisin e dytë kelt, dhe këtë - Galatas, duke i identifikuar me Galatasit e grekëve të lashtë dhe me Galët dhe Belgae të Romakëve.

Siç kemi thënë tashmë, fisi i dytë janë keltët e fushave. Së treti - Keltët e maleve. Për herë të parë i takojmë mes kreshtave të Ballkanit dhe Karpateve. Organizimi i tyre shoqëror ishte diçka si një aristokraci ushtarake - ata jetonin me haraç ose grabitje nga popullata subjekt. Këta janë keltët luftëdashës të historisë së lashtë, të cilët shkatërruan Romën dhe Delfin, mercenarë që luftuan në radhët e ushtrive kartagjenase dhe më vonë romake për para dhe për dashurinë e betejës. Ata e përbuznin bujqësinë dhe zejtarinë, fushat e tyre i kultivonin gratë dhe nën sundimin e tyre njerëzit e thjeshtë u kthyen pothuajse në skllevër, siç na thotë Cezari. Vetëm në Irlandë presioni nga aristokracia ushtarake dhe ndarjet e mprehta që u ngritën në lidhje me këtë nuk janë aq qartë të dukshme, por edhe këtu gjejmë një situatë në shumë mënyra të ngjashme me situatën në Gali: këtu kishte edhe fise të lira dhe jo të lira. , dhe elita në pushtet veproi mizorisht dhe padrejtë.

E megjithatë, megjithëse këta sundimtarë kishin vese të krijuara nga vetëdija e fuqisë së tyre, ata dalloheshin edhe nga shumë cilësi të bukura e të denja. Ata ishin jashtëzakonisht të patrembur, fantastikisht fisnikë, të vetëdijshëm për sharmin e poezisë, muzikës dhe arsyetimit abstrakt. Posidonius tregon se rreth vitit 100 p.e.s. e. ata kishin një kolegj të lulëzuar poetësh-bardësh dhe rreth dy shekuj më parë Hekateu i Abderës raporton festivale muzikore të mbajtura nga Keltët në një ishull të caktuar perëndimor (ndoshta në Britaninë e Madhe) për nder të perëndisë Apollo (Luga). Ata ishin arianët e arianëve dhe kjo ishte forca dhe aftësia e tyre për të përparuar; por Druidizmi - jo në kuptimin filozofik, shkencor, por për shkak të fuqisë së priftërisë, që nënshtroi strukturën politike të shoqërisë - doli të ishte mallkimi i tyre; ata iu përkulën Druidëve dhe kjo zbuloi dobësinë e tyre fatale.

Kultura e këtyre Keltëve malorë ishte dukshëm e ndryshme nga kultura e homologëve të tyre në ultësirë. Ata jetuan në epokën e hekurit, jo në epokën e bronzit; ata nuk i dogjën të vdekurit e tyre, duke e konsideruar si mosrespektim, por i varrosën.

Keltët e malit pushtuan Zvicrën, Burgundinë, Palatinatin dhe Francën veriore, një pjesë të Britanisë në perëndim dhe Ilirinë e Galatinë në lindje, por grupe të vogla prej tyre u vendosën në të gjithë territorin kelt dhe kudo që shkonin, zinin pozitat e udhëheqësve. .

Cezari thotë se Galia në kohën e tij ishte e banuar nga tre fise dhe "të gjitha ndryshojnë nga njëri-tjetri në gjuhë, institucione dhe ligje". Ai i quan këto fise Belgae, Keltë dhe Aquitani. Ai vendos Belgae në verilindje, Keltët në qendër dhe Aquitani në jugperëndim. Belgët janë Galatasit e Bertrandit, Keltët janë Keltët dhe Aquitani janë populli Megalitik. Të gjithë ata, natyrisht, u vunë nën ndikimin kelt në një masë më të madhe ose më të vogël, dhe ndryshimi në gjuhët që shënon Cezari nuk ishte veçanërisht i madh; e megjithatë vlen të përmendet - një detaj që përputhet mjaft me pikëpamjet e Bertrand - se Straboni pretendon se Aquitani ishin dukshëm të ndryshëm nga të tjerët dhe u ngjanin iberëve. Ai shton se popujt e tjerë të Galisë flisnin dialekte të së njëjtës gjuhë.

Feja magjike

Gjurmët e kësaj ndarjeje të trefishtë u ruajtën në një mënyrë ose në një tjetër në të gjitha vendet kelte, gjë që sigurisht duhet të mbahet mend kur flasim për mendimin kelt dhe fenë kelte dhe të përpiqemi të vlerësojmë kontributin e popujve kelt në kulturën evropiane. Mitologjia dhe arti duket se kanë origjinën midis atyre që Bertrand i quan banorët e ultësirës. Por bardët i kompozuan këto këngë dhe saga për të argëtuar aristokratët krenarë, fisnikë dhe luftarakë, dhe për këtë arsye ata nuk mund të mos shprehin idetë e këtyre aristokratëve. Por përveç kësaj, këto vepra ngjyrosën besimet dhe idetë fetare të lindura në mesin e popullit megalitik - besime që vetëm tani po tërhiqen gradualisht përpara dritës gjithëpërfshirëse të shkencës. Thelbi i tyre mund të shprehet me një fjalë: magji. Ne duhet të diskutojmë shkurtimisht natyrën e kësaj feje magjike, sepse ajo luajti një rol të rëndësishëm në formimin e korpusit të legjendave dhe miteve që do të diskutohen më tej. Për më tepër, siç vuri në dukje profesor Bury në leksionin e tij të mbajtur në Kembrixh në 1903: "Për të studiuar problemin më kompleks të të gjitha problemeve - problemin etnik, për të vlerësuar rolin e një race të caktuar në zhvillimin e popujve dhe pasojat. të përzierjes racore, duhet të mbahet mend se qytetërimi kelt u shërben atyre portave që na hapin rrugën drejt asaj parabote misterioze paraariane, nga e cila, ndoshta, ne, evropianët modernë, kemi trashëguar shumë më tepër sesa imagjinojmë tani. ”

Origjina e termit "magji" nuk dihet saktësisht, por ka të ngjarë të ketë lindur nga fjala "magji", vetë-emri i priftërinjve të Kaldesë dhe Medias në kohët para-ariane dhe parasemitike; këta priftërinj ishin përfaqësues tipikë të sistemit të mendimit që po shqyrtojmë, i cili ndërthurte bestytninë, filozofinë dhe vëzhgimet shkencore. Baza e magjisë është ideja se e gjithë natyra përshkohet përmes dhe përmes energjisë së padukshme shpirtërore. Kjo energji u perceptua ndryshe nga politeizmi - jo si diçka e ndarë nga natyra dhe e mishëruar në disa qenie hyjnore. Është i pranishëm në natyrë në mënyrë implicite, imanente; e errët, e pakufishme, ajo ngjall frikë dhe frikë, si një forcë, natyra dhe kufijtë e së cilës janë të mbuluara me mister të padepërtueshëm. Fillimisht, magjia ishte, siç duket se tregojnë shumë fakte, e lidhur me kultin e të vdekurve, sepse vdekja konsiderohej një kthim në natyrë, kur energjia shpirtërore, e investuar më parë në një formë specifike, të kufizuar, të kontrolluar dhe për këtë arsye më pak të frikshme të njeriut. personalitet, tani fiton fuqi të pafundme dhe të pakontrollueshme. Megjithatë, jo plotësisht e pakontrollueshme. Dëshira për të kontrolluar këtë fuqi, si dhe ideja e mjeteve të nevojshme për këtë qëllim, ndoshta kanë lindur nga përvojat e para primitive të shërimit. Një nga nevojat më të lashta të njeriut ishte nevoja për mjekësi. Dhe ka shumë të ngjarë që aftësia e substancave të njohura natyrore, minerale ose bimore për të prodhuar një efekt të caktuar, shpesh të frikshëm, në trupin dhe mendjen e njeriut, u perceptua si një konfirmim i qartë i atij kuptimi të Universit, të cilin mund ta quajmë " magjike”. Magjistarët e parë ishin ata që mësuan më mirë se të tjerët të kuptonin barërat medicinale ose helmuese; por me kalimin e kohës, diçka si shkenca e magjisë u shfaq, pjesërisht në bazë të kërkimeve aktuale, pjesërisht mbi imagjinatën poetike, pjesërisht mbi artin e klerit. Njohja e vetive të veçanta që i atribuohen çdo objekti dhe fenomeni natyror u mishërua në rituale dhe formula, të lidhura me vende dhe objekte të caktuara dhe të shprehur në simbole. Diskutimet e Plinit për magjinë janë aq interesante sa ia vlen t'i citojmë këtu pothuajse plotësisht.

Plini mbi fenë magjike

“Magjia është një nga gjërat e pakta për të cilat është e nevojshme një bisedë e gjatë dhe vetëm sepse, duke qenë më mashtruesi i artit, gjithmonë dhe kudo ka pasur besimin më të pakushtëzuar. Le të mos çuditemi që fitoi një ndikim kaq të gjerë, sepse bashkoi në vetvete tre artet që emocionojnë më shumë shpirtin njerëzor. Fillimisht e dalë nga Mjekësia, për të cilën askush nuk mund të dyshojë, ajo, nën maskën e kujdesit për trupin tonë, mori shpirtin në duart e saj, duke marrë maskën e një shërimi shpirtëror më të shenjtë dhe të thellë. Së dyti, duke u premtuar njerëzve gjërat më të këndshme dhe joshëse, ajo ia atribuoi vetes meritat e Fesë, për të cilat nuk ka qartësi në mendjet e njerëzve deri më sot. Dhe për të kurorëzuar të gjitha, ajo iu drejtua Astrologjisë; në fund të fundit, të gjithë duan të dinë të ardhmen dhe janë të bindur se një njohuri e tillë merret më së miri nga qielli. Dhe kështu, duke e lidhur mendjen njerëzore në këto pranga të trefishta, ajo e shtriu fuqinë e saj mbi shumë kombe dhe mbretërit e mbretërve e adhurojnë atë në Lindje.

Natyrisht, ajo filloi në Lindje - në Persi, dhe Zoroaster e krijoi atë. Për këtë pajtohen të gjithë njerëzit e ditur. Por a është vetëm Zoroaster?... Unë tashmë kam vënë në dukje se në kohët e lashta, dhe në kohë të tjera, nuk është e vështirë të gjesh njerëz që panë në magji kulmin e të mësuarit - të paktën Pitagora, Empedokli, Demokriti dhe Platoni kaluan dete dhe, duke qenë të mërguar dhe jo udhëtarë, kërkuan të studionin mençurinë magjike. Kur u kthyen, ata lartësuan magjinë dhe mësimet e saj sekrete në çdo mënyrë të mundshme.<…>Midis latinëve në lashtësi mund të gjesh gjurmë të saj, për shembull në Ligjet tona të Dymbëdhjetë Tabelave dhe në monumente të tjera, siç e kam thënë tashmë në librin e mëparshëm. Në fakt, vetëm në vitin 657 nga themelimi i Romës, nën konsullatën e Cornelius Lentulus Crassus, Senati ndaloi sakrificën njerëzore; kjo dëshmon se edhe deri në atë kohë mund të kryheshin rite të tilla të tmerrshme. Galët i zbatuan ato deri më sot, sepse vetëm perandori Tiberius i thirri Druidët dhe gjithë turmën e profetëve dhe shëruesve për të porositur. Por çfarë dobie ka lëshimi i ndalimeve për artin që tashmë ka kaluar oqeanin dhe i është afruar vetë kufijve të Natyrës? (Historia Naturalis, XXX.)

Plini shton se, me sa di ai, personi i parë që shkroi një ese mbi magjinë ishte një farë Ostgan, një shok i Kserksit në luftën me grekët, i cili mbolli "farat e artit të tij monstruoz" në të gjithë Evropën kudo që shkoi. .

Magjia, siç besonte Plini, fillimisht ishte e huaj për grekët dhe italianët, por ishte e përhapur në Britani; sistemi i ritualeve këtu është aq i zhvilluar sa, sipas autorit tonë, duket sikur britanikët ua mësuan këtë art persianëve dhe jo persët.

Gjurmët e besimeve magjike të mbetura në monumentet megalitike

Rrënojat mbresëlënëse të ndërtesave fetare që na lanë populli megalitik na tregojnë shumë për fenë e krijuesve të tyre. Merrni, për shembull, grumbullin kurioz në Man-et-Oyc, në Brittany. Rene Gall, i cili ekzaminoi këtë monument në 1864, dëshmoi se ai ishte ruajtur i paprekur - mbulesa prej balte ishte e paprekur dhe gjithçka mbeti ashtu siç ishte kur ndërtuesit u larguan nga vendi i shenjtë. Në hyrje të dhomës drejtkëndore kishte një pllakë guri në të cilën ishte gdhendur një shenjë misterioze - ndoshta totemi i udhëheqësit. Pak përtej pragut të arkeologjisë, u zbulua një varëse e bukur prej diaspri jeshil, afërsisht sa një vezë. Në qendër të dhomës në dysheme shtrihej një dekorim më i ndërlikuar - një unazë e madhe, pak e zgjatur e bërë nga jadeiti dhe një sëpatë, gjithashtu e bërë nga jadeiti, tehu i së cilës mbështetej në unazë. Sëpata është një simbol i njohur i fuqisë, që gjendet shpesh në artin shkëmbor të epokës së bronzit, hieroglifet egjiptiane dhe relievet minoan, etj. Një distancë e shkurtër ishin dy varëse të mëdha diaspri, pastaj një sëpatë e bardhë nefriti, pastaj një varëse tjetër diaspri. Të gjitha këto objekte u vendosën pikërisht përgjatë diagonales së kamerës, të drejtuar nga veriperëndimi në juglindje. Sëpatat e bëra nga jadeiti, jade dhe fiberboard u grumbulluan në një nga qoshet - 101 mostra gjithsej. Arkeologët nuk gjetën mbetje kockash apo hiri apo urne varrimi; struktura ishte një cenotaf. "A nuk na zbulohet një ceremoni e caktuar e bazuar në praktika magjike këtu," pyet Bertrand?

Palmistry në Le Havre-Inis

Lidhur me varrimin në Le Havre-Inis, kuratori i Muzeut të Popujve të Lashtë, Albert Maitre, bëri një vëzhgim mjaft interesant. Aty u gjetën - si në monumentet e tjera megalitike në Irlandë dhe Skoci - shumë gurë të zbukuruar me një dizajn jashtëzakonisht unik rrathësh dhe spiralesh me onde dhe koncentrike. Nëse modelet e çuditshme në pëllëmbën e njeriut në bazë dhe në majat e gishtërinjve shqyrtohen nën një xham zmadhues, do të zbulohet se modelet në gurë i kujtojnë shumë ato. Vijat në pëllëmbë janë aq të dallueshme sa dihet se përdoren për të identifikuar kriminelët. A mund të jenë të rastësishme ngjashmëritë e gjetura? Asgjë e ngjashme me këto modele nuk gjendet në asnjë vend tjetër. A nuk duhet të kujtojmë këtu për dorën e dorës - një art magjik që ishte i përhapur në kohët e lashta dhe madje edhe sot? Pëllëmba si simbol i fuqisë është një shenjë magjike e njohur, e përfshirë edhe në simbolikën e krishterë: thjesht mbani mend, për shembull, imazhin e një dore në anën e pasme të një prej traversave të Muiredach në Monasterbojk.

Gurë nga Brittany të gdhendur me simbole të dy këmbëve, sëpata, shenja duarsh dhe gjurmë gishtash

Gurë me vrima

Një tjetër veçori interesante dhe ende e pashpjegueshme e shumë prej këtyre vendeve, nga Evropa Perëndimore në Indi, është prania e një vrime të vogël në një nga gurët që përbëjnë dhomën. A ishte menduar për shpirtin e të ndjerit, apo për ofertat për të, apo ishte një rrugë përmes së cilës zbulimet nga bota e shpirtrave mund të vinin te një prift apo magjistar, apo i kombinonte të gjitha këto funksione? Dihet mirë se gurët me vrima janë më të zakonshmet nga reliket e kulteve të lashta, dhe ata ende nderohen dhe përdoren në praktikat magjike që lidhen me lindjen e fëmijëve, etj. Natyrisht, vrimat duhet të interpretohen në mënyrë specifike si një simbol seksual.

Adhuroni gurët

Jo vetëm trupat qiellorë, por edhe lumenjtë, pemët, malet dhe gurët - gjithçka u bë objekt adhurimi për këtë popull primitiv.

Dolmen në Tri, Francë

Nderimi i gurëve ishte veçanërisht i përhapur dhe nuk shpjegohet aq lehtë sa nderimi i objekteve të gjalla dhe lëvizëse. Ndoshta çështja këtu është se blloqet e mëdha individuale prej guri të papërpunuar dukeshin si dolmen dhe kromlech të krijuar artificialisht. Ky bestytni doli të ishte jashtëzakonisht këmbëngulës. Në vitin 452 pas Krishtit e. Katedralja e Arles dënoi ata që "adhurojnë pemët, burimet dhe gurët", një praktikë e dënuar nga Karli i Madh dhe këshillat e shumtë të kishës deri në kohët e fundit. Për më tepër, një vizatim i bërë nga jeta nga Arthur Bell dhe i riprodhuar këtu dëshmon se në Brittany ka ende rituale në të cilat simbolika dhe rituali i krishterë shërbejnë si mbulesë për paganizmin më të plotë. Sipas zotit Bell, priftërinjtë hezitojnë të marrin pjesë në rite të tilla, por detyrohen ta bëjnë këtë nga presioni i opinionit publik. Burimet e shenjta, uji nga i cili konsiderohet të ketë veti shëruese, janë ende mjaft të zakonshme në Irlandë dhe si shembull i ngjashëm në kontinent, duhet përmendur ujërat e shenjta të Lourdes; megjithatë, kulti i fundit miratohet nga kisha.

Dolmens në Deccan, Indi

Gropa dhe rrathë

Në lidhje me monumentet megalitike, është e nevojshme të kujtojmë një zbukurim tjetër kurioz, kuptimi i të cilit është ende i paqartë. Në sipërfaqen e gurit bëhen depresione të rrumbullakëta, dhe ato shpesh janë të përshtatura nga vija koncentrike dhe një ose më shumë linja rrezesh shtrihen nga vrima përtej rrathëve. Ndonjëherë këto linja lidhin depresionet, por më shpesh ato shtrihen vetëm pak përtej rrathëve më të gjerë. Këto shenja të çuditshme gjenden në Britaninë e Madhe dhe Irlandë, në Britani dhe aty-këtu në Indi, ku quhen mahadeos. Gjithashtu, zbulova një model kurioz - ose të paktën duket të jetë - në Monumentet e Spanjës së Re të Dupois. Ky ilustrim është riprodhuar në Antikitetet e Meksikës të Lord Kingsborough, vëll. Ky model të kujton shumë modelet tipike evropiane të gropave dhe rrathëve, megjithëse është ekzekutuar më saktë. Vështirë se mund të ketë dyshim se këto stoli nënkuptojnë diçka dhe, për më tepër, kudo që gjenden, nënkuptojnë të njëjtën gjë; por ajo që mbetet mister. Ne do të guxonim të merrnim me mend se kjo është diçka si një plan varri. Prerja qendrore shënon vendin aktual të varrimit. Rrathët janë gurë në këmbë, hendeqe dhe mure që zakonisht e rrethojnë atë, dhe vija ose gropa që shkon nga qendra jashtë është kalimi nëntokësor në dhomën e varrimit. Nga figurat e mëposhtme, ky funksion "kalimi" që ka kryer brazda bëhet i dukshëm. Duke qenë se varri ishte gjithashtu një faltore, është krejt e natyrshme që imazhi i tij të jetë ndër shenjat e shenjta; ndoshta prania e tij tregonte se vendi ishte i shenjtë. Është e vështirë të thuhet se deri në çfarë mase është i justifikuar ky supozim në rastin e Meksikës.

Gropa dhe rrathë nga Skocia

Tumë në New Grange

Një nga monumentet më të rëndësishme dhe më të mëdha megalitike në Evropë është tuma e madhe në New Grange, në bregun verior të lumit irlandez Boyne. Kjo tumë dhe të tjerat ngjitur me të shfaqen në mitet e lashta irlandeze në dy cilësi, kombinimi i të cilave është në vetvete shumë kurioz. Nga njëra anë, ato konsiderohen si banesat e Sidheve (në shqiptimin modern shi), ose njerëzit e zanave - ndoshta kështu filluan të perceptohen hyjnitë e Irlandës së lashtë, dhe nga ana tjetër, sipas traditës, këtu janë varrosur mbretërit e lartë të Erinës pagane. Historia e varrimit të mbretit Cormac, i cili supozohet se u bë i krishterë shumë kohë përpara se Patriku të fillonte ta predikonte atë në ishull dhe që urdhëroi që ai në asnjë rast të varrosej pranë Boyne, pasi ishte një vend pagan, çon në përfundimi se New Grange ishte qendra e një kulti pagan, i cili nuk ishte aspak i kufizuar në nderimin e familjes mbretërore. Fatkeqësisht, këto monumente në shek. u gjetën dhe u plaçkitën nga danezët, por janë ruajtur dëshmi të mjaftueshme që fillimisht ishin varrime të kryera sipas riteve të fesë së lashtë. Më e rëndësishmja prej tyre, tuma në New Grange, është ekzaminuar dhe përshkruar me kujdes nga z. George Caffey, Mbajtësi i Koleksionit të Antikiteteve Kelte në Muzeun Kombëtar, Dublin. Nga jashtë duket si një kodër e madhe e mbushur me shkurre. Diametri i tij në pikën e tij më të gjerë është pak më pak se 100 metra, lartësia e tij është rreth 13.5 metra. Ai është i përshtatur nga një rreth gurësh në këmbë, nga të cilët me sa duket fillimisht ishin tridhjetë e pesë. Në brendësi të këtij rrethi ka një hendek dhe një ledh, dhe në majë të tij ka një kufi prej blloqesh të mëdha guri, të vendosur në një buzë, nga 2,4 deri në 3 metra gjatësi. Vetë kodra është në të vërtetë një gjilpërë, tashmë e tejmbushur, siç u përmend tashmë, me bar dhe shkurre. Gjëja më interesante është brenda kabinës. Në fund të shekullit të 17-të. punëtorët që po hiqnin gurët nga kodra për të ndërtuar rrugë zbuluan një korridor që të çonte brenda; Ata vunë re gjithashtu se pllaka në hyrje ishte e mbushur dendur me spirale dhe rombe. Hyrja ka pamje pikërisht nga juglindja. Muret e korridorit janë bërë me blloqe të drejta guri të ashpër dhe të mbuluar me të njëjtat blloqe; lartësia e saj varion nga afërsisht 1,5 në 2,3 metra; gjerësia e saj është pak më e vogël se 1 metër dhe gjatësia e saj rreth 19. Përfundon në një dhomë në formë kryqi 6 metra e lartë, tavani i harkuar i së cilës është prej gurësh të mëdhenj të rrafshët, të prirur nga brenda dhe thuajse prekëse në majë. Ato janë të mbuluara nga një pllakë e madhe. Në secilin nga tre skajet e dhomës së kryqëzuar qëndron ajo që duket të jetë një sarkofag i madh guri i papërpunuar, por nuk ka asnjë shenjë varrimi.

Modele simbolike në New Grange

Të gjithë këta gurë janë krejtësisht të papërpunuar dhe janë marrë qartë nga fundi i lumit ose diku tjetër afër. Në skajet e tyre të sheshta ka vizatime që janë me interes të veçantë. Nëse nuk merrni gurin e madh me spirale në hyrje, nuk ka gjasa që këto vizatime të kenë shërbyer si dekor, përveçse në kuptimin më të vrazhdë dhe primitiv. Në këto vizatime nuk ka dëshirë për të krijuar një dekor që përputhet me madhësinë dhe formën e sipërfaqes. Modelet janë gërvishtur aty-këtu në mure.

Varietetet e gropave dhe rrathëve

Elementi i tyre kryesor është një spirale. Është interesante të vërehet ngjashmëria e disa prej tyre me "gjurmët e gishtërinjve" të supozuar në Le Havre-Inis. Ka edhe spirale të trefishta dhe të dyfishta, diamante dhe linja zigzag. Në skajin perëndimor të dhomës u gjet një dizajn që i ngjante një dege palme ose një gjethe fieri. Dizajni është mjaft natyralist dhe vështirë se është e mundur të pajtohemi me interpretimin e zotit Kafi - se është pjesë e të ashtuquajturit modeli i "kockave të peshkut". Një gjethe e ngjashme palme, por me vena që shtrihen në kënde të drejta nga kërcelli, u gjet në tumën fqinje në Dout, afër Lugcru, dhe gjithashtu - në kombinim me shenjën e diellit, svastika - në një altar të vogël në Pyrenees. , skicuar nga Bertrand.

Simboli i anijes në New Grange

Në pjesën perëndimore të dhomës gjejmë një model tjetër të jashtëzakonshëm dhe mjaft të pazakontë. Studiues të ndryshëm panë në të një shenjë muratori, një shembull të shkrimit fenikas, një grup numrash; dhe më në fund (dhe pa dyshim me të drejtë) z. George Caffey sugjeroi se ishte një paraqitje e përafërt e një anijeje me vela të ngritura dhe njerëz në bord. Vini re se direkt mbi të ka një rreth të vogël, i cili është padyshim një element i figurës. Një imazh i ngjashëm gjendet në Daut.

Anije diellore (me vela?) nga New Grange, Irlandë

Siç do të shohim, kjo shifër mund të sqarojë shumë. U zbulua se në disa nga gurët e tumës Locmariaquer në Brittany ka shumë dizajne të ngjashme, dhe në njërën prej tyre ka një rreth në të njëjtin pozicion si në vizatimin në New Grange. Ky gur gjithashtu përshkruan një sëpatë, të cilën egjiptianët e konsideruan një hieroglif të natyrës hyjnore, dhe përveç kësaj, një simbol magjik. Në veprën e Dr. Oscar Montelius mbi skulpturën prej guri të Suedisë gjejmë një skicë të gdhendur në gur të një paraqitjeje të vrazhdë të disa anijeve që përmbajnë burra; mbi njërën prej tyre është një rreth i ndarë në katër pjesë me një kryq, pa dyshim një emblemë e diellit. Supozimi se anijet (si në Irlandë, të vizatuara në mënyrë simbolike aq konvencionale sa askush nuk do të shihte një kuptim specifik në to, përveç nëse e dhëna jepej nga foto të tjera më komplekse) shoqërohet nga një disk diellor vetëm si dekorim, më duket. e pabesueshme. Nuk ka gjasa që varri, në atë kohë qendra e ideve fetare, të jetë zbukuruar me vizatime të pakuptimta dhe boshe. Siç tha shumë mirë Sir George Simpson, "Burrat gjithmonë kanë lidhur shenjtërinë dhe vdekjen". Për më tepër, nuk ka asnjë aluzion dekorativiteti në këto shkarravitje. Por nëse ato do të ishin simbole, çfarë simbolizojnë ato?

Anije diellore nga Lokmariaquer, Brittany

Është e mundur që këtu të përballemi me një kompleks idesh të rendit më të lartë se magjia. Supozimi ynë mund të duket tepër i guximshëm; megjithatë, siç do të shohim, është mjaft në përputhje me rezultatet e disa studimeve të tjera në lidhje me origjinën dhe natyrën e kulturës megalitike. Pasi të pranohet, do t'u japë një qartësi shumë më të madhe ideve tona rreth marrëdhënieve të popullit megalitik me banorët e Afrikës së Veriut, si dhe për natyrën e Druidrisë dhe mësimet e lidhura me to. Më duket mjaft e qartë se një shfaqje kaq e shpeshtë e anijeve dhe e diellit në pikturat shkëmbore në Suedi, Irlandë dhe Brittany nuk mund të jetë e rastësishme. Dhe duke parë, për shembull, një imazh nga Holanda (Suedi), askush nuk do të dyshojë se dy elementë përbëjnë qartë një foto.

Anije me vela(?) nga Rixo

Anije diellore nga Hollanda, Suedi

Imazhi i një anijeje (me simbolin e diellit?) nga Skåne, Suedi

Simboli i anijes në Egjipt

Simboli i anijes, me ose pa imazhin e diellit, është shumë i lashtë dhe shpesh gjendet në varret egjiptiane. Ai lidhet me kultin e Ra, i cili u formua përfundimisht në 4000 para Krishtit. e. Kuptimi i saj është i njohur mirë. Ky është barku i diellit, anija në të cilën perëndia diellore bën udhëtimet e tij - veçanërisht, kur lundron në brigjet e një bote tjetër, duke mbajtur me vete shpirtrat e bekuar të të vdekurve. Zoti diellor, Ra, nganjëherë përshkruhet si një disk, nganjëherë në një formë tjetër, që rri pezull mbi ose brenda një varke. Kushdo që shkon në Muzeun Britanik dhe shikon sarkofagët e pikturuar ose të gdhendur atje do të gjejë shumë piktura të këtij lloji. Në një numër rastesh, ai do të shohë se rrezet jetëdhënëse të Ra po derdhen mbi varkë dhe ata që janë ulur në të. Më tej, në një nga gdhendjet shkëmbore të anijeve në Bakka (Boguslen), dhënë nga Montelius, një varkë me figura njerëzore është vizatuar nën një rreth me tre rreze zbritëse, dhe mbi një anije tjetër ka një diell me dy rreze. Mund të shtohet fare mirë se në tumën në Dowth, pranë New Grange, dhe që i përket së njëjtës periudhë, si në Loughcrew dhe vende të tjera në Irlandë, rrathë me rreze dhe kryqe brenda gjenden me bollëk; Përveç kësaj, u bë e mundur të identifikohej imazhi i anijes në Daut.

Barku diellor egjiptian. Dinastia XXII

barku diellor egjiptian; brenda perëndisë Khnum dhe shokëve të tij

Në Egjipt, një maune diellore ndonjëherë mbart thjesht një imazh të diellit, herë një figurë të një perëndie me hyjnitë shoqëruese, herë një turmë udhëtarësh, shpirtra njerëzorë, herë një trup të shtrirë në barelë. Në vizatimet megalitike, dielli ndonjëherë shfaqet gjithashtu, dhe ndonjëherë jo; Ndonjëherë ka njerëz në varka, dhe ndonjëherë nuk ka. Pasi të pranohet dhe kuptohet, një simbol mund të riprodhohet me çdo shkallë konvente. Ndoshta në formën e tij të plotë kjo emblemë megalitike duhet të duket kështu: një varkë me figura njerëzore dhe një shenjë dielli në krye. Këto figura, bazuar në interpretimin tonë, përshkruajnë të vdekurit që shkojnë në një botë tjetër. Këto nuk janë hyjni, sepse imazhet antropomorfe të perëndive mbetën të panjohura për njerëzit megalitikë edhe pas ardhjes së Keltëve - ata së pari shfaqen në Gali nën ndikimin romak. Por nëse këta janë të vdekurit, atëherë ne kemi para nesh origjinën e të ashtuquajturës doktrinë "kelte" të pavdekësisë. Vizatimet në fjalë janë me origjinë para-kelte. Ata janë gjithashtu të pranishëm në vendet ku Keltët nuk arritën kurrë. Megjithatë, ato janë dëshmi pikërisht e atyre ideve për një botë tjetër që, që nga koha e Cezarit, janë mësuar të lidhen me mësimet e Druidëve Keltë dhe që vinin qartë nga Egjipti.

barku diellor egjiptian; brenda diskut diellor - perëndia Ra mban kryqin ankh. Dinastia e XIX

Në këtë drejtim, do të doja të tërhiqja vëmendjen e lexuesit te hipoteza e W. Borlas, sipas së cilës një dolmen tipik irlandez duhet të kishte paraqitur një anije. Në Minorca ka ndërtesa të quajtura thjesht "navetas" - "anije" për shkak të kësaj ngjashmërie. Por, shton W. Borlas, “shumë përpara se të dija për ekzistencën e shpellave dhe navetave në Minorca, kisha mendimin se ajo që më parë e quajta “formë pykë” shkon prapa në imazhin e një varke. Siç e dimë, anije të vërteta u gjetën disa herë në tumat e varrimit skandinave. Në të njëjtin territor, si dhe në bregun baltik, në epokën e hekurit, një anije shërbente shumë shpesh si varr. Nëse hipoteza e zotit Borlas është e saktë, ne kemi një mbështetje të fortë për interpretimin simbolik që kam propozuar për pikturat megalitike me varkë dielli.

Simboli i anijes në Babiloni

Simbolin e anijes e ndeshim për herë të parë rreth vitit 4000 para Krishtit. e. në Babiloni, ku çdo zot kishte anijen e tij (maune e perëndisë Sin quhej Barku i Dritës); Imazhet e perëndive u bartën gjatë procesioneve ceremoniale në një barelë në formën e një varke. Jastrow beson se ky zakon daton në kohët kur qytetet e shenjta të Babilonisë ndodheshin në brigjet e Gjirit Persik dhe festimet shpesh mbaheshin në ujë.

Simboli i ndalimit

Megjithatë, ka arsye për të menduar se disa nga këto simbole kanë ekzistuar më herët se çdo mitologji e njohur, dhe popuj të ndryshëm, duke i nxjerrë ato nga një burim tashmë i panjohur, i kanë mitizuar ato në mënyra të ndryshme, si të thuash. Një shembull interesant është simboli i dy këmbëve. Sipas një miti të famshëm egjiptian, këmbët ishin një nga pjesët në të cilat ishte prerë trupi i Osiris. Ata ishin një lloj simboli i pushtetit. Kapitulli 17 i Librit të të Vdekurve thotë: “Erdha në tokë dhe mora dy këmbët e mia. Unë jam Atum." Në përgjithësi, ky simbol i këmbëve ose gjurmëve është jashtëzakonisht i përhapur. Në Indi gjejmë gjurmët e Budës; imazhi i dy këmbëve është i pranishëm në dolmenët në Brittany dhe bëhet një element i modeleve skandinave në gur. Në Irlandë ka histori për gjurmët e Shën Patrikut ose Shën Kolombës. Ajo që është më e habitshme është se ky imazh është i pranishëm edhe në Meksikë. Tyler, në "Kultura primitive" e tij, përmend "ceremoninë aztec në Festivalin e Dytë për nder të perëndisë së diellit Tezcatlipoca; ata shpërndajnë miell misri përpara shenjtërores së tij dhe kryeprifti e shikon derisa të shohë gjurmët hyjnore dhe më pas thërret: "Zoti ynë i madh erdhi tek ne!"

Simboli i dy këmbëve

"ANH" si pjesë e pikturave shkëmbore

Ne kemi dëshmi të mëtejshme të lidhjeve të popullit megalitik me Afrikën e Veriut. Sergi thekson se shenjat në pllakat e fildishtë (ndoshta që kanë një vlerë numerike) të zbuluara nga Flinders Petrie në varrimin e Naquadah janë të ngjashme me dizenjot në dolmenët evropianë. Ndër modelet e gdhendura në monumentet megalitike janë edhe disa hieroglife egjiptianë, duke përfshirë të famshmin "ankh" ose "crux ansata", një simbol i vitalitetit dhe ringjalljes. Mbi këtë bazë, Letourneau arrin në përfundimin “se ndërtuesit e monumenteve tona megalitike kanë ardhur nga jugu dhe kanë lidhje me popujt e Afrikës së Veriut”.

Kryq ankh

Dëshmi gjuhësore

Duke marrë parasysh anën gjuhësore të çështjes, Rees dhe Brynmore Jones zbuluan se supozimi i origjinës afrikane të popullsisë së lashtë të Britanisë së Madhe dhe Irlandës është mjaft i justifikuar. U tregua gjithashtu se gjuhët kelte, në sintaksën e tyre, i përkasin tipit Hamitik dhe konkretisht Egjiptian.

Idetë egjiptiane dhe "kelte" për pavdekësinë

Natyrisht, faktet që kemi aktualisht nuk na lejojnë të ndërtojmë një teori koherente të marrëdhënies midis ndërtuesve të dollmenëve të Evropës Perëndimore dhe atyre që krijuan fenë dhe qytetërimin mahnitës të Egjiptit të Lashtë. Por nëse marrim parasysh të gjitha faktet, bëhet e qartë se marrëdhënie të tilla kanë ndodhur. Egjipti është një vend i simbolizmit klasik fetar. Ai i dha Evropës imazhet më të bukura dhe më të famshme - imazhin e nënës hyjnore dhe fëmijës hyjnor. Duket se prej andej simbolika e thellë e udhëtimit të shpirtrave të çuar në Botën e të Vdekurve nga perëndia e dritës erdhi te banorët e parë të Evropës Perëndimore.

Feja e Egjiptit, në një masë më të madhe se fetë e tjera të zhvilluara antike, është ndërtuar mbi doktrinën e një jete të ardhshme. Varret, mbresëlënëse në shkëlqimin dhe madhësinë e tyre, ritualet komplekse, mitologjia e mahnitshme, autoriteti më i lartë i priftërinjve - të gjitha këto tipare të kulturës egjiptiane janë të lidhura ngushtë me idetë për pavdekësinë e shpirtit.

Për egjiptianin, shpirti, i privuar nga trupi, nuk ishte thjesht një shëmbëlltyrë fantazmë e tij, siç besonte antikiteti klasik, jo, jeta e ardhshme ishte një vazhdim i drejtpërdrejtë i jetës tokësore; një person i drejtë që zuri vendin e tij në botën e re e gjeti veten të rrethuar nga të afërmit e tij, miqtë, punëtorët dhe aktivitetet dhe argëtimet e tij ishin shumë të ngjashme me ato të mëparshme. Fati i të ligut ishte të zhdukej; ai u bë viktimë e një përbindëshi të padukshëm të quajtur Shpirtngrënës.

Dhe kështu, kur Greqia dhe Roma u interesuan për herë të parë për idetë e Keltëve, ata u goditën para së gjithash nga doktrina e jetës së përtejme, e cila, sipas Galëve, u shpall nga Druidët. Popujt e antikitetit klasik besonin në pavdekësinë e shpirtit; por çfarë janë shpirtrat e të vdekurve te Homeri, në këtë Bibël greke! Para nesh janë disa krijesa të degjeneruara, të humbura, pa pamje njerëzore. Merrni, për shembull, përshkrimin se si Hermesi i çon shpirtrat e kërkuesve të vrarë nga Odiseu në Hades:

Ndërkohë, Ermiy, perëndia e Killenia, vrau burra

Ai thirri shpirtra nga kufomat e të pandjeshmëve; duke pasur tuajën në dorë

Shufra e artë...

Ai i tundi ato dhe, në një turmë, hijet fluturuan pas Ermiut

Me një klithmë; si lakuriqët e natës në thellësi të një shpelle të thellë,

I lidhur me zinxhirë në mure, nëse dikush shkëputet,

Ata do të bien në tokë nga shkëmbi, duke bërtitur, duke fluturuar në rrëmujë, -

Kështu, duke bërtitur, hijet fluturuan pas Ermiut; dhe i udhëhoqi

Ermiy, mbrojtës në telashe, deri në kufijtë e mjegullës dhe kalbjes...

Shkrimtarët e lashtë mendonin se idetë kelte për jetën e përtejme përfaqësonin diçka krejtësisht të ndryshme, diçka njëkohësisht më sublime dhe më realiste; u argumentua se një person pas vdekjes mbetet i njëjtë siç ishte gjatë jetës, duke ruajtur të gjitha lidhjet e mëparshme personale. Romakët vunë re me habi se një kelt mund të jepte para në këmbim të një premtimi për t'i marrë ato në një jetë të ardhshme. Ky është një koncept krejtësisht egjiptian. Kjo analogji i ndodhi edhe Diodorit (libri 5), sepse ai nuk kishte parë asgjë të ngjashme në vende të tjera.

Doktrina e shpërnguljes së shpirtrave

Shumë shkrimtarë të lashtë besonin se ideja kelt e pavdekësisë së shpirtit mishëronte idetë lindore për shpërnguljen e shpirtrave, dhe madje u shpik një teori sipas së cilës Keltët e mësuan këtë mësim nga Pitagora. Kështu, Cezari (VI, 14) thotë: "Druidët përpiqen më së shumti të forcojnë besimin në pavdekësinë e shpirtit: shpirti, sipas mësimeve të tyre, pas vdekjes së një trupi kalon në një tjetër". Gjithashtu Diodorus: “... mes tyre është i popullarizuar mësimi i Pitagorës, sipas të cilit shpirtrat e njerëzve janë të pavdekshëm dhe disa kohë më vonë ata jetojnë përsëri, pasi shpirti i tyre hyn në një trup tjetër”. (Diodorus. Biblioteka Historike, V, 28). Gjurmët e këtyre ideve janë vërtet të pranishme në legjendën irlandeze. Kështu, udhëheqësi irlandez Mongan është një figurë historike, vdekja e të cilit u regjistrua në vitin 625 pas Krishtit. e., debaton për vendin e vdekjes së një mbreti të quajtur Fotad, i cili u vra në një betejë me heroin legjendar Finn Mac Cumal në shekullin III. Ai dëshmon se ka të drejtë duke thirrur nga bota tjetër fantazmën e Kailtes, që vrau Fotadin dhe përshkruan me saktësi se ku ndodhet varrimi dhe çfarë ka brenda tij. Ai e fillon historinë e tij duke i thënë Monganit: "Ne ishim me ty", dhe më pas, duke u kthyer nga turma: "Ne ishim me Finn, i cili erdhi nga Alba..." - "Hush," thotë Mongan, "nuk duhet zbulo sekretin" Sekreti, sigurisht, është se Mongan është rimishërimi i Finn. Por në përgjithësi, është e qartë se mësimet e Keltëve nuk përkonin aspak me idetë e Pitagorës dhe banorëve të Lindjes. Transmetimi i shpirtrave nuk ishte pjesë e rrjedhës natyrore të gjërave. Mund të ndodhte, por zakonisht nuk ndodhi; i ndjeri mori një trup të ri në atë botë, dhe jo në këtë botë, dhe me sa mund të konstatojmë nga tekstet e lashta, këtu nuk flitej për ndonjë ndëshkim moral. Kjo nuk ishte një doktrinë, ishte një imazh, një ide e bukur fantastike, e cila nuk duhet t'i shpallej hapur të gjithëve, siç dëshmohet nga paralajmërimi i Monganit.

Nga libri i Keltëve, fytyrë e plotë dhe profil autor Muradova Anna Romanovna

Nga libri Qytetërimi i Indisë së Lashtë nga Basham Arthur

Nga libri Dehja e shenjtë. Sakramentet pagane të Hopsit autor Gavrilov Dmitry Anatolyevich

Nga libri Të gjitha sekretet e botës nga J. P. R. Tolkien. Simfonia e Ilúvatar autor Barkova Alexandra Leonidovna

Nga libri i autorit

Kapitulli 6 FEJA Feja Vedike Zotat e Rig Vedës Popullsia e lashtë e qytetërimit që u ngrit në pellgun e Indus adhuronte perëndeshën nënë dhe perëndinë me brirë të pjellorisë; përveç kësaj, disa pemë dhe kafshë konsideroheshin të shenjta. Abdesi ritual me sa duket ka zënë gjithashtu

Nga libri i autorit

Misteret dehëse të keltëve Miti për kupën magjike Odrerir, kupat e Tvashtarit dhe pijen magjike që “vë në lëvizje shpirtin” gjen zhvillimin e tij edhe tek keltët e lashtë. Ne po flasim për një anije që tani quhet më shpesh Graali i Shenjtë. Megjithatë, nëse duam të ruajmë “primare

Nga libri i autorit

Tolkien dhe tregimet e kulturës kelt kelt (dhe epika si një pjesë e rëndësishme e saj) patën një ndikim të madh në letërsinë e Evropës Perëndimore, dhe përmes saj - në fantazinë moderne. Ishte nga legjendat kelte që u rrit romanca kalorësiake, duke sjellë jo vetëm