Hagia Sophia. Mesazh rreth historisë së kishës Hagia Sophia

7.1. Tempulli i Madh i Sofjes, Tempulli i Vogël i Sofjes dhe Tempulli i Irenës Kisha e madhe e Hagia Sophia që ndodhet sot në Stamboll - në turqisht Ayasofia - nuk është, së pari, tempulli kryesor më i lashtë i qytetit. Dhe së dyti, është më e saktë ta quajmë atë Kisha e Madhe e Hagia Sophia, pasi

Hagia Sophia - qëndroni këtu
Zoti gjykoi kombet dhe mbretërit!
Në fund të fundit, kupola juaj, sipas një dëshmitari okular,
Si në një zinxhir, të varur në qiell.
Dhe për të gjithë shekujt - shembulli i Justinianit,
Kur të rrëmbehet për perënditë e huaja
Diana e Efesit lejoi
Njëqind e shtatë shtylla mermeri jeshile.
Por çfarë mendoi ndërtuesi juaj bujar?
Kur, me shpirt dhe mendim,
Rregulloi absidat dhe ekzedra,
Duke i drejtuar ata në perëndim dhe në lindje?
Një tempull i bukur, i larë në paqe,
Dhe dyzet dritare - një triumf drite;
Në vela, nën kube, katër
Kryeengjëlli është më i bukuri.
Dhe një ndërtesë e mençur sferike
Do t'u mbijetojë kombeve dhe shekujve,
Dhe jehona e serafinëve ngashërimi
Nuk do të shtrembërojë pllaka ari të errët.

O. Mandelstam, 1912

Hagia Sophia në Kostandinopojë është një mrekulli e artit inxhinierik dhe ndërtimor, krijimi më i madh i epokës së artë të Bizantit. Një nga strukturat më të mëdha të mbijetuara të arkitekturës bizantine ende mahnit imagjinatën me madhështinë e dizajnit të saj dhe shkëlqimin e ekzekutimit të saj. Duke qenë faltorja më e rëndësishme e botës së krishterë për një mijë vjet, dhe më pas, gjatë pesëqind viteve të ardhshme, e botës myslimane, ky tempull është kthyer në një enciklopedi të vërtetë historike, dëshmi e kërkimit shpirtëror shekullor të njerëzimit. .

Jashtë

Shën Sofia e Kostandinopojës, brenda

Bazilika e parë kushtuar Urtësisë së Zotit (Hagia Sophia ose Hagia Sophia nga greqishtja. Αγία Σοφία ), u themelua në qytet në brigjet e ngushticës së Bosforit nën Konstandinin e Madh në 324–327. Për këtë shkruan në "Kronografinë" e tij murgu-kronikali bizantin i shekullit të 8-të, Teofani Rrëfimtari. Me sa duket, bazilika u përfundua nga djali i Konstandinit, Konstanci II, gjatë mbretërimit të tij në vitet 340-350. Historiani bizantin i fillimit të shekullit të 5-të, Socrates Scholasticus, në "Historinë Kishtare" tregon datën e saktë të shenjtërimit të kishës kushtuar Hagia Sophia - 360: " mbi ndërtimin e Eudoksisë në fronin ipeshkvnor të kryeqytetit, u shenjtërua kisha e madhe e njohur si Sofia, e cila ndodhi në konsullatën e dhjetë të Kostandinit dhe të tretën e Cezar Julianit, në ditën e pesëmbëdhjetë të muajit shkurt.". Duke tejkaluar në madhësi të gjithë tempujt që ekzistonin në atë kohë në Kostandinopojë, kjo bazilikë njihej si " Magna Ecclesia", që përkthyer nga latinishtja do të thotë "Kisha e madhe".

Emërtimi i katedrales për nder të Hagia Sophia duhet të kuptohet si kushtimi i saj ndaj Jezu Krishtit, Zotit Fjalë. Në epokën e krishterimit të hershëm, ideja e Sofisë - Urtësia e Zotit - i afrohet imazhit të Jezusit si Fjala e mishëruar e Zotit. Sipas Ungjillit të Gjonit, Logos (Fjala) është Biri i vetëmlindur i Perëndisë, i cili mishërohet dhe lind, duke u bërë Perëndia-njeri Jezus Krisht: Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh, plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë si të të vetëmlindurit nga Ati"(Gjoni 1:14). Në dogmën e krishterë të Trinisë, Logos (Fjala) ose Biri i Zotit është hipostaza e dytë e Zotit të vetëm. Ai, së bashku me Perëndinë Atë dhe Zotin Frymë të Shenjtë, krijoi botën e dukshme dhe të padukshme dhe është furnizuesi dhe shenjtëruesi i gjithë botës. Mençuria ose Sophia (nga greqishtja. «Σοφία» – mençuria) është një pronë thelbësore e Zotit Triuni. Zoti i di nga përjetësia të gjitha veprimet e Tij dhe rezultatet e këtyre veprimeve, të gjitha qëllimet e Tij dhe mjetet më të mira për arritjen e qëllimeve. Biri i Zotit, si hipostazë e Trinisë së Shenjtë, përmban brenda vetes të gjitha vetitë hyjnore në të njëjtën plotësi si Ati dhe Fryma e Shenjtë. Apostulli Pal, në letrën e tij drejtuar Korintasve, e quan drejtpërdrejt Krishtin “Dituria e Perëndisë” (1 Kor. 1:24) dhe thotë: “ Prej tij jeni edhe ju në Krishtin Jezus, i cili u bë për ne nga Perëndia urtësi, drejtësi, shenjtërim dhe shëlbim.(1 Kor. 1:30).

Në vitin 404, tempulli i hershëm i krishterë i Hagia Sophia u dogj në një zjarr. Perandori Theodosius II në 415 urdhëroi ndërtimin e një bazilike të re në të njëjtin vend, pranë pallatit perandorak. Kjo katedrale qëndroi për një shekull dhe gjithashtu vdiq në një zjarr në vitin 532 gjatë kryengritjes së Nikës. Nga fragmentet individuale të gjetura si rezultat i gërmimeve arkeologjike në vitin 1936, mund të gjykohet vetëm përmasat e mëdha të Bazilikës së Theodosius II dhe dekorimi i saj madhështor i gdhendur. Me sa duket, ishte një strukturë madhështore pesë-nefshe me galeri dykatëshe dhe një tavan prej druri.

Fasada e Bazilikës së Theodosius II. 415. Rindërtim

Gjithçka që ka mbijetuar prej saj janë pjesë të kolonave, kapitele individuale, segmente harqesh, detaje të tavaneve, si dhe një pjesë e frizit me një basoreliev që përshkruan dymbëdhjetë qengja, që simbolizon dymbëdhjetë apostujt. Këto gjetje të vlefshme janë aktualisht të ekspozuara në zonën arkeologjike të Muzeut Hagia Sophia.

Në të majtë është kryeqyteti, në të djathtë është kolona e Bazilikës së Theodosius II. 415 Kostandinopojën

Frize me imazhin e qengjave. Bazilika e epokës së Theodosius II. 415 Kostandinopojën

Në 532–537, Justiniani I ndërtoi një Sophia të re në vendin e tempullit të djegur. Për të realizuar planin e tij ambicioz për të krijuar një tempull madhështor, deri tani të paprecedentë, perandori bizantin fton arkitektët më të mirë të kohës së tij - Isidoren e Miletit dhe Anthemiusin e Tralles. Këta nuk ishin thjesht ndërtues, por shkencëtarë dhe inxhinierë të shquar, të famshëm për kërkimet e tyre në fushën e matematikës dhe fizikës.

Pamje e Kostandinopojës në epokën bizantine. Rindërtimi

Harta e qendrës së Kostandinopojës

Për ndërtimin e tempullit, mermeri më i mirë është dorëzuar nga ishujt Proconnesus dhe Eubea, nga qyteti i Hierapolis (Azia e Vogël) dhe nga Afrika e Veriut. Sipas legjendës, tetë kolona porfiri u sollën nga Roma në Kostandinopojë dhe kolona mermeri jeshile u sollën nga tempulli i Artemidës në Efes. Poeti i famshëm i shekullit të 6-të Paul Silentiarius në poezinë e tij të vitit 563 “Ekfrasis of the Church of Hagia Sophia” flet për polikromin e mahnitshëm në brendësi, duke përmendur mermerët e ndryshëm të përdorur në dekorim: frigjian - rozë me vena të bardha, egjiptian - vjollcë, lakonisht - jeshile, karian - e kuqe dhe e bardhë me gjak, lidian - jeshile e zbehtë, libiane - blu, kelt - e zezë dhe e bardhë.

Kolona nga tempulli i Artemidës në Efes

« Kush mund të numëronte shkëlqimin e kolonave dhe mermerëve me të cilët është zbukuruar tempulli? Do të mendonit se jeni në një livadh luksoz të mbuluar me lule. Në të vërtetë, si nuk mund të habitet me ngjyrën e tyre të purpurt ose smerald; disa tregojnë një ngjyrë të kuqe, të tjerët, si dielli, shkëlqejnë të bardhë; dhe disa prej tyre, duke qenë menjëherë shumëngjyrëshe, shfaqin ngjyra të ndryshme, sikur natyra të ishte artistja e tyre"," shkruante historiani bizantin, bashkëkohës i Justinianit, Prokopi i Cezaresë, i cili në traktatin e tij "Mbi ndërtesat" la një përshkrim mjaft të detajuar të Hagia Sophia.

Hagia Sophia, Kostandinopojë. Kryeqyteti bizantin

Ari, fildishi, argjendi dhe gurët e çmuar përdoren për të dekoruar tempullin. Katedralja mahniti me shkëlqimin e saj të paparë dhe luksin mbretëror. " Tavani është i veshur me ar të pastër, duke kombinuar bukurinë dhe shkëlqimin; duke konkurruar në shkëlqim, shkëlqimi i tij mposht shkëlqimin e gurëve (dhe mermereve)

Hagia Sophia, Kostandinopojë

Kryepeshkopi Anthony i Novgorodit, pasi kishte vizituar Hagia Sophia e Kostandinopojës para plaçkitjes së saj nga kryqtarët në 1204, në librin e tij "Pilgrim" foli për dekorimin e pasur të tempullit, të mbushur me ar dhe argjend, duke përfshirë përmendjen e llambave të arta të varura nga tavani. , dhe një kryq i madh ari në altar, i zbukuruar me gurë të çmuar dhe perla.

Megjithatë, ajo që ishte unike në ndikimin e saj tek ata që hynin në tempull nuk ishte aq dekorimi i tij, por hapësira e tij e madhe, mbi të cilën një kube gjigante ngrihej në një lartësi të pabesueshme. Tempulli i madh, i përmbytur me dritë, ngjalli një ndjenjë të madhështisë së universit, të krijuar sipas planit të madh Hyjnor. Kjo hapësirë ​​e fuqishme shpirtërore që tingëllon vizualisht i transportoi besimtarët në botët eterike. Ambasadorët rusë që mbërritën në Kostandinopojë në vitin 987, duke vizituar Hagia Sophia, përjetuan një kënaqësi të vërtetë nga liturgjia që shpalosej nën harqet e saj. " Ne nuk e dinim nëse ishim në parajsë apo në tokë: nuk ka një spektakël dhe një bukuri të tillë në tokë, dhe ne nuk dimë si të tregojmë për të. Ne e dimë vetëm se Zoti banon atje me njerëzit", ata i raportuan princit Vladimir, i cili po bënte një "provë besimi" në atë kohë. Si rezultat, Vladimir zgjodhi për Rusinë rrugën e propozuar nga Kisha e Kostandinopojës.

Shën Sofia e Kostandinopojës

Hagia Sophia është një mishërim i shkëlqyer inxhinierik dhe arkitektonik i idesë së një tempulli si një imazh i universit hyjnor. Bazilika madhështore, e cila kishte një gjatësi prej 82 metrash dhe një gjerësi prej 73 metrash, nuk ishte një risi arkitekturore në vetvete. Në shekujt IV-VI, bazilika ishte lloji më i zakonshëm i kishës së krishterë. Risia ishte kombinimi i një bazilike të madhe me një kube gjigante. Përpjekjet për të kombinuar llojin e bazilikës me një çati kube janë bërë tashmë në shekullin e V. Mjafton të kujtojmë tempullin e gjysmës së dytë të shekullit të 5-të të manastirit Alahan në Isauria (Azia e Vogël). Hagia Sophia, e projektuar nga arkitektët e shkëlqyer bizantinë të epokës së Justinianit, u bë përfundimi magjepsës i këtij kërkimi.

Hagia Sophia në Kostandinopojë. 532-537. Seksioni gjatësor i tempullit

Kompozicioni i tempullit ndërthur elemente të një bazilike trenefëshe dhe një vëllimi me kube qendrore. Një kube gjigante me një diametër prej 31 metrash mbulon hapësirën qendrore të tempullit, duke u ngritur në një lartësi prej 55 metrash. Sfera e kupolës është si kupola e parajsës, duke përqafuar të gjithë universin. Adhurimi në kishë është i lidhur me sakramentin që ndodh në qiell. Dhe kështu mishërohet ideja e liturgjisë universale. " Dhe sa herë që dikush hyn në këtë tempull për t'u lutur, ai e kupton menjëherë se një gjë e tillë nuk u krye nga fuqia apo arti njerëzor, por me lejen e Zotit; mendja e tij, duke nxituar drejt Zotit, fluturon në parajsë, duke besuar se nuk është larg”, shkruante Prokopi i Cezaresë.

Arkitektura e Hagia Sophia, ndryshe nga bazilikat e hershme të krishtera, përmban një koncept thelbësisht të ri. Lëvizja horizontale, karakteristike e përbërjes hapësinore gjatësore të kishave të para të krishtera, i jep këtu një drejtim vertikal. Kupola bëhet qendra absolute e kompozimit, duke evokuar shoqata të dukshme me temën e unitetit të të gjithëve në Zot. Arkitektura zhvillohet nga lart poshtë, sipas teorisë së Hierarkisë Qiellore të Pseudo-Dionisi Areopagitit. Kupola lidhet me strukturat mbështetëse të tempullit përmes trekëndëshave sferikë - vela, të cilat shënuan një zbulim të mahnitshëm arkitektonik të arkitektëve bizantinë, i cili përcaktoi kryesisht zhvillimin e mëtejshëm të ndërtimit të kishës. Në këtë ndërtesë, arkitektët bizantinë zhvilluan dhe zbatuan plotësisht parimin e shpërndarjes së presionit të një kubeje të madhe duke përdorur një sistem gjysmë-kupolash, harqesh, eksedrash, të lidhura në një tërësi të vetme. Pesha e kupolës transferohet në katër shtylla të mëdha. Në të njëjtën kohë, zgjerimi i saj, siç duket qartë në planimetrinë e katedrales, lagështohet nga gjysmëkupola të vogla, të cilat inkuadrojnë hemisferat e mëdha në një gjysmërreth, si dhe nga qemeret e nefeve anësore.

Plani i Hagia Sophia në Kostandinopojë

Katër harqe kube ngrihen në lartësi të mëdha, duke krijuar ndjesinë e kupolës lundruese. Efekti i mungesës së peshës së dukshme përmirësohet nga dyzet dritare me hark të prera në bazën e saj. Falë këtij shiriti të vazhdueshëm dritaresh, duket sikur kupola, e ngritur në një lartësi marramendëse, noton lirshëm mbi tempull.

Kupola e Hagia Sophia të Kostandinopojës

Ngjitur me hapësirën e kupolës nga lindja dhe perëndimi janë dy kamare të mëdha me tavane gjysmësferike. Nisha lindore, nga ana tjetër, ka edhe tre kamare të tjera, mesi i të cilave shërbente si absidë.

Hagia Sophia, Kostandinopojë. Foto: alienordis.livejournal.com

Hagia Sophia, Kostandinopojë. Kube, vela

Hagia Sophia, Kostandinopojë

Nëse në bazilikat e hershme të krishtera hapësira ndahej qartë në vëllime të veçanta plastike, në Hagia Sophia rrjedha e vazhdueshme e hapësirës nga sfera në hemisferë, hapja e perspektivave nga fundi në fund mishëronte idenë e një hapësire gjithëpërfshirëse, të vetme homogjene. Hapësira e pandarë e tempullit presupozonte një unitet të ngjashëm të të gjithë besimtarëve, si trupi monolit i Krishtit.

Tektonika e zakonshme e tempullit po rimendohet rrënjësisht. Ndjenja e rëndesës dhe e materialitetit të formave, si të tretura në hapësirë, zhduket. Lidhja midis elementeve strukturorë të strukturës është e fshehur nga pamja. Ritmi i sipërfaqeve të lakuara, mbështetëset mbajtëse të maskuara me zgjuarsi, kolonat e hapura të arkadave, një numër i madh dritaresh që presin nëpër mure, kor-galeritë e nivelit të dytë - gjithçka krijon përshtypjen e një guaskë iluzore, duke kufizuar një hapësirë ​​në të cilën ligjet e zakonshme fizike duket se nuk zbatohen. Një person duhej të kuptonte një mrekulli jo me mendjen e tij, por me zemrën e tij.

Hagia Sophia, Kostandinopojë

Foto: Alexander Vlasov, vlasshole.livejournal.com

Në estetikën bizantine, koncepti kryesor është drita. Një nga Etërit e Kishës Greke të shekullit të 4-të, Athanasius i Madh, besonte se " drita është Perëndia dhe po ashtu drita është Biri; sepse Ai është i të njëjtit esencë të dritës së vërtetë". Arkitektët Isidore i Miletit dhe Anfimius i Tralles zhvilluan një koncept të mahnitshëm teknologjik, si rezultat i të cilit drita në arkitekturë u bë ndoshta mjeti më i rëndësishëm i shprehjes. Shiriti i vazhdueshëm i dritareve në pjesën e poshtme të kupolës dhe drita që derdhej përmes tyre krijonte ndjesinë e një reje ndriçuese të varur vazhdimisht nën kube, si mishërim i imazhit të Zotit. Hagia Sophia ka një dramë drite krejtësisht të ndryshme nga bazilikat e hershme të krishtera. Këtu nuk ka zona me dritë të kundërta. Tempulli është i përmbytur plotësisht nga drita që depërton brenda përmes një sistemi dritaresh të shumta. " Dikush mund të thotë se ky vend nuk ndriçohet nga jashtë nga dielli, por se shkëlqimi lind brenda vetes: një sasi e tillë drite përhapet në këtë tempull."," vuri në dukje Prokopi i Cezaresë.

Kupola e Katedrales së Hagia Sophia të Kostandinopojës. Foto e vitit 1959

Natën, me sa duket, tempulli u ndriçua nga një numër i madh llambash, shumë prej të cilave, sipas përshkrimit të Palit Silentiar, ishin në formën e anijeve dhe pemëve. Tempulli i ndriçuar ndoshta ka dhënë një shkëlqim të tillë sa poeti e krahasoi në mënyrë figurative me farin e famshëm të Faros. Kështu e përshkroi ai këtë fenomen:

« Gjithçka këtu merr frymë bukurie, do të mrekulloheni me gjithçka
syri juaj; por më thuaj, me çfarë shkëlqimi rrezatues
tempulli ndriçohet natën dhe fjala është e pafuqishme. Ju do të thoni:
Një natë të caktuar Phaeton e hodhi këtë shkëlqim në faltore!»
« Kjo shkëlqim nxjerr jashtë çdo errësirë ​​nga shpirti dhe e shikon atë jo vetëm si një fener,
por edhe në pritje të ndihmës nga Zoti Perëndi, marinari shikon,
nëse lundron në Detin e Zi apo Egje» .

Shën Sofia e Kostandinopojës

Dekorimi dekorativ i tempullit gjatë kohës së Justinianit dhe pasardhësit të tij Justinit II mund të gjykohet vetëm nga të dhëna indirekte. Sipas shumë studiuesve, përfshirë bizantinistin e famshëm rus V.N. Lazarev, Hagia Sophia ishte zbukuruar me mozaikë, të cilët ishin kryesisht të një karakteri ikona dogmatik. Megjithatë, kjo trashëgimi e shekullit të 6-të u shkatërrua plotësisht gjatë periudhës ikonoklastike (shek. VIII - fillimi i IX). Kanë mbijetuar vetëm disa fragmente mozaiku me elementë ornamenti me lule.

Kupola e Hagia Sophia fillimisht përmbante një imazh të madh të një kryqi. Megjithatë, ky mozaik nuk ka arritur deri në kohën tonë, pasi në vitin 989, si pasojë e një tërmeti të fortë, kupola e ndërtuar nga arkitektët e epokës së Justinianit u shemb. Restaurimi i tavanit të kupolës u krye në vitin 994 nën udhëheqjen e arkitektit armen Trdat.

Burimi më i rëndësishëm nga i cili mund të merret një ide për elementet individuale të dekorimit të Hagia Sophia është poema "Ekfrasis i Tempullit të Hagia Sophia" nga Paul Silentiary. Për shembull, poeti jep një përshkrim shumëngjyrësh të imazhit të thurur të Jezu Krishtit të vendosur në katedrale, i cili përfaqësonte llojin ikonografik të Pantokratorit:

« Shkëlqim i artë, që shkëlqen me rrezet e Eos me gishta rozë,
pasqyroi mantelin mbi anëtarët hyjnorë,
dhe tunika shkëlqen ngjyrë vjollce nga guaska e detit Tirian.
Ai mbulon kornizën e duhur me pëlhurë të bukur.
Dhe atje mbulesa u rrëshqiti nga rrobat,
dhe, e bukur, duke rënë nga supi,
përhapet pa probleme nën dorën e majtë, duke u hapur
pjesë e pëllëmbës dhe bërrylit. Dhe është sikur vetë Krishti
Ai e zgjati dorën e tij të djathtë drejt nesh, duke zbuluar fjalën e Tij të përjetshme.
Në dorën e majtë mban një libër me fjalë hyjnore,
I cili i shpalli botës gjithçka me vullnetin e Tij mbrojtës
Vetë Mbreti na urdhëroi, duke vendosur këmbën tonë në tokë.
Të gjitha rrobat e Tij shkëlqejnë me një shkëlqim të artë,
Sepse ari i hollë është thurur kudo midis fijeve» .

Dekorimi kryesor i Hagia Sophia ishte barriera e altarit, një përshkrim të hollësishëm të së cilës e gjejmë në të njëjtin Paul Silentiary. Poeti vëren se në arkitrav medaljonet përshkruanin Krishtin, kryeengjëjt, Shën Marinë, apostujt dhe profetët, me Krishtin që zinte një pozicion qendror në kompozim. Pali Silentiari nuk tregon se në çfarë teknike janë bërë këto imazhe. Por nga dëshmia e tij se kolonat e barrierës së altarit ishin të veshura me argjend, mund të supozohet se edhe imazhet ishin prerë nga argjendi. Kjo përbërje, e cila zinte vendin qendror dhe më të nderuar në tempull dhe mishëronte idenë e ndërmjetësimit, nuk ishte asgjë më shumë se Deesis. Sipas V.N. Lazarev, arkitra e barrierës së altarit të Hagia Sophia u bë prototipi i të gjitha ikonostaseve të ardhshme.

Barriera e altarit dhe foltorja e Hagia Sophia në Kostandinopojë, rindërtim. Nga libri V.N. Lazarev. Piktura bizantine, 1971

Gjysma e dytë e shekullit të IX-të shënon fundin e periudhës ikonoklastike. Kisha Bizantine tani fillon të pretendojë rëndësi universale, Kostandinopoja bëhet një qendër kulturore dhe artistike, ndikimi i së cilës përhapet në territore të gjera. Nga kjo kohë filloi rindërtimi i mozaikëve të Katedrales së Shën Sofisë. Mozaikët e Hagia Sophia pas periudhës ikonoklastike përfaqësojnë shembujt më të mirë të stilit klasik bizantin, që i përkasin artit monumental të epokave të ndryshme, duke përfshirë epokat e dinastisë maqedonase, dinastisë së Komnenëve dhe dinastisë Palaiologan.

Madonna dhe fëmija i hipur në fron. Mozaik në absidë. 867 Hagia Sophia, Kostandinopojë

Kryeengjëlli Gabriel, mozaiku i qemerit të vimës, 867. Hagia Sophia, Kostandinopojë

V. N. Lazarev i konsideroi këto imazhe si ndër më të bukurat në artin monumental bizantin. Ata dallohen vërtet për bukurinë e tyre të hollë dhe aftësitë më të larta teknike. Ato tregojnë qartë një lidhje me traditat e lashta. Figura solemne, monumentale, të ekzekutuara me një ndjenjë madhështore të përmasave dhe shkallës, duket se dalin nga një sfond i artë. Shën Maria paraqitet në perspektivë, me këmbën e shtrirë përpara. Kthimi spektakolar i figurës së saj dhe i fronit, i cili shkon në thellësi, krijojnë një ndjenjë të pranisë së Nënës së Zotit në hapësirën reale të tempullit. Kryeengjëlli Gabriel është përshkruar gjithashtu në një përhapje të lehtë. Ritmi i lëvizjes së palosjeve skulpturore të rrobave të tij thekson vëllimin dhe formën plastike të figurës. Reminishenca antike mund të lexohen edhe në modelimin tonal, duke i kthyer mozaikët në imazhe të vërteta piktoreske. Tranzicionet më të bukura të ngjyrave, mungesa e linjave dhe kontureve të forta dhe modelimi i butë me ngjyra i japin fytyrave një karakter tokësor, sensual. Por në të njëjtën kohë, këto imazhe të bukurisë ideale antropomorfe janë të pajisura me një ndjenjë të jashtëzakonshme shpirtërore. Sytë e mëdhenj, të mbushur me trishtim, drejtohen në një distancë të panjohur. Në qetësinë solemne dhe vetë-mjaftueshmërinë e paprekshme të imazheve mund të lexohet shkëputja nga bota e dimensioneve tokësore.

Në 878, mozaikët që përshkruanin gjashtëmbëdhjetë profetë dhe katërmbëdhjetë shenjtorë u shfaqën në timpanin verior të katedrales. Nga këto, vetëm disa imazhe kanë mbijetuar, duke përfshirë imazhet e Gjon Gojartit, Vasilit të Madh, Gregori Teologut dhe Ignatit Zotbartës.

Shenjtorët Gjon Gojarti dhe Ignatius Zotbartësi. 878 Mozaikë në timpanin verior të Hagia Sophia, Konstandinopojë. Foto nga R.V. Novikov

Gjon Gojarti. Mozaiku. 878 Hagia Sophia, Kostandinopojë

Stili i këtyre mozaikëve priret drejt spiritualizimit të formës dhe abstraksionit më të madh. Figurat ballore në formë shtylle të shenjtorëve duken sikur të gozhduara në një sfond të artë. Ndjenja e rrafshësisë shtohet, e cila theksohet nga një kontur i përcaktuar qartë. Format humbasin peshën dhe vëllimin e tyre material. Personat fitojnë një karakter të rreptë asketik. Dhe elementët simbolikë individualë rriten qëllimisht në madhësi: kryqe të mëdha në omoforet e shenjtorëve, pëllëmbët e duarve të tyre të djathta.

Në lunetën mbi hyrjen qendrore të katedrales është një kompozim i pazakontë që përshkruan perandorin Leo VI përballë Jezu Krishtit, që daton nga periudha midis 886 dhe 912.

Perandori Leo VI para Krishtit. 886-912. Mozaik mbi hyrjen e tempullit. Hagia Sophia, Kostandinopojë

Krishti në imazhin e Pantokratorit ulet solemnisht në fron me një Ungjill të hapur në dorë, duke transmetuar Fjalën e Zotit. Sipër, në anët e Krishtit, ka dy medaljone me gjysmë figura të Nënës së Zotit dhe Kryeengjëllit Gabriel - një version i veçantë i Deesis. Leo VI është përshkruar në të majtë të Jezusit në një pozë me hark të thellë proskynesis, me duart e tij të shtrira drejt Shpëtimtarit. Një ikonografi e tillë interpretohet si një ilustrim i ceremonisë solemne fetare të përshkruar nga djali i Leonit VI, Kostandini VII, në traktatin "Mbi ceremonitë e oborrit bizantin". Sipas këtij dokumenti, perandori bizantin, i takuar nga patriarku në narteksin e Hagia Sophia, ra në sexhde tri herë para se të hynte në tempull dhe vetëm më pas kaloi pragun e katedrales. Në përgjithësi, kompozimi mund të konsiderohet si një skenë e adhurimit të sundimtarit tokësor ndaj Mbretit Qiellor, i cili është mishërimi i Urtësisë së Zotit, dhe në të njëjtën kohë si një skenë e një lutjeje për ndërmjetësim drejtuar Nënës së Zotit. dhe Fuqitë Qiellore.

Duke porositur mozaikë që përshkruajnë skena adhurimi, si dhe mozaikë kushtimor me skena të sjelljes së dhuratave, perandorët bizantinë caktuan në këtë mënyrë statusin e tyre në hapësirën e shenjtë të kishës dhe theksuan përparësinë e fuqisë shpirtërore mbi pushtetin laik. Pikëpamjet e bizantinëve për perandorin si zyrtari më i lartë i emëruar nga Zoti për t'u kujdesur për njerëzit e varur prej tij dhe për t'i udhëhequr ata drejt të mirës më të lartë, zbulohen në traktatin "Statuja Mbretërore" nga teologu bizantin, shek. enciklopedisti Nicephorus Blemmides. Të gjithë vartësit e shtetit bizantin, sipas këtij koncepti, janë vetëm zbatues të vullnetit të Zotit. Dhe perandori në këtë rast nuk bën përjashtim.

Mozaiku kushtimor, që daton nga viti 950 dhe ndodhet në lunetën sipër derës që çon nga hajati jugor në narteksin e katedrales, përshkruan Virgjëreshën dhe Fëmijën të hipur në fron dhe perandorët Konstandin dhe Justinian që ia paraqesin qytetin e Kostandinopojës dhe Hagia Sophia mbretëreshës. e Qiellit.

Perandorët Konstandin dhe Justinian para Nënës së Zotit. 950 Mozaik. Hagia Sophia, Kostandinopojë

Perandorët Konstandin dhe Justinian para Nënës së Zotit. 950 Mozaiku. Hagia Sophia, Kostandinopojë

Kjo është një vepër unike ku dy perandorët e mëdhenj Kostandini dhe Justiniani paraqiten në hapësirën e një kompozimi. Sigurisht që nuk po flasim për imazhe portrete me veçori individuale. Figura historike identifikohen nga dhuratat që mbajnë në duar dhe mbishkrimet që tregojnë emrat e tyre. Me gjithë simbolikën dhe hieroglifet e tij, ky mozaik dallohet për përbërjen e tij të papritur hapësinore. Froni mbi të cilin ulet Nëna e Zotit dhe këmba e saj janë paraqitur nga perspektiva. Toka është përshkruar me kalime tonale nga jeshile e lehtë në jeshile e errët, e cila thekson më tej thellësinë e hapësirës. Dhe kështu figurat e perandorëve nuk varen në ajër, por qëndrojnë fort në tokë.

Një tjetër kompozim votive mozaik i galerisë jugore të Hagia Sophia, që daton nga 1044–1055, daton në periudhën e vonë të Rilindjes Maqedonase - një imazh i perandorit Konstandin IX Monomachos dhe perandoreshës Zoe Porphyrogenitus duke qëndruar përpara Jezu Krishtit.

Perandori Konstandin IX Monomakh dhe perandoresha Zoe para Krishtit. shekulli XI. Mozaiku. Hagia Sophia, Kostandinopojë

Në të majtë është Perandori Konstandin IX Monomakh. djathtas -
Perandoresha Zoe. Detaje mozaiku. shekulli XI. Hagia Sophia, Kostandinopojë

Kompozimi simbolik paraqet skenën e vendosjes së dhuratave në fronin e Hagia Sofia nga çifti perandorak. Konstantin Monomakh mban një qese ari në duar dhe gruaja e tij mban një letër ku renditen dhuratat. Ata janë të veshur me rroba luksoze, me xhevahire dhe kokat e tyre janë kurorëzuar me kurora të dekoruara shumë. Fytyrat e tyre janë të idealizuara në mënyrë abstrakte. Para nesh, në fakt, janë imazhet konvencionale të perandoreshës me fytyrë të bukur, rinore përjetësisht dhe perandorit të guximshëm, të cilët janë ngrirë për gjithë përjetësinë në pozën e qëndrimit përpara Shpëtimtarit të ulur në fron.

Një kompozim i ngjashëm përsëritet në një tjetër mozaik kushtimor të galerisë jugore të Hagia Sophia, i cili tashmë daton në periudhën e dinastisë së Komnenëve, daton në vitin 1118 dhe paraqet Gjon II Komnenin me gruan e tij Irenën përballë Nënës së Zotit.

Gjon II Komneni dhe gruaja e tij Irene para Nënës së Zotit. 1118 Mozaiku. Hagia Sophia, Kostandinopojë

Kompozimi i rreptë simetrik, intervalet e përcaktuara qartë midis figurave, balloriteti dhe rrafshësia që e dallojnë këtë mozaik theksojnë më tej simbolikën e skenës së përshkruar. Figurat e sheshta, pa vëllim vizatohen në siluetë në një sfond të artë, i cili, për shkak të kubeve shumë të vogla të smaltit, kthehet në një sipërfaqe të vazhdueshme, të lëmuar, me shkëlqim. Në shtjellimin e fytyrave, interpretimi piktural i lë vendin një qasjeje linearo-grafike. Edhe skuqja në faqe tregohet nga goditje delikate. Megjithatë, këto nuk janë më imazhe abstrakte konvencionale. Fytyrat pasqyrojnë jo vetëm tiparet individuale të portretit të tipit komnenian: një hundë e gjatë e hollë, sy të ngushtë, vetulla arkitekturore, të përcaktuara qartë, një gojë e vogël. Ata gjithashtu shfaqin një hije të caktuar psikologjike të tensionit të brendshëm. Dhe Nëna e Zotit e drejton vështrimin e saj jo më në një distancë të panjohur, por drejtpërdrejt te shikuesi.

Virgjëresha dhe Fëmija. Detaje mozaiku të Gjonit II Komnenit dhe gruas së tij Irenës përballë Nënës së Zotit. 1118 Hagia Sophia, Kostandinopojë

Kryevepra e padiskutueshme e Hagia Sophia është Deesis nga galeria jugore.

Ky mozaik i përket Rilindjes Palaiologe dhe daton në vitin 1261. Në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të, në Kostandinopojë lindi një art i sofistikuar, i rafinuar, i cili pothuajse nuk ka analoge dhe që kombinoi në mënyrë të mahnitshme filozofinë e thellë të krishterë me traditat e artit antik. Shprehja kryesore artistike e mozaikut Deesis nga Hagia Sophia është ngjyra. Falë tranzicioneve më të mira tonale, skema e ngjyrave fiton butësi dhe natyralitet të jashtëzakonshëm.

Deesis. 1261. Mozaik. Hagia Sophia, Kostandinopojë

Fytyra e Jezu Krishtit, e veshur me kube të vogla smalti me nuanca të alternuara të errëta dhe të lehta, duket e gjallë, e gjallë, që shkëlqen nga brenda. Ky shkëlqim i brendshëm vezullues, i kombinuar me ndjenjën e mishit të gjallë të mishëruar, përcjell thelbin e shkrirjes së natyrës hyjnore me natyrën njerëzore. Shpëtimtari duket pafundësisht i afërt dhe në të njëjtën kohë pafundësisht i largët. Thelbi i tij hyjnor dhe largësia nga bota tokësore theksohen nga bashkëtingëllimi më mistik i ngjyrave në pikturën bizantine - ngjyra blu e errët e himationit të Tij dhe ari i kitonit të tij.

Jezus Krishti. Detaje e mozaikut Deesis. 1261 Hagia Sophia, Kostandinopojë

Imazhet e Nënës së Zotit dhe Gjon Pagëzorit, të paraqitura në lutjen e ndërmjetësimit para Jezusit, pasqyronin hije të ndryshme të gjendjes psikologjike. Fytyra e Marisë është e mbushur me dashuri dhe përulësi të butë, prekëse. Në fytyrën e Gjon Pagëzorit, të gërvishtur me rrudha, ishin ngulitur gjurmët e kërkimit shpirtëror dhe betejave të vështira të brendshme.

Në të majtë është Nëna e Zotit. Në të djathtë është Gjon Pagëzori. Detaje e mozaikut Deesis. 1261. Hagia Sophia, Kostandinopojë. Foto nga S. N. Lipatova

Deesis of Hagia Sophia është një vepër e jashtëzakonshme e artit bizantin, e cila ndërthuri fisnikërinë e lartë klasike me butësinë lirike, një ndjenjë transcendence me një intonacion çuditërisht të gjallë në dhomë.

Deesis. 1261 Mozaiku. Katedralja e Shën Sofisë. Kostandinopojën. Foto nga S. N. Lipatova

Në vitin 1453, Kostandinopoja u pushtua nga turqit osmanë. Rënia e Kostandinopojës shënoi fundin e Perandorisë Bizantine. Sulltani Osman Mehmeti II, pasi hyri solemnisht në kryeqytetin e Perandorisë Romake Lindore më 30 maj 1453 dhe kaloi pragun e Hagia Sofias, u mahnit aq shumë nga bukuria dhe përsosmëria e kësaj ndërtese, sa urdhëroi që ajo të ruhej dhe të konvertohej. në një xhami. Kështu përfundoi historia e krishterë e faltores kryesore të Kostandinopojës.

Kostandinopojën. Harta. shekulli XVI. Georg Braun, Franz Hogenberg. Imazhi: www.raremaps.com

Mihrabi, i cili supozohej të tregonte drejtimin për në Mekë, ishte vendosur në këndin juglindor të strukturës. Mozaikët me tematikë të krishterë u mbuluan me suva. Në shekullin e 16-të, minaret u rritën rreth Sofjes dhe një minbar mermeri i gdhendur u shfaq në brendësi. Në gjysmën e dytë të shek. shekulli.

Shën Sofia e Kostandinopojës

Mihrabi. shekulli XIX. Hagia Sophia

Në mesin e shekullit të 19-të, u kërkua restaurimi urgjent i xhamisë. Puna restauruese u krye në 1847-1849 nën udhëheqjen e arkitektit italian Gaspar Fossati, i cili shërbeu në ambasadën ruse në Kostandinopojë. Gaspar Fossati jo vetëm që e përballoi shkëlqyeshëm detyrën, por gjithashtu përfundoi një seri të tërë vizatimesh që përshkruanin Hagia Sophia në 1853, të cilat mund të shërbejnë si një dokument historik i epokës së tij.

Gaspar Fossati. Hagia Sophia. Litografi me ngjyra. 1852. Nga albumi Hagia Sophia in Kostandinopojë. Biblioteka e Kongresit

Gjatë punës restauruese në Hagia Sophia, u shfaqën medaljone gjigante të rrumbullakëta me një diametër prej 7.5 metrash me mbishkrime që tregonin emrat e Allahut, Profetit Muhamed dhe katër kalifëve të parë. Të realizuara nga mjeshtri i famshëm Kazasker Mustafa Izzet Efendi, ato konsiderohen si veprat më të mëdha të kaligrafisë islame në përmasa.

Hagia Sophia, Kostandinopojë. Foto: Alexander Vlasov, vlasshole.livejournal.com

Hagia Sophia, Kostandinopojë. Foto: alienordis.livejournal.com

Në vitin 1935, sipas dekretit të Ataturkut, themeluesit të shtetit modern turk, presidenti i parë i Republikës Turke, Hagia Sophia u bë muze. Nga mozaikët u hoqën shtresa suvaje dhe pesëqind vjet më vonë fytyrat e Krishtit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve iu zbuluan përsëri botës. Tash e tutje ata jetojnë së bashku me simbolet e kulturës islame në të njëjtën hapësirë. Kështu, shekuj më vonë, Hagia Sophia e Kostandinopojës, një krijim madhështor i arkitekturës bizantine, bashkoi dy nga fetë më të mëdha të botës nën kupolën e saj.

Zoja në absidë, mozaik. 867 Hagia Sophia, Kostandinopojë

Minbar. Fundi i shekullit të 16-të. Hagia Sophia. Foto: pollydelly.livejournal.com

Hagia Sophia në Kostandinopojë u bë mishërimi më i përsosur i idealeve të botëkuptimit të krishterë bizantin dhe idesë së sapo realizuar të Kishës si një liturgji universale dhe tempullit si imazh i universit. " Ky tempull paraqiti një pamje të mrekullueshme - atyre që e shikuan u dukej e jashtëzakonshme, atyre që dëgjuan për të - krejtësisht e pabesueshme - Prokopi i Cezaresë dëshmoi në shek . – Ngrihet në lartësi si në qiell dhe, si një anije mbi dallgët e larta të detit, spikat mes ndërtesave të tjera, sikur të përkulet mbi pjesën tjetër të qytetit.» .

Shën Sofia e Kostandinopojës

Hagia Sophia, Kostandinopojë. Foto: Alexander Vlasov, vlasshole.livejournal.com

Kjo vepër zë një pozicion të jashtëzakonshëm jo vetëm në historinë e artit botëror, por edhe në historinë e të gjitha kërkimeve shpirtërore të njerëzimit. Ai pasqyronte plotësisht dëshirën për të mishëruar në gur bukurinë e pakapshme të botës misterioze, të pakuptueshme të krijuar nga Urtësia Hyjnore, karakteristikë e arkitekturës së hershme bizantine. Shën Sofia e Kostandinopojës u bë pikënisja për zhvillimin e mëtejshëm të arkitekturës së kishës dhe ishte prototipi i shumë kishave të krijuara më pas. Në të njëjtën kohë, ai mbeti ende një fenomen unik për sa i përket patosit të madhështisë së natyrshme në të dhe idesë së kozmitetit të mishëruar në të. Kishat bizantine përfundimisht do të zvogëlohen në madhësi, do të bëhen më të thjeshta në dizajn dhe më të qëndrueshme në përbërjen e tyre me kube kryq. Por të gjithë ata, si rregull, e gjurmojnë origjinën e tyre në Sofia e Kostandinopojës, në të cilën për herë të parë një bazilikë e madhe mori një përfundim gjigant me kube.

Adresë: Turqi, Stamboll
Data e themelimit: 324
Fillimi i ndërtimit: 532
Përfundimi i ndërtimit: 537
Koordinatat: 41°00"30.9"N 28°58"48.7"E

Përshkrim i shkurtër

Aty ku Briri i Artë takohet me Detin Marmara, në qendrën historike të Stambollit ngrihet Kisha e Urtësisë së Zotit, e njohur si Hagia Sophia në greqisht dhe Hagia Sophia në turqisht.

E mbushur me një palë minare të mëdha, Hagia Sophia nga jashtë i ngjan një tempulli islamik, por me të hyrë brenda, është e lehtë të merret me mend dekorimi i kishës dikur ortodokse. Tempulli i parë për nder të Hagia Sophia u ndërtua në vitin 326 nën Perandorin Kostandin.

Pamje e përgjithshme e katedrales

Kisha u shkatërrua dhe u rindërtua vazhdimisht derisa perandori Justiniani I nisi të ngrinte një ndërtesë që do të bëhej simbol i madhështisë së Bizantit dhe do të shndriste me bukurinë e saj jo vetëm faltoret pagane të Romës, por edhe tempullin e famshëm të Jeruzalemit.

Në vitin 537, gjatë shenjtërimit të Hagia Sophia, Justiniani eci rreth saj dhe thirri: "Të kam tejkaluar, o Solomon i madh!" . Sipas dëshmitarëve okularë, Kisha e Hagia Sofias «mbretëronte mbi qytet si një anije mbi dallgët e detit». Falë dritës që rrjedh nga dritaret, dukej sikur "kupola e Sofisë ishte pezulluar nga qielli nga një zinxhir i artë".

Pamje e katedrales nga jugu

Pjesa e brendshme e tempullit ishte e përshtatur nga galeritë e kolonave malakiti dhe porfiri. Dyshemeja ishte e mbuluar me një model të ndërlikuar mermeri me ngjyra. Ikonostasi mbështetej në kolona argjendi me kapitele ari. Sipas legjendës, perandori Justinian madje donte të rreshtonte muret e katedrales me pllaka ari të falsifikuar, por astrologët parashikuan se në fund të shekujve do të vinin mbretër të pangopur që do të donin të merrnin në zotërim të gjitha thesaret e tempullit dhe të çmontonin. atë në tokë.

Hagia Sophia - tempulli mbretëror i Ortodoksisë

Për më shumë se 1000 vjet, Hagia Sophia në Kostandinopojë mbeti tempulli më i madh në të gjithë botën ortodokse. Shumë ngjarje të rëndësishme lidhen me të. Më 16 korrik 1054, brenda mureve të Katedrales së Shën Sofisë, përfaqësuesi personal i Papës Leo IX - Kardinali Humbert dhe Patriarku i Kostandinopojës - Michael Kirularius anatemuan njëri-tjetrin (ekskomunikim), gjë që shkaktoi një përçarje kishtare në ortodoksë dhe katolikë. .

Sipas Tale of Bygone Years, ishte në Hagia Sophia që ambasadorët e Princit Vladimir u njohën me fenë ortodokse. Të tronditur nga bukuria e shërbimit, ata e këshilluan Vladimirin të kthente Rusinë në besimin e krishterë.

Pamje e katedrales në ndriçimin e natës

Hagia Sophia - xhamia e sulltanit pushtues

Në 1453, Sulltan Mehmeti II pushtoi Kostandinopojën dhe e shndërroi Hagia Sophia në Xhaminë Hagia Sophia, duke shtuar katër minare. Në njërën nga pllakat e mermerit të tempullit, në të djathtë të foltores së destinuar për leximin e predikimeve, ka një vizatim që i ngjan një dore. Sipas legjendës, kjo është gjurma e dorës së Mehmetit II, i cili hipi mbi kufomat e të krishterëve të vrarë në Kishën e Hagia Sophia-s. Kali, i frikësuar nga kaq shumë trupa të vdekur, u rrit. Mehmeti u mbështet në mur për të mos rënë, por dora e tij ishte e mbuluar me gjak dhe i kishte mbetur një gjurmë.

Pamje e qemereve të katedrales

Hagia Sophia është një shembull kryesor i një përzierje kulturash

Turqit i mbuluan me gëlqere mozaikët bizantinë dhe në mure varën mburoja prej lëkure deveje, me sure nga Kurani të shkruara me ar. Në vitin 1935, Presidenti i Republikës Turke Ataturk themeloi një muze në Hagia Sophia dhe mozaikët u pastruan. Deri më sot, imazhet e shenjtorëve të krishterë dhe shkrimi arab bashkëjetojnë në tempull. Edhe mbishkrimet runike të bëra nga varangianët në parapetet e mermerit u gjetën në Katedralen e Shën Sofisë. Meqenëse kishat ortodokse janë ndërtuar me altarin nga lindja, turqit duhej të vendosnin një mihrab (nishe lutjeje) në këndin juglindor të katedrales në mënyrë që të përballeshin me Qaben në Mekë gjatë lutjes.

Brendësia e katedrales

Për shkak të këtij ristrukturimi, adhuruesit detyrohen të ulen në një kënd në lidhje me drejtimin kryesor të ndërtesës. Nën harqet e katedrales së lashtë, ju mund të bëni një dëshirë duke qëndruar në radhë te "Kolona e Qanjes". Sipas legjendës, vetitë e tij magjike u zbuluan kur perandori Justinian, duke u mbështetur rastësisht në të, shpëtoi nga një dhimbje koke e dhimbshme. Mrekullitë ndodhin edhe sot, mjafton të vendosni dorën në vrimën e kolonës dhe ta ktheni atë në drejtim të akrepave të orës dhe dëshira juaj patjetër do të realizohet.

Hagia Sophia është një faltore e dy feve botërore dhe një nga ndërtesat më madhështore në planetin tonë. Për pesëmbëdhjetë shekuj, Hagia Sophia ishte shenjtërorja kryesore e dy perandorive të mëdha - bizantine dhe osmane, pasi i mbijetuan kthesave të vështira të historisë së tyre. Pasi mori statusin e muzeut në vitin 1935, ai u bë simbol i Turqisë së re, e cila kishte nisur një rrugë laike zhvillimi.

Historia e krijimit të Hagia Sophia

Në shekullin e IV pas Krishtit e. Perandori i madh Kostandini ndërtoi një bazilikë të krishterë në vendin e sheshit të tregut. Disa vite më vonë kjo ndërtesë u shkatërrua nga zjarri. Në vendin e zjarrit u ngrit një bazilikë e dytë, e cila pati të njëjtin fat. Në vitin 532, perandori Justinian filloi ndërtimin e një tempulli të madh, të ngjashëm me të cilin njerëzimi nuk i kishte njohur kurrë, me qëllim që të lavdëronte emrin e Zotit përgjithmonë.

Arkitektët më të mirë të kohës mbikëqyrnin dhjetë mijë punëtorë. Mermer, ari dhe fildishi për dekorimin e Hagia Sophia u sollën nga e gjithë perandoria. Ndërtimi përfundoi në një kohë të shkurtër të paprecedentë dhe pesë vjet më vonë, në 537, ndërtesa u shugurua nga Patriarku i Kostandinopojës.

Më pas, Hagia Sophia vuajti disa herë nga tërmetet - i pari ndodhi menjëherë pas përfundimit të ndërtimit dhe solli shkatërrime serioze. Në vitin 989, një tërmet shkaktoi shembjen e kupolës së katedrales, e cila shpejt u rindërtua.

Xhamia e dy feve

Për më shumë se 900 vjet, Hagia Sophia ishte kisha kryesore e krishterë e Perandorisë Bizantine. Pikërisht këtu në vitin 1054 ndodhën ngjarje që e ndanë kishën në ortodokse dhe katolike.

Nga viti 1209 deri në vitin 1261, faltorja kryesore e të krishterëve ortodoksë ishte në pushtetin e kryqtarëve katolikë, të cilët e plaçkitën atë dhe morën shumë nga reliket e ruajtura këtu në Itali.

Më 28 maj 1453, këtu u mbajt shërbimi i fundit i krishterë në historinë e Hagia Sophia, dhe të nesërmen Kostandinopoja ra nën sulmet e trupave të Sulltan Mehmetit II dhe tempulli u shndërrua me urdhër të tij në një xhami.

Dhe vetëm në shekullin e 20-të, kur me vendim të Ataturkut Hagia Sophia u shndërrua në muze, ekuilibri u rivendos.

Hagia Sophia është një ndërtesë unike fetare, në të cilën afresket që përshkruajnë shenjtorët e krishterë përballen me suret nga Kurani të gdhendura në rrathë të mëdhenj të zinj, dhe minaret rrethojnë ndërtesën, e ndërtuar në një stil tipik për kishat bizantine.

Arkitekturë dhe dekorim të brendshëm

Asnjë foto e vetme nuk mund të përcjellë madhështinë dhe bukurinë e ashpër të Hagia Sophia. Por ndërtesa aktuale ndryshon nga ndërtesa origjinale: kupola u rindërtua më shumë se një herë, dhe gjatë periudhës myslimane disa ndërtesa dhe katër minare iu shtuan ndërtesës kryesore.

Pamja origjinale e tempullit korrespondonte plotësisht me kanunet e stilit bizantin. Pjesa e brendshme e tempullit është më e madhe se ajo e jashtme. Sistemi masiv i kubeve përbëhet nga një kube e madhe, që arrin më shumë se 55 metra lartësi dhe disa tavane gjysmësferike. Nefet anësore ndahen nga ai qendror me kolona malakiti dhe porfiri të marra nga tempujt paganë të qyteteve antike.

Nga dekorimi bizantin, disa afreske dhe mozaikë të mahnitshëm kanë mbijetuar deri më sot. Në vitet kur këtu ishte vendosur xhamia, muret ishin të mbuluara me suva dhe shtresa e trashë e saj i ka ruajtur këto kryevepra deri në ditët e sotme. Duke i parë ato, mund të imagjinohet se sa e shkëlqyer ishte dekorimi në kohët më të mira. Ndryshimet nga periudha osmane, përveç minareve, përfshijnë një mihrabin, një minbar mermeri dhe një kuti sulltanore të dekoruar shumë.

• Në kundërshtim me besimin popullor, tempulli nuk është emëruar pas Hagia Sophia, por i është kushtuar Urtësisë së Zotit ("sophia" do të thotë "urtësi" në greqisht).
• Në territorin e Hagia Sophia ka disa mauzoleume të sulltanëve dhe grave të tyre. Në mesin e atyre që janë varrosur në varre, ka shumë fëmijë që u bënë viktima të luftës brutale për trashëgim të fronit, e zakonshme në ato kohë.
• Besohet se qefini i Torinos është mbajtur në Katedralen e Shën Sofisë deri në plaçkitjen e tempullit në shekullin e 13-të.

Informacion i dobishëm: si të shkoni në muze

Hagia Sophia ndodhet në lagjen më të vjetër të Stambollit, ku ka shumë vende historike - Xhamia Blu, Cisterna, Topkapi. Kjo është ndërtesa më domethënëse në qytet, dhe jo vetëm banorët vendas të Stambollit, por edhe çdo turist do t'ju tregojnë se si të arrini në muze. Mund të arrini atje me transport publik në linjën e tramvajit T1 (ndalesa Sultanahmet).

Muzeu është i hapur nga ora 9:00 deri në orën 19:00, dhe nga 25 tetori deri më 14 prill - deri në orën 17:00. E hëna është ditë pushimi. Ka gjithmonë një radhë të gjatë në arkë, kështu që duhet të mbërrini herët, veçanërisht në mbrëmje: shitja e biletave ndalon një orë para mbylljes. Ju mund të blini një biletë elektronike në faqen zyrtare të Hagia Sophia. Hyrja kushton 40 lira.

(turne. Ayasofya), është një monument i shquar i arkitekturës bizantine dhe një simbol i "epokës së artë" të Bizantit. Struktura madhështore ndodhet në qendër të Stambollit dhe aktualisht shërben si muze.

Ndërtimi i Katedrales së Shën Sofisë filloi në vitin 324 nën Perandorin Bizantin Konstandin. Ndërtimi zgjati mjaft kohë dhe përfundoi vetëm në 337. Sidoqoftë, në vitet pasuese, tempulli u rrënua nga telashe dhe fatkeqësi të vërteta. Për shkak të një kryengritjeje popullore në 404, ndërtesa u dogj. Pas restaurimit, tempulli qëndroi i padëmtuar vetëm për rreth dhjetë vjet, pas së cilës zjarri përsëri shkatërroi shumicën e ndërtesave. Më vonë, perandori Theodosius II urdhëroi ndërtimin e një bazilike të vogël në vendin e hirit, por edhe ajo u dogj në vitin 532. Rrënojat e saj u zbuluan vetëm në vitin 1936 gjatë gërmimeve në territorin e Katedrales së Shën Sofisë.

Do të vendoset rindërtimi i katedrales pas shtypjes së trazirave, që pothuajse çuan në rrëzimin e perandorit Justinian. Vlen të përmendet se në këtë kohë zona me hirin e tempujve të mëparshëm ishte ndërtuar me ndërtesa të ndryshme urbane, kështu që perandorit iu desh të shpenzonte një shumë të konsiderueshme për të blerë tokën përsëri.

Arkitektët më të mirë të asaj kohe u përfshinë në ndërtim - Anthemius of Tralles dhe Isido i Miletus. Rreth 10 mijë punëtorë përfshiheshin çdo ditë në kantier. Ndërtimi i katedrales përfundoi në 537, dhe më 27 dhjetor tempulli u shenjtërua solemnisht nga Patriarku Mina.

Shkrimtari bizantin Prokopi i Cezaresë në shënimet e tij e përshkruan katedralen me këto fraza: “Tempulli ishte një mrekulli e vërtetë. Njerëzit që e shikuan e konsideruan strukturën të jashtëzakonshme, dhe ata që e panë katedralen për herë të parë e quajtën atë të pabesueshme. Ajo ngrihet në lartësi si një anije mbi dallgët e detit dhe bie në sy mes ndërtesave të tjera, si të varur mbi të gjithë qytetin.”

Por fatkeqësitë goditën përsëri Katedralja e Shën Sofisë në Kostandinopojë, këtë herë në formë tërmetesh. Vetëm pak vite pas restaurimit, një pjesë e tempullit u dëmtua rëndë nga tërmetet. Dëmtimet u riparuan dhe u vendosën shtylla shtesë për të shërbyer si mbështetje shtesë për kupolën. Megjithatë, edhe ata nuk mundën të përballonin tërmetin e vitit 989. Kupola e katedrales u shemb... Por përsëri, si zogu mitik feniks, duke u djegur dhe duke u rilindur nga hiri i tij, tempulli u restaurua plotësisht!

Në vitin 1453, tempulli u shndërrua në xhami me urdhër të Sulltan Mehmetit II, i cili pushtoi Kostandinopojën. Katër minare të tjera iu shtuan katedrales dhe vetë tempulli u riemërua Xhamia Hagia Sophia. Dekorimi i brendshëm gjithashtu ka ndryshuar shumë. Pra, shumica e afreskeve u mbuluan me suva dhe altari u zhvendos.

Që nga viti 1935, Hagia Sophia në Stamboll është kthyer në muze. Nga mozaikët dhe afresket u hoq suva, të cilat, siç doli, shërbenin më shumë për ruajtjen e pamjeve sesa për shkatërrimin e tyre.

Katedralja e Shën Sofisë në Stamboll ka mbetur prej kohësh tempulli më i madh në botën e krishterë. Lartësia e strukturës arriti në 55 metra, dhe diametri i kupolës ishte 31 metra. Nëse shikohet nga lart, tempulli është një kryq me përmasa 70 me 50 metra. Sistemi kolosal i kubeve mbetet ende një kryevepër e mendimit arkitektonik.

Edhe në kohët e lashta, dekorimi i katedrales konsiderohej një nga më luksozët. Shumica e enëve të çmuara kanë mbijetuar deri më sot, por ekspozitat më të vlefshme janë sigurisht afresket dhe mozaikët e shumtë. Dyshemeja dhe muret janë të mbuluara me bollëk me kompozime dhe zbukurime të ndryshme lëndore. Nga mozaikët, vlen të përmendet veçanërisht portreti i perandorit Aleksandër, Nënës së Zotit dhe Jezu Krishtit.

Vlen gjithashtu të përmenden atraksionet e katedrales, të cilat përfshijnë "kolona të qara" (sipas legjendës, ajo përmbush dëshirat e kujtdo që e prek), si dhe "dritarja e ftohtë", nga e cila fryn një frymë freskie. edhe në vapë.

Kupola e Hagia Sophia

Për nivelin modern të teknologjisë së ndërtimit, Hagia Sophia mund të mos ju duket diçka e veçantë, por për shekullin e 6 pas Krishtit. Kupola e katedrales ishte një detyrë unike, komplekse ndërtimi. Nga rruga, në atë kohë e vetmja gjë më e madhe se kupola e Sofisë ishte kupola e Panteonit në Romë, e ndërtuar në gjysmën e parë të shekullit të 2-të. U konsiderua kulmi i artit inxhinierik - diametri i kupolës prej 44 metrash nuk mund të përsëritej nga asnjë arkitekt i një kohe të mëvonshme. Kupola mbështetej në mure me trashësi gati pesë metra dhe me to formonte një strukturë të vetme.

Inxhinierët e Hagia Sophia, në këtë kuptim, i vendosën vetes një detyrë më të vështirë - kupola e tyre 39 metra nuk qëndronte në mure të trasha. Pesha e saj shpërndahej përmes një sistemi kupolash, harqesh dhe mbështetësesh të shumta më të vogla. Është interesante se kupola e Hagia Sophia dominon hapësirën qendrore, sikur e bashkon dhe e udhëheq atë. Dhe analogjia me Panteonin nuk është e rastësishme. Nëse Panteoni konsiderohej një simbol i Romës së Lashtë, atëherë Hagia Sophia, e ndërtuar nga perandori Justinian, jo më pak, do të bëhej qendra e botës së krishterë.

Kupola e Hagia Sophia në Stamboll shpesh krahasohet me kupolën e Panteonit në Romë

Brendësia e Muzeut Hagia Sophia

Në plan, katedralja ishte një bazilikë trenefitare me dy nartekse të ngjitura në fasadën perëndimore. Bazilika kishte dy nivele galerish, dhe një rampë guri të çonte në pjesën e sipërme, përgjatë së cilës Perandoresha u çua në galerinë e sipërme përpara shërbimit në një palanquin.

Kushtojini vëmendje dekorit të mermerit të mureve dhe kolonave. Për tempullin, arkitektët, natyrisht, me miratimin e perandorit, përdorën kolona të forta prej mermeri jeshil dhe porfiri. Në fund të fundit, Tempulli i Sofisë supozohej të bëhej ndërtesa më madhështore e perandorisë - fjalë për fjalë "qendra e botës". Sot, në epokën e teknologjisë së lartë dhe rrokaqiejve, kolonat e bëra me mermer të fortë nuk na duken asgjë të veçantë, por nëse imagjinojmë shekullin e 6-të pas Krishtit. dhe niveli i teknologjisë për nxjerrjen e gurit, logjistikën dhe përpunimin e tij, bëhet e qartë se çdo kolonë solide në kostot e saj të punës ishte e krahasueshme me ndërtimin e një kishe të vogël.

Brendësia e tempullit

Muret prej mermeri të katedrales kërkojnë një poezi të veçantë. Besohet se për dekorim janë përdorur 12 lloje mermeri. E zezë me vena të bardha - nga rajoni i Bosforit, jeshile - nga qyteti i Karystos në Greqi, me ngjyrë nga Frigjia, porfir nga Egjipti, jeshile smerald nga Sparta, e verdha nga Libia... Të gjitha gjërat më të shtrenjta dhe më të vlefshme u sollën nga të gjithë mbi perandorinë për ndërtimin e tempullit kryesor të Universit, siç quhej atëherë Bizanti. Mjeshtrit prenë blloqe të vlefshme mermeri dhe i shtruan si një libër, duke u përshtatur me fugat. Kjo i dha modelit të mermerit një simetri të ndërlikuar. "E ndërlikuar" sepse simetria si fenomen mungon në natyrë, por këtu puna e muratorëve ishte aq e hollë sa nyjet e tegelit ishin praktikisht të padukshme dhe megjithatë krijonin të pamundurën.

Në të majtë të hyrjes ka një "djersitje", "qarë" ose siç quhet edhe një kolonë "e lagur". Ata besojnë se nëse futni gishtin në vrimën e bronzit në kolonë dhe bëni një rreth të plotë me furçën tuaj, dëshira juaj do të realizohet. Por seriozisht, shkencëtarët besojnë se ai qëndron në një vend ku ujërat nëntokësore i afrohen sipërfaqes, duke bërë që kolona të mbulohet me djersitje ujore. Edhe në kohët e lashta, ajo filloi të shembet dhe u forcua me një mallë bronzi.

Në bazën e kupolës ka një sërë dritaresh, të cilat, për shkak të dritës së shndritshme depërtuese, krijojnë efektin e kupolës që "rri pezull" në ajër. Në velat e kupolës ka disqe të mëdhenj të mbuluar me lëkurë dhe që mbajnë emrat e artë të Allahut, të profetit Muhamed dhe të katër kalifëve. Në qendër të tempullit, nën kupolë, pak djathtas në dysheme ka pllaka guri shumëngjyrësh të palosur në një shesh - ky është vendi i fronit perandorak ose omfalos.

Kupola gjigante e Hagia Sophia

Sigurisht që ka kuptim të ngjitesh në galeri dhe të shohësh kryeveprën e pikturës së mozaikut bizantin - "Deesis". Siç e dini, ky komplot përshkruan në mënyrë abstrakte Gjykimin e Fundit, ku Krishti gjykon njerëzimin për mëkatet e tij. Në të djathtë të tij është gjithmonë Nëna e Zotit, dhe në të majtë është Gjon Pagëzori. Ata duket se po luten dhe i kërkojnë Krishtit të jetë i mëshirshëm ndaj njerëzve të shpërbërë. Mozaiku daton në shekullin e 13-të.

Mozaiku "Deesis" i Katedrales Hagia Sophia në Stamboll

Për të arritur në Deesis do të kaloni nëpër mermerin "Portat e Ferrit dhe Parajsës". Nuk dihet se kur dhe nga kush u sollën në Kostandinopojë.

Portat e Parajsës shpesh quhen Portat e Ferrit

Mozaikët e Hagia Sophia

Perandori Gjon Komneni II me gruan e tij Irene dhe djalin Alexei, duke qëndruar përpara Virgjëreshës Mari

Dhe në katedrale mund të gjeni edhe rune, me sa duket të gërvishtura nga vikingët që ishin në shërbim të perandorit bizantin.

Runat në kangjellat e Katedrales Hagia Sophia