Popoarele din Belarus: cultură și tradiții. Baza genetică a bielorușilor poporului din Belarus

Rușii și belarușii recunosc: ne deosebim puțin unul de celălalt. Dar totusi suntem diferiti. Cum s-a format Belarus și care este unicitatea sa? Ne vom da seama.

Istoria Rusiei Albe

Etnonimul „bieloruși” a fost adoptat în cele din urmă de Imperiul Rus în secolele al XVIII-lea - al XIX-lea. Împreună cu Marii Ruși și Micii Ruși, bielorușii, în ochii ideologilor autocrați, au constituit o naționalitate triună, integral-rusă. În Rusia însăși, termenul a început să fie folosit sub Ecaterina a II-a: după cea de-a treia împărțire a Poloniei în 1796, împărăteasa a ordonat înființarea provinciei Belaruse pe pământurile nou dobândite.

Istoricii nu au un consens cu privire la originea toronimelor Belarus, Belaya Rus. Unii credeau că Rusia Albă era numele dat țărilor independente de mongoli-tătari (albul este culoarea libertății), alții atribuiau numele culorii albe a îmbrăcămintei și părului locuitorilor locali. Alții au pus în contrast Rusia creștină albă cu Rusia păgână neagră. Cea mai populară versiune a fost despre Black, Red and White Rus', unde culoarea era comparată cu o anumită parte a lumii: negru cu nordul, alb cu vestul și roșu cu sudul.

Teritoriul Rusiei Albe se întindea cu mult dincolo de granițele Belarusului de astăzi. Din secolul al XIII-lea, străinii-latini au numit Rusia Albă a Rusiei de Nord-Est (Rutenia Alba). Geografii medievali din Europa de Vest nu l-au vizitat aproape niciodată și au avut o idee vagă despre granițele sale. Termenul a fost folosit și în legătură cu principatele rusești occidentale, de exemplu, Polotsk. În secolele XVI – XVII, termenul de Rus alb a fost atribuit ținuturilor de limbă rusă din Marele Ducat al Lituaniei, iar ținuturile de nord-est, dimpotrivă, au început să se opună Rusiei Albe. Anexarea Ucrainei-Mica Rusie la Rusia în 1654 (nu uitați că, alături de Micile ținuturi rusești, o parte din cele belaruse au fost anexate la Moscova) a oferit ideologilor de stat o ocazie excelentă de a prezenta conceptul de frăție. din trei popoare - Marele Rus, Micul Rus și Belarus.

Etnografie și clătite cu cartofi

Cu toate acestea, în ciuda ideologiei oficiale, bielorușii nu au avut loc în știință pentru o lungă perioadă de timp. Studiul ritualurilor și obiceiurilor lor populare abia începea, iar limba literară belarusă făcea primii pași. Popoarele vecine mai puternice care trăiau o perioadă de renaștere națională, în primul rând polonezii și rușii, au revendicat Rusiei Albe ca patrie ancestrală. Argumentul principal a fost că oamenii de știință nu au perceput limba belarusă ca o limbă independentă, numind-o un dialect al rusului sau al polonezei.

Abia în secolul al XX-lea a fost posibil să se identifice că etnogeneza belarușilor a avut loc pe teritoriul Niprului de Sus, Podviniei Mijlocii și Ponemania Superioară, adică pe teritoriul Belarusului modern. Treptat, etnografii au identificat aspectele originale ale grupului etnic belarus și, în special, bucătăria belarusă. Cartofii au prins rădăcini în ținuturile belarusului încă din secolul al XVIII-lea (spre deosebire de restul Rusiei, care a cunoscut reformele și revoltele din cartofi din anii 1840) și până la sfârșitul secolului al XIX-lea, bucătăria belarusă era plină cu un sortiment de feluri de mâncare din cartofi. Draniki, de exemplu.

bieloruși în știință

Interesul pentru istoria belarușilor, apariția primelor concepte bazate științific despre originea grupului etnic este o chestiune de la începutul secolului al XX-lea. Unul dintre primii care a preluat-o a fost Vladimir Ivanovici Picheta, un elev al celebrului istoric rus Vasily Osipovich Klyuchevsky. Pe baza așezării slavilor conform Povestea anilor trecuti, el a sugerat că strămoșii bielorușilor erau Krivichi, precum și triburile vecine ale Radimichi și Dregovichi. Ca urmare a consolidării lor, a apărut poporul belarus. Momentul originii sale a fost determinat de separarea limbii belaruse de rusă veche în secolul al XIV-lea.

Partea slabă a ipotezei era că triburile cronicizate au dispărut de pe paginile cronicilor încă de la mijlocul secolului al XII-lea și este greu de explicat tăcerea de două secole a izvoarelor. Dar începutul națiunii belaruse fusese pus, și nu în ultimul rând din cauza studiului sistematic al limbii belaruse care începuse. În 1918, un profesor de la Universitatea din Petrograd, Bronislav Tarashkevich, și-a pregătit prima gramatică, normalizând ortografia pentru prima dată. Așa a apărut așa-numita Tarashkevitsa - o normă lingvistică adoptată ulterior în emigrația belarusă. Tarashkevitz a fost pus în contrast cu gramatica din 1933 a limbii belaruse, creată ca urmare a reformelor lingvistice din anii 1930. Era multă rusă în ea, dar a câștigat un punct de sprijin și a fost folosit în Belarus până în 2005, când a fost parțial unificat cu Tarashkevitsa. Ca fapt demn de remarcat, este de remarcat faptul că, în anii 1920, pe steagul oficial al BSSR, sintagma „Muncitorii din toate țările se unește!” a fost scris în până la patru limbi: rusă, poloneză, idiș și tarașkevici. Tarashkevitsa nu trebuie confundată cu Tarasyanka. Acesta din urmă este un amestec de limbi rusă și belarusă, întâlnit peste tot în Belarus chiar și acum, mai des în orașe.

bieloruși din poporul vechi ruși

După Marele Război Patriotic, problema națională în URSS s-a agravat foarte mult și, pe această bază, pentru a preveni conflictele interetnice în ideologia Uniunii, a început să fie utilizat pe scară largă un nou concept supranațional - „poporul sovietic”. Cu puțin timp înainte de aceasta, în anii 40, cercetătorii Rusiei antice au fundamentat teoria „vechii naționalități ruse” - un singur leagăn al popoarelor belarus, ucrainean și rus. Au existat puține asemănări între aceste două concepte, dar utilizarea lor activă de către URSS în această perioadă este izbitoare. Asemenea trăsături ale poporului vechi rus, cum ar fi „teritoriu comun, economie, drept, organizare militară și, mai ales, o luptă comună împotriva dușmanilor externi, cu conștientizarea unității lor”, pot fi atribuite în siguranță societății sovietice de la sfârșitul anilor 40-60. Desigur, ideologia nu a subordonat istoria, dar structurile cu care au gândit oamenii de știință-istorici și ideologii politici erau foarte asemănătoare. Originea bielorușilor din poporul vechi rus a înlăturat slăbiciunile conceptului „tribal” de etnogeneză și a subliniat izolarea treptată a celor trei popoare în secolele XII-XIV. Cu toate acestea, unii oameni de știință prelungesc perioada de formare a naționalității până la sfârșitul secolului al XVI-lea.

Această teorie este încă acceptată: în 2011, la celebrarea a 1150 de ani de la Vechiul Stat Rus, prevederile sale au fost confirmate de istoricii Rusiei, Ucrainei și Belarusului. În acest timp, a fost completat cu date arheologice care au arătat legături active între strămoșii belarușilor și popoarele balte și finno-ugrice (din care s-au născut versiunile originilor baltice și finno-ugrice ale bielorușilor), precum și un studiu ADN realizat în Belarus în 2005 - 2010, care a dovedit apropierea celor trei popoare est-slave și diferențe genetice mari între slavi și balți în linia masculină.

Cum au devenit belarușii

În Marele Ducat al Lituaniei, care cuprindea aproape întregul teritoriu al Belarusului modern în secolele XIII-XVI, limba veche belarusă (adică rusă de vest) a fost prima limbă de stat - toate lucrările de birou au fost efectuate în ea, lucrări literare. iar legile au fost scrise. Dezvoltandu-se într-un stat separat, a fost puternic influențat de poloneză și slavona bisericească, dar a rămas o limbă de carte. În schimb, belarusul vorbit, care a experimentat aceleași influențe, s-a dezvoltat în principal în zonele rurale și a supraviețuit până în zilele noastre. Teritoriul în care s-au format belarușii nu a suferit atât de mult din cauza mongolo-tătarilor. Populația a trebuit să lupte constant pentru credința lor – Ortodoxie și împotriva culturii străine. În același timp, o mare parte a culturii vest-europene a prins rădăcini în Belarus mai repede și mai ușor decât în ​​Rusia. De exemplu, tipărirea cărților, începută de Francis Skaryna cu aproape 50 de ani mai devreme decât în ​​Moscovia. În fine, un alt factor important în formarea națiunii belaruse a fost clima, mai blândă și mai fertilă decât în ​​centrul Rusiei. De aceea, cartofii au prins rădăcini în Belarus cu 75–90 de ani mai devreme. Ideea națională belarusă s-a format mai târziu decât cea a altor popoare și a căutat să rezolve problemele fără conflicte. Și aceasta este puterea ei.

Andrei Grigoriev

Vladimir LOBACH, Alexander SHISHKOV

De unde provin belarușii?

O nouă privire asupra originilor oamenilor

Întrebările legate de originea popoarelor au trezit invariabil un interes arzător de-a lungul timpurilor moderne. La nivel național de dezvoltare se răspund la întrebările „când?”, „unde?” și „de la cine?” originea acestui sau aceluia popor, asigură etnii drepturi „legitime” de a exista, joacă rolul unui argument „de nerefuzat” în competiția eternă cu vecinii și întărește identitatea națională. În cazul popoarelor „mici” („mici” nu în ceea ce privește cantitatea, ci în ceea ce privește propria lor statulitate), problemele de etnogeneză capătă o semnificație deosebită, permițând să se păstreze o distanță de siguranță față de popoarele „mari” („frații mai mari”). ”), fără a se dizolva în ele. Prin urmare, fiecare studiu în acest domeniu (chiar dacă este de cel puțin o sută de ori imparțial) are propriile sale implicații ideologice și politice distincte. Originile popoarelor slave au devenit adesea un subiect fertil pentru speculații conștiente.

Conceptele de dezvoltare etnică a belarușilor nu fac excepție. Diviziunile Commonwealth-ului polono-lituanian și anexarea teritoriului Belarusului la Imperiul Rus nu au perturbat inițial predominanța culturii poloneze (literatură, tipografie, educație) pe aceste meleaguri. Influența poloneză a fost recunoscută ca fiind condiționată din punct de vedere istoric, ceea ce nu a putut decât să afecteze înțelegerea istoriei etnice a populației locale. Belarus și bieloruși au fost considerați de majoritatea oamenilor de știință polonezi (A. Dambovsky, A. Narushevich, S. Linde) ca provincie poloneză și, în consecință, un grup etnografic de polonezi, „răsfățați” de influența rusă (ortodoxă) și vorbind un dialectul limbii poloneze. Ca unitate etnică independentă a slavilor, bielorușii, conform polonezilor, nu au existat niciodată (1).

Cu toate acestea, după înfrângerea revoltelor din 1830-1831 și 1863-1864, guvernul țarist a început să pună în aplicare în mod activ politica de „înființare a cauzei ruse în regiune” sub sloganul „de-lustruire”. Din punctul de vedere al Sankt-Petersburgului oficial, bielorușii erau reprezentați ca parte a Marelui trib rus, vorbind „sublimba belarusă, ca ramură a limbii ruse” (2). Reprezentanții acestei abordări nu au fost doar „rușii occidentali” (M. Govorsky, M. Koyalovich, I. Solonevich), care au efectuat „de-lustruirea” direct pe pământurile belarusului, ci și o serie de oameni de știință ruși celebri. De exemplu, academicianul A. Sobolevsky a considerat limba belarusă drept un „subdialect” al limbii ruse (3).

Cu toate acestea, interesul puternic pentru etnografie, folclor, limba și istoria populației „Teritoriului de Nord-Vest” din a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea a confirmat în cele din urmă cercetătorii (E.R. Romanov, M. Federovsky, E.F. Karsky, M.V. Dovnar-Zapolsky și alții) în opinia lor despre independența belarușilor ca grup etnic separat slav de est, originalitatea limbii și istoriei sale.

Conceptele de origine a belarusilor, larg răspândite în Imperiul Rus, dacă nu luăm în considerare „Marea Polonie” și „Marele Rus”, au sugerat două opțiuni principale pentru formarea etniei belaruse: pe de o parte , pe baza triburilor cronice ale slavilor răsăriteni - Krivichi, Radimichi și Dregovichi (V. Antonovich, I. Belyaev, A. Sapunov), și, pe de altă parte, cu participarea activă a Balticii și Finno-Ugricii componentă etnică (N. Kostomarov, M. Lyubavsky, P. Golubovsky). Cronologic, educația belarușilor, de regulă, a fost atribuită secolelor XIII-XIV - momentul prăbușirii Rusiei Kievene și includerea pământurilor slave de est în alte entități politice de stat (4).

Un alt punct de vedere cu privire la cronologie a fost exprimat de N.I.Kostomarov, considerând că deja în perioada Rusiei Kievene, bielorușii, ucrainenii și rușii s-au format în sfârșit ca naționalitate, iar cele mai importante trăsături etnografice ale acestor popoare au apărut într-o epocă și mai timpurie. .

În perioada sovietică, locul central în problema originii belarușilor, ucrainenilor și rușilor a fost acordat „vechei naționalități ruse - leagănul a trei popoare fraterne”. Este semnificativ că, după publicarea lucrării lui J.V. Stalin „Marxism and Questions of Linguistics” în 1950, termenul „vechea naționalitate rusă” a fost recunoscut ca fiind legitim și în curând manual. Conceptul în sine, ca derivat al teoriei formaționale marxiste, a propus următoarea schemă:

În epoca marii migrații a popoarelor, comunitatea slavă și unitatea lingvistică panslavă s-au dezintegrat;

În secolele VIII-IX s-a format limba slavilor răsăriteni5, care în acea vreme stăpâneau Câmpia Est-Europeană și au creat principate tribale;

În secolele IX-X, „unitatea lingvistică a slavilor răsăriteni este completată de unitatea vieții politice și statale” (vechiul stat rus), tribul polonez devine centrul consolidării etnoculturale și politice;

Secolul al X-lea - prima jumătate a secolului al XIII-lea se caracterizează prin înflorirea vechiului stat rus și unitatea maximă a naționalității corespunzătoare, care se manifestă „literal în orice - de la arhitectură la epopee, de la bijuterii și sculpturi în lemn - la ritualuri de nuntă. , cântece și zicători... În același timp” vechiul popor rus a fost unul dintre primii din Europa care s-au aflat pe calea consolidării într-o singură națiune”(7) (!);

A doua jumătate a secolului al XIII-lea este vremea prăbușirii Rusiei Kievene și a poporului vechi rus (de obicei înfățișat în tonuri apocaliptice): „anumite teritorii ale ținuturilor sale au fost smulse din Rusia de nord-est și sfâșiate; au devenit prada invadatorilor polonezi, lituanieni, apoi turci și tătari” .

Astfel, din punctul de vedere al istoriografiei sovietice, formarea popoarelor slave de est individuale (în special, ucrainenii și belarusii) a avut loc deja în cadrul Marelui Ducat al Lituaniei (GDL) (mai târziu - Commonwealth-ul polono-lituanian) și a fost însoțită de tiranie cruntă și de opresiune națională din partea elitei feudale polono-lituaniene, care, la rândul lor, a provocat o dorință constantă a „oprimaților” de a se reuni cu poporul fratern rus (8).

Prejudecata extremă a conceptului „vechiul rus” s-a manifestat într-un întreg complex de inconsecvențe și contradicții, dar aderarea la aceste opinii a devenit un fel de semn al credibilității cercetătorului. Chiar și micile abateri de la acesta au fost aspru criticate. Un exemplu este studiul etnografului M. Ya. Grinblat „Beloruși. Eseuri despre originea și istoria etnică” (Minsk, 1968). Autorul, după ce a recunoscut în mod oficial existența perioadei de naționalitate rusă veche, a ajuns totuși la concluzia despre rolul principal al Krivichi, Dregovichi și Radimichi în acest proces. O astfel de „trădare” a lui Greenblat în raport cu vechiul popor rus este încă aspru criticată de etnografia academică din Belarus (9).

Punctul de cotitură în studiul etnogenezei belarușilor a fost conceptul arheologului V.V. Sedov, care a dat o lovitură zdrobitoare principalelor postulate ale teoriei „vechiului rus”. Cercetătorul a subliniat insuficiența evidentă a faptelor istoriei socio-economice și politice atunci când se analizează problemele etno-culturale: „Este imposibil de imaginat că populația slavă de est a început să pronunțe „d” și „t” blând ca „dz” și Sunetul „ts” „r” este greu, iar pronunția „a”, „o”, „e”, „ya” accentuată și neaccentuată începe să difere... doar pentru că a devenit supus prințului lituanian” (10). ).

În ciuda faptului că ideea influenței balților asupra formării grupului etnic belarus a fost exprimată de S. Pleshcheev încă din 1790, pentru prima dată a primit o argumentare atât de serioasă abia în ultimele decenii. Folosind date din arheologie, lingvistică, etnografie și discipline conexe, V.V. Sedov a dovedit în mod convingător că caracteristicile etnice ale belarușilor s-au format ca urmare a asimilării triburilor baltice de est de către slavii nou-veniți. Acest lucru s-a întâmplat în perioada dintre secolele IX-XIII și a condus la apariția unui număr de fenomene substrat (adoptate din Balți) în limbaj ("dzekanye", hard "r", akanye), material (tehnica de construcție a stâlpilor, elemente de costum tradițional) și cultură spirituală (cultul pietrei, venerația șerpilor (11).

Astfel, ideea de etnogeneză nu numai a belarușilor, ci și a rușilor și ucrainenilor, a căror formare s-a bazat pe substraturi finno-ugrice și, respectiv, indo-iraniene, s-a schimbat calitativ. „Încălcarea” lui Sedov asupra unității slavei de est, personificată de „vechiul popor rus”, a provocat critici acerbe. Unii dintre oponenți au legat direct concluziile acestor oameni de știință cu „concepțiile istorice ale naționaliștilor burghezi” (12), deoarece, recunoscându-l, o parte semnificativă a istoriei belarusului, în special perioada Marelui Ducat al Lituaniei, ar trebui supusă. la o revizuire semnificativă. Indicativă este interzicerea conferinței „Etnogeneza belarușilor” programată în 1973 la Minsk (o colecție de rezumate publicate în prealabil a devenit o mare raritate).

Din păcate, există încă un fel de scindare în comunitatea științifică din Belarus în legătură cu „conceptul baltic”. În timp ce antropologii, lingviștii și arheologii recunosc în cea mai mare parte rolul semnificativ al Balților în originea belarușilor (aceștia din urmă sunt considerați balți slavizați (13)), etnografia oficială din Belarus consideră încă conceptul lui Sedov „construit pe surse inexacte sau pe falsificarea lor”. propunând ca axiomă „faptul că în Rusia din Kiev exista unitatea slavilor de est și capitala tuturor slavilor de est era Kievul” (14). În acest sens, doar cu un grad mare de convenție cercetarea academicianului belarus M.F. Pilipenko poate fi numită „nouă”. Potrivit acestui autor, balții au jucat un rol numai în formarea unor astfel de „proto-naționalități” precum Krivichi, Dregovichi și Radimichi, iar cei din urmă, la rândul lor, au devenit o parte integrantă a „vechiului popor rus”. Strămoșii imediati ai etniei moderne din Belarus, conform lui Pilipenko, erau două grupuri ale comunității etnice rusești antice comune slavilor estici (ruși, rușici) - „Polesskaya” („Poleshukov”), pe de o parte, și „Podvina-Nipru”, „Belorus” „(„Beloruși”), pe de altă parte”(15).

Acest om de știință datează formarea limbii și a culturii tradiționale belaruse, a etnonimului comun (bieloruși) și a denumirii teritoriului etnic (Rusia Albă) la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. Dar cum să explicăm atunci că și la sfârșitul secolului al XIX-lea, țăranii din provincia Grodno, de exemplu, s-au definit astfel: „Suntem tutai, țara noastră nu este nici rusă, nici poloneză, dar pământul a fost luat. departe”? (16)

Răspunsul la această întrebare constă în modelele fundamental diferite de viață ale grupurilor etnice situate la nivelurile tradiționale și industriale de dezvoltare. În primul caz, viața populară se dezvoltă în principal în cadrul familiei și comunității țărănești, principala formă de existență a culturii populare este folclorul și diferite niveluri de ritualuri, păgâne în esență și practic nimic legat de „înaltul”, livresc ( cultura urbană), reprezentată de o minoritate nesemnificativă a societății.

De exemplu, absența trăsăturilor lingvistice belaruse în monumentele literare din secolele XI-XII nu înseamnă deloc că acestea nu au fost prezente în vorbirea colocvială. Altfel, revenind la literatura din Belarus din secolul al XVIII-lea, în care lucrările în limba belarusă sunt practic absente, ar trebui să ajungem la concluzia despre degenerarea limbii belaruse în acea epocă și despre dispariția etniei belaruse.

Fără îndoială, cultura tradițională belarusă s-a format mult mai devreme decât sfârșitul secolului al XVI-lea. Principala caracteristică a unei societăți tradiționale este concentrarea ei pe reproducerea constantă a acelor norme care au existat „din timpuri imemoriale” și au fost stabilite de strămoșii noștri. Este greu de imaginat că ritualul Kupala și personajele demonologiei belaruse („bagniks”, „lyasuns”, „karachuns” etc.) apar abia în secolul al XVII-lea. Din păcate, oamenii de știință practic nu s-au orientat către experiența auto-înțelegerii folclorice a istoriei. Între timp, belarușii sunt unul dintre puținele popoare europene care au păstrat mitul propriei origini. Această legendă a fost înregistrată în anii 1820-1840 pe teritoriul Podviniei belaruse:

"Odinioară lumea tocmai începea, nu era nimic nicăieri. Era apă moartă peste tot, iar în mijlocul apei era fie o piatră, fie altceva ieșind afară. Într-o zi, Perun a înnebunit și hai să aruncăm săgeți în această piatră.Din săgețile sale au sărit trei scântei:albă,galbenă și roșie.Acele scântei au căzut pe apă;din aceasta toată apa s-a înnorat și lumea s-a înnorat ca norii.Dar după un timp, pe măsură ce totul s-a limpezit , a devenit clar unde este apa, unde este pământul. Și puțin mai târziu a început și toată viața - atât în ​​apă, cât și pe pământ. Și păduri, și iarbă, și animale, și pești, și apoi omul a început: fie el a venit de undeva sau a crescut aici.Apoi a început să-și stabilească propria ordine umană.Cât timp a stat așa?a trăit, sau pentru scurt timp, dar avea deja propria moșie, avea multe soții și chiar mai mulți copii.Numele lui a fost Bai.Iar cand a venit ceasul mortii lui,atunci si-a chemat fiii si si-a impartit toate averile.A uitat un singur fiu.El De data aceasta era la vanatoare si cu el erau cainii preferati ai tatalui sau,Stavra si Gavra.Acest fiu. numele era Belopol.La scurt timp după moartea tatălui său, Belopol s-a întors de la vânătoare. Iar frații lui i-au zis: „Iată, tatăl meu și-a împărțit între noi toată averea și ți-a lăsat moștenire câinii lui și ți-a mai spus să-i dai drumul liber: unul la dreapta, și al doilea la stânga; Cât acoperă pământul într-o zi, tot acest pământ va fi al tău. Deci Belopol s-a dus și a prins două păsări, una sosind dinspre marea de sud, cealaltă dinspre vest. A lăsat o pasăre să meargă spre sud și i-a spus unui câine: - Ia-o! L-a trimis pe cel de-al doilea spre vest și i-a spus celui de-al doilea: - Prinde-l!

Cum au zburat aceste păsări: una într-o direcție, alta în alta... Pe măsură ce câinii alergau după păsări, până și pământul a început să fumeze... Pe măsură ce acești câini au mers, ei încă nu s-au întors și pe urmele lor două râuri se întindeau, Dvina mergea într-o direcție, Niprul în cealaltă direcție. În aceste întinderi Belopol a început să se stabilească și să-și stabilească propria ordine. Acest Belopol avea diferite triburi numite belaruși divorțate de diferitele sale soții. Ei încă merg pe acolo, ara pământul și seamănă recolte” (17).

Caracterul arhaic al acestei legende este indicat de povestea creării lumii, larg cunoscută în tradiția indo-europeană. Bai și fiul său Belopol acționează ca strămoși mitici care au acționat în „vremurile primelor cauze”. Nu întâmplător, în secolul al XIX-lea, pe teritoriul regiunii Podvina, au fost ținute „Bunicii Stavrovsky”, închinați Treimii. La începutul ceremoniei de înmormântare, proprietarul, aplecat sub masă, a trebuit să pronunțe următoarea vrajă: „Scări, Gaurs, din! Hadzitse to us!”(18)

Teritoriul prin care au alergat câinii mitici este remarcabil în cel puțin trei dimensiuni. Pe meleagurile Podvinei Superioare și a regiunii Nipru au existat așezări ale culturilor baltice din epoca fierului: Nipru-Dvina (sec. VIII î.Hr. - secolele IV-V d.Hr.) și Bantserovsko-Tushemlinskaya (secolele VI-VIII). Teritoriul așezării timpurii a Polotsk-Smolensk Krivichi corespunde exact aceleiași zone. Asemenea coincidențe nu pot fi întâmplătoare și, cel mai probabil, indică continuitatea etnoculturală a populației. În special, datele arheologice ne permit să vorbim nu numai „despre locul semnificativ al substratului baltic în formarea Smolensk-Polotsk Krivichi”, ci și despre existența unor mici enclave pur baltice în teritoriul desemnat până în secolul al XII-lea ( 19).

De un interes indubitabil este etnonimul „Krivichi”, care a provocat cel mai mare număr de interpretări în rândul istoricilor. Potrivit S. M. Solovyov, numele „Krivichi” provine din lituanianul „kirba” (mlaștină, mlaștină) și reflectă natura zonei în care s-a format tribul. Versiunea peisagistică este propusă și de M.F. Pilipenko, considerând că zona în care s-au așezat Krivichi era „strâmbă”, adică deluroasă (20). Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor derivă etnonimul fie în numele strămoșului tribului Kriv, fie în numele marelui preot al Balților, Kriv-Kriveyte.

Iată ce scrie despre marele preot baltic cronicarul de la începutul secolului al XIV-lea, Petru de Dusburg: „... trăiește un anume Krive, pe care ei [prusacii] îl venerau ca papă [roman], pentru Domnul Papă a condus biserica universală a creștinilor, așa că prin voia sa sau nu numai păgânii sus-menționați, ci și lituanienii și alte popoare din țara Livoniei au fost conduse prin poruncă.Atâta era puterea lui încât nu numai el însuși sau unul al rudelor sale, dar chiar și un mesager cu toiagul sau alt semn distinctiv, trecând prin hotarele sus-menționați păgâni, era ținut în mare cinste de regi, nobili și oameni de rând” (21).

Dacă ținem cont de faptul că teritoriul regiunii Podvina a fost locuit multă vreme de balți, strâns asociați cu prusacii, iar așezarea unora dintre slavi s-a produs tocmai din Occident, unde aceștia au avut ocazia să intre în contact strâns. cu preotii baltici pare destul de probabil ca noii veniti sa fi fost condusi de unul dintre preoti. Această ipoteză este susținută și de sensul sacru al rădăcinii în sine - kriv, care este dezvăluit chiar și în materialele etnografice din secolul al XIX-lea de pe teritoriul de așezare al Polotsk-Smolensk Krivichi. De exemplu, Săptămâna Rusal din regiunea Smolensk a fost numită curbă. În Podvina Polotsk, serile de colinde erau numite strâmbe sau sfinte. Există, de asemenea, indicii directe ale conexiunii acestei rădăcini cu magia precreștină: „... proprietarul a fost un mare vrăjitor de șarpe, mai multe acoperișuri... vrăjitoarea și vrăjitoarea Abavyazkova pot avea acoperișuri.”

Indicativ în ceea ce privește curbura, adică alegerea, este imaginea prințului Polotsk Vseslav Magicianul, cântată de „Povestea campaniei lui Igor”. Chiar și nașterea lui este strâns legată de acțiuni magice și anumite semne ("curbură"): "Mama lui l-a născut prin vrăjitorie. După ce l-a născut, mama lui a avut o rană la cap." „Povestea gazdei lui Igor” și epopeea despre Volkh Vseslavich indică în mod clar funcțiile preoțești ale lui Vseslav, care putea să tragă la sorți, să se transforme într-un lup, un șoim limpede și „tura - coarne de aur” și avea un suflet profetic.

Găsim mențiunea directă a preoților Krev din ținuturile Krivichi (belaruse) în carta marelui duce Olgerd din 1359. Ultimul mare preot a murit la începutul secolului al XV-lea. Raportând acest lucru, cronica anonimă de atunci „Istoria Bisericii” subliniază încă o dată legătura spirituală, culturală și juridică strânsă a ținuturilor baltice și Krivichi: „La 28 iulie 1414, în satul Ankaim, Krewe-Krewayto, numit Gintovt. , a murit, al 74-lea mare preot; odată cu el a căzut un rang care a fost cândva foarte important în treburile sfinților și judecătorilor din toată țara Lituaniei, Prusiei, Lituaniei, Samogiției, Kuronia, Zemgale, Livoniei, Latgale și chiar și în țări. al rușilor Krivichi (Creviczensivim Russorum)” (22).

Originalitatea aspectului spiritual al teritoriilor Krivichi s-a manifestat în legendele despre eroii mitici Volots și în faptul că majoritatea pietrelor de cult se află pe aceste meleaguri (V.V. Sedov le consideră o manifestare a influenței baltice). În ținuturile Krivichi s-a dezvoltat în mod tradițional vrăjitoria, iar cei mai autoriți vrăjitori, cunoscuți în întreaga zonă, au fost întotdeauna bărbați. Dintr-o expediție în regiunea Vitebsk din 1998, am primit informații că vrăjitorul decedat ar trebui îngropat cu capul îndreptat spre est, ceea ce corespunde obiceiului funerar baltic.

Puternicele tradiții păgâne ale ținuturilor Krivichy fac posibilă explicarea în felul lor a numelui Belaya Rus, care din secolul al XIII-lea până la începutul secolului al XX-lea se corelează în principal cu teritoriul Podviniei Superioare și al regiunii Nipru. Astfel, în manuscrisul irlandez „Începutul descrierii lumii”, datând de la mijlocul secolului al XIII-lea, misionarii irlandezi vorbesc despre activitățile lor în ținuturile Zhmudi, Lituania și White Rus' (Alba Rusia), ceea ce indică poziţia puternică a păgânismului pe teritoriul acestuia din urmă (23). Este semnificativ faptul că împăratul bizantin Constantin Porphyrogenitus, descriind slavii, relatează despre „croații nebotezați, care sunt numiți și albi”. La rândul său, simbolismul indo-european al florilor este determinat de corelarea rangului cel mai înalt (preoțesc) cu culoarea albă. Există o curioasă legendă romană antică despre un lac asociat cu pădurea sacră din Alba. Cercetările efectuate de J. Dumézil au arătat că legenda se întoarce la o legendă comună indo-europeană despre un lac în care este ascunsă o comoară strălucitoare; Toate râurile lumii curg din acest lac. Astfel, potrivit lui V.V. Ivanov, este posibil să presupunem originile păgâne ale numelui Belaya Rus, care este susținută de geografia așezării Krivichi (sursele celor mai mari trei râuri), legenda despre strămoșul Belopol și un număr imens de legende despre originea miraculoasă a lacurilor (24).

Mult mai târziu, în prima jumătate a secolului al XVII-lea, când sensul principal al termenului Rus alb a fost pierdut, acesta a început să fie folosit în mod activ sub țarul Alexei Mihailovici ca denumire a unei regiuni „consanguine, ortodoxe”, spre deosebire de numele unui stat „inamic” (Lituania).

În istoria timpurie a oricărui popor există întotdeauna multe lucruri nespuse și greu de reconstruit. Aici nu trebuie să existe interpretări clare, mai ales cele care, după vechiul obicei sovietic, corespund situației politice moderne. Belarusii sunt un grup etnic independent slav de est, cu propria lor istorie, iar toate încercările de a demonstra contrariul nu au absolut nimic de-a face cu știința.

Note

1. Golembiowski L. Lud polski, jego zwyczaje i zababony. - Warzszawa, 1830. S. 80-91.

2. Tsvikevich A. „Rusismul occidental”: Narys din istoria gândirii gramaticale în Belarus în secolele XIX - mijlocul secolelor XX. Mn. 1993. P. 57.

3. Sobolevsky A.I. Prelegeri despre istoria limbii ruse. Vol. 1. Kiev. 1888. P. 275.

4. Etnografia Belarusului. Istorigrafie, etnageneză, istorie etnică. Mn. 1985. p. 29-30.

5. Filin F. P. Originea limbilor rusă, ucraineană și belarusă. L. 1972. P. 28.

6. Mavrodin V.V. Formarea vechiului stat rus și formarea naționalității vechi ruse. M. 1972. P. 159.

7. Kazachenko A.I. Vechea naționalitate rusă - baza etnică comună a popoarelor rus, ucrainean și belarus // Etnografia sovietică. 1954. Nr 2. P. 18.

8. Istoria BSSR. T. 1. Mn. 1954. P. 81-8.; vezi, de asemenea, Abetsedarski L. S. Baratsba al popoarelor ucrainene și belaruse pentru folosirea rasei în Syaredzine din secolul al XVII-lea. Mn. 1954.

9. Pilipenko M. F. Apariția Belarusului: un nou concept. Mn. 1991. p. 124-126.

10. Sedov V.V. Despre originea belarușilor // Etnografia sovietică. 1967. Nr 2. P. 115.

11. Sedov V.V. Încă o dată despre originea bielorușilor // Etnografia sovietică. 1969. Nr 1. P. 106-119.

12. Grinblat M. Ya. Despre originea poporului belarus//etnografia sovietică. 1968. Nr. 5. P. 89.

13. Isaenka U. F. Etnas//Arheologia și Numismatica Belarusului. Enciclopedie. Mn. 1993. p. 667-668.

14. Belarusi: U 8th t. T. 3. Învățare etnică istorică. Mn. 1999. p. 305-307.

15. Decret Pilipenko M. F.. op. p. 128.

16. Shein P.V. Materiale pentru studiul vieții și limbii populației ruse din Teritoriul de Nord-Vest. T. 3. Sankt Petersburg. 1902. P. 98.

17. Legende și căderi. Mn. 1983. p. 78-79.

18. Tyszkiewicz E. Opisanie powiatu Borisowskiego. Wilno. 1847. S. 377.

19. Pivavarchyk S., Semyanchuk G. Arheologia Belarusului. Partea 2. Era Syarednyavech. Grodna. 1997. P. 34.

20. Decret Pilipenko M. F.. op. pp. 37-38.

21. Kulakov V.I. Istoria uitată a prusacilor. Kaliningrad. 1992. P. 23.

22. Narbutt D. Dzeje starozytne narodu Litewskiego. T. 1. Wilno. 1835. S. 438.

23. Vyachorka V. Ce vecină pare // Numele tău este Belaya Rus. Mn. 1991. p. 142-143.

24. Ivanov Vyach. Simbolismul culorilor în denumirile geografice în lumina datelor tipologice (pentru numele Belarusului) // Ibid. pp. 120-121.

Întrebarea originii poporului belarus este una dintre principalele probleme din istoria Belarusului. A fost studiat în mod repetat nu numai de istorici, ci și de lingviști, etnografi și chiar parțial de arheologi. Cu toate acestea, există încă o nevoie urgentă de a trata această problemă, deoarece acoperirea unui număr de alte probleme din istoria Belarusului depinde de soluția corectă a acesteia.
După cum arată unele lucrări publicate în ultimii ani, problema originii poporului belarus este încă rezolvată de către istorici individuali din pozițiile care au fost apărate cândva de naționaliștii belarusi.
Falsificând trecutul istoric al Belarusului, naționaliștii belarusi au portretizat complet incorect procesul de formare a poporului belarus: i-au separat originea de istoria popoarelor sale frate - rusă și ucraineană. Între timp, studiul istoriei URSS arată că întreaga istorie a poporului belarus este organic, strâns legată de istoria popoarelor ruse și ucrainene, că toate aceste popoare au o origine comună și căi comune de dezvoltare istorică.
Strămoșii imediati ai popoarelor ruse, ucrainene și belaruse au fost triburile slave de est - cei mai vechi locuitori ai Europei de Est. Ei nu s-au mutat pe teritoriul său gata făcut din alte locuri, așa cum susțineau susținătorii teoriei migrației, dar, ca și alte popoare, au fost un produs al încrucișării complexe a diferitelor triburi anterioare.
Materialele provenite din săpăturile arheologice dovedesc incontestabil continuitatea dezvoltării istorice pe teritoriul Belarusului, din epoca paleoliticului superior până în epoca fierului, când, potrivit surselor scrise, aici locuiau deja slavii. Descoperirile arheologice indică faptul că nu au existat pauze în dezvoltarea culturii umane pe teritoriul Belarusului, indicând înlocuirea unui popor cu altul. În acest sens, primele știri despre slavi din Europa de Est, inclusiv pe teritoriul Belarusului modern, nu pot fi considerate ca dovadă a apariției unor noi triburi în locul celor vechi.
Formarea slavilor a implicat popoare care au trăit, potrivit istoricului și geografului grec din secolul al V-lea î.Hr. Herodot, în interiorul Sciției. Acest nume a fost folosit de Herodot și de alți scriitori antici pentru a numi ținuturile situate la nord de Marea Neagră, adică Europa de Est. Potrivit lui Herodot, această țară a fost locuită de multe popoare. Printre aceștia din urmă, Herodot îi menționează pe „scoloți”, pe care grecii i-au numit „sciții”.
Există o opinie (academicianul N. Ya. Marr) că numele „scolot” a stat la baza termenului de mai târziu „slav”. Potrivit lui Herodot, susținut pe deplin de date arheologice, sciții erau angajați atât în ​​agricultură, cât și în creșterea vitelor. Agricultura a fost ocupația principală a skoloților care trăiau de-a lungul cursurilor mijlocii ale Niprului. Skolys din regiunea Niprului mijlociu nu erau încă slavi, dar făceau parte din acea masă diversă a populației din care slavii au început să se formeze ceva mai târziu.
La nord și nord-vest de skolotes din regiunea Niprului mijlociu, în Polesia modernă, pe vremea lui Herodot locuia „neurs”. Cel mai mare slavist ceh Safarik, în urmă cu mai bine de o sută de ani, a considerat că este posibil să discerneți strămoșii slavilor în nervi.
Printre locuitorii Scitiei, Herodot menționează „Eneții”. Există motive să credem că „Eneti”, cunoscut de autorii antici mai târziu sub numele de „Venedi” sau „Veneti”, locuia în nord.
Omul de știință grec din secolul al II-lea d.Hr. Ptolemeu raportează că „Wends” trăiau „de-a lungul întregului Golf Vendes”, adică în largul coastei Mării Baltice. Această dovadă este în concordanță cu știrile lui Herodot despre „enetele” care au extras chihlimbar, pe care, după cum se știe, țările antice l-au primit de la triburile care trăiau pe malul Mării Baltice.
Potrivit scriitorilor romani din secolul I d.Hr., Pliniu cel Bătrân și Tacitus, așezările „Vendi” din vest se învecinau cu vechii germani: „unii”, notează Pliniu, „raportează că aceste zone (în Europa de Est) până la râul Vistula erau locuite de sarmați, wendi și sciți”. Tacitus a scris ceva mai mult despre Wend decât alții. I-a considerat vecini ai tribului germanic al suevilor. Trăind între sarmați și germani, wendii, potrivit lui Tacitus, „au împrumutat o mare parte din obiceiurile sarmaților”. „Cu toate acestea, notează în continuare scriitorul,... Wendii construiesc case, poartă scuturi și le place să meargă, ceea ce este complet neobișnuit pentru sarmagi, care trăiesc în căruțe și călare.” Astfel, Tacitus a subliniat stilul de viață sedentar al soților Wend. Ținând cont de faptul că sarmații locuiau în largul coastei Mării Negre, în stepele Ucrainei moderne, reședința wendilor poate fi limitată la silvostepa și centura forestieră a Europei de Est.
Dacă Skoloșii din regiunea Niprului mijlociu au fost strămoșii sudici ai slavilor estici, atunci Wends și Neuros au fost strămoșii triburilor slave de est care trăiau în nord. Mai exact, Wendii au fost strămoșii comuni nu numai ai slavilor, ci și ai triburilor baltice și lituaniene - Lets, Livs, Lituanieni, Zhmudini, Prusaci etc. Marea Baltică de Est s-a reflectat în denumirile etnice și geografice (tribul slav „Vyatichi” de pe râul Oka, Venedau în Estonia, Venden în Letonia, Penzyagola în Lituania) și în denumirea rușilor de către estonieni: aceștia din urmă îi numesc „Pape”. O parte din Wends, care locuiau la distanță de țărmul de sud-est al Mării Baltice, s-a contopit cu Neuramn și Skolots din regiunea Niprului mijlociu și a intrat în complexul tribal al slavilor estici.
Sub numele de „slavi” strămoșii noștri devin cunoscuți pentru prima dată în monumentele literare din secolul al VI-lea. e. În această perioadă, slavii trăiau nu numai în Europa de Est, ci și în Europa Centrală. În Occident, așezările slave s-au extins apoi cu mult dincolo de Vistula până la râul Laba (Elba) - aici locuiau slavii de vest. În sud, slavii trăiau nu numai pe malul Mării Negre, ci și dincolo de Dunăre în Peninsula Balcanică.
După Ptolemeu, timp de patru secole nu s-a mai auzit nicio veste despre Wends-slavi. În secolul al VI-lea un număr de autori au scris despre ele. Numele „slavi” a fost menționat pentru prima dată la începutul secolului al VI-lea într-o poezie a episcopului Martin, care enumera numele „poporului care l-au cunoscut pe adevăratul Dumnezeu”, adică cei care au acceptat creștinismul. Cel mai probabil, Martin vorbea despre o parte a slavilor occidentali.
Ceva mai târziu, la mijlocul secolului al VI-lea, istoricul gotic Iordan scria despre slavii wendezi: „Dincolo de Dunăre se întinde Dacia, împrejmuită ca o coroană de munți înalți (Carpații), pe partea stângă a căreia din partea superioară se întinde. al Vistulei poporul Wendish trăiește într-un spațiu incomensurabil. Deși numele lor se schimbă acum în funcție de triburi și locuri, numele lor principal este Sklavins and Furnici.”
Contemporan al Iordaniei, scriitorul bizantin Procopius (decedat în 562) relatează o mulțime de informații despre viața și religia strămoșilor noștri. Apropo, el observă că Furnicii și Sklavinii vorbesc aceeași limbă și ocupă o zonă vastă de cealaltă parte a râului Istra, adică la nord de Dunăre. Potrivit lui Procopius, „nenumărate triburi ale lui Antes” au ocupat, de asemenea, pământuri la nord de Marea Neagră. Scriitorii secolului al VI-lea i-au numit pe slavii răsăriteni „Antami”, adică „opus”.
În timpul lui Procopius, țara locuită de slavii răsăriteni a fost numită „Rus” în unele monumente literare. Astfel, scriitorul bizantin pseudo-Zaharia, scriind în 555, menționează poporul „Rus” (ros), care locuia la nord-vest de Donul de Jos, adică aproximativ în regiunea Niprului, unde statul Kievan a început ulterior să se contureze. Originea acestui nume nu a fost încă clarificată, dar a fost atribuită slavilor estici în așa-numita perioadă prefeudală.
În dezvoltarea istorică a slavilor răsăriteni - „Rus”, perioada prefeudală ocupă un număr de secole, timp în care, în locul sistemului comunal primitiv anterior, au început să apară relații feudal-servei pe baza dezvoltării „forme primitive de sclavie”. Pentru acea parte a Rusiei unde a apărut ulterior poporul belarus, perioada prefeudală se întinde aproximativ de la secolul al VII-lea până la mijlocul secolului al XI-lea.
Odată cu dezvoltarea forțelor productive, agricultura a devenit principala ocupație a populației slave de est din Rus'. Până în secolul al IX-lea, în Rusia au apărut o serie de orașe, inclusiv Kiev, Novgorod, Polotsk, Smolensk și altele. Apariția orașelor, unde populația era angajată nu numai în agricultură, ci și în meșteșuguri și comerț, indică faptul că, până în secolul al IX-lea, Rus' a luat de mult drumul dezintegrarii sistemului comunal primitiv. În regiunile vestice ale Rusiei, unde a apărut ulterior poporul belarus, procesul de descompunere a sistemului comunal primitiv a avut loc deja în secolele VII-VIII.
Indicații detaliate despre locația slavilor estici datează din perioada prefeudală. Ele sunt date în „Povestea anilor trecuti”, care a fost compilată la Kiev la începutul secolului al XII-lea, pe baza surselor cronice anterioare ale secolului al XIX-lea. „Povestea anilor de altădată” îi clasifică pe polani, drevliani, volinieni, severieni, vyatichi, krivichi etc. printre triburile slave de est. Povestea anilor de altădată vorbește despre triburile individuale ale slavilor de est, pe care „Povestea anilor trecuti”. ” vorbește în eseul său „Despre administrația de stat” autorul împăratului bizantin din secolul al X-lea Constantin Porphyrogenitus. El amintește de Vervieni (Drevlyani), Druguviții (Dregovici), Krivichi și Severienii (Nordic).
Un număr de triburi slave de est au trăit pe teritoriul Belarusului modern; Povestea anilor trecuti vorbește destul de clar despre ele. De-a lungul cursurilor superioare ale Niprului și de-a lungul cursurilor superioare și mijlocii ale Dvinei de Vest locuiau Krivichi, la sud de-a lungul Berezina și Pripyat, extinzându-se spre vest până la Bug, precum și de-a lungul cursurilor superioare ale Nemanului și Viliya a trăit Dregovichi. De-a lungul râului Sozha - Radimichi. Krivichi, care locuiau de-a lungul cursurilor mijlocii ale Dvinei, erau numiți Polotsk. Pământurile dintre mijlocul Nemanului și Bugul de Vest au fost locuite de yotvingieni. Deși iatvingienii erau unul dintre triburile lituaniene, având triburi vecine ale slavilor estici, ei erau supuși influenței culturale din partea acestora.
Triburile slave de est și iatvingienii menționate mai sus au locuit pe teritoriul pe care a apărut ulterior poporul belarus.
În secolul al IX-lea, triburile slavilor estici au format puternicul stat Kiev. Se întindea de la Kiev în sud până la Novgorod în nord, din regiunea Carpaților în sud-vest până în regiunea Volga Superioară în nord-est. Existența statului Kiev a fost cea mai importantă etapă din istoria timpurie a slavilor estici. Puterea de la Kiev a unit forțele împrăștiate ale slavilor estici și le-a oferit un loc proeminent printre alte popoare ale Europei.
Țara slavilor de est - Rus, deja în secolul al IX-lea, conform contemporanilor, „a atins o înălțime strălucitoare”, iar în timpul prințului Yaroslav Vladimirovici a devenit „vizibil și audibil până la toate capetele pământului”.
În epopee, poporul rus și-a amintit timp de multe secole perioada Kiev a istoriei lor ca un timp de putere și glorie. În acest moment, slavii estici au creat baze solide pentru cultura lor, pe care au păstrat-o și dezvoltate în secolele următoare.
Naționaliștii belarusi, falsificând istoria Belarusului, au evidențiat „triburile belaruse” din masa generală a slavilor estici - Krivichi, Polotsk, Dregovici și Radimichi, care se presupune că au trăit deja o viață separată în vremurile străvechi. În acest sens, principatele antice Krivichi și Dregovichi au fost considerate de naționaliștii belarusi drept începutul „statismului belarus”, iar subordonarea acestuia din urmă la Kiev a fost considerată de ei ca un proces de aservire a „triburilor belaruse” anterior libere. ”.
De fapt, triburile slave de est care au locuit Rus' au fost strămoșii comuni ai celor trei frăți. popoare - rusă, ucraineană și belarusă. Momentul formării acestor popoare ar trebui atribuit nu vremurilor îndepărtate dinainte de formarea statului Kiev, așa cum au susținut naționaliștii belaruși și ucraineni, ci unui timp mai târziu - perioada fragmentării feudale și secolele care au urmat.
Statul Kiev nu a fost creat de cuceritorii varangi, ci a apărut în procesul de dezvoltare istorică îndelungată a întregului slav oriental. La această dezvoltare au luat parte și acele triburi din care s-a format ulterior poporul belarus. Prin urmare, principatele prefeudale Polotsk și Dregovici, menționate în cronici chiar înainte de apariția statului Kiev, nu pot fi considerate drept începutul statului Belarus. Nu ar fi putut exista în acele vremuri când poporul belarus însuși nu fusese încă format.
Ca parte a statului Kiev, toți slavii estici au trăit o viață istorică comună. Dezvoltarea economică, socio-politică și culturală a părților individuale ale Rusiei în secolele al IX-lea și al X-lea a urmat un canal general, de-a lungul liniei de tranziție a societății de la formele primitive de sclavie la iobăgie, adică la feudalism. Relațiile feudale au început să apară în Rus' în timpul statului Kiev. V.I. Lenin și-a atribuit originea secolului al IX-lea. Deja în acele zile, clasa conducătoare a Rusului a început să aloce pământ sclavilor. Odată cu dezvoltarea proprietății private asupra pământului, unii dintre membrii sărăciți ai comunității libere au început să cadă într-o poziție dependentă de clasa conducătoare. Trebuie remarcat, însă, că în timpul statului Kiev cea mai mare parte a țăranilor locuia încă pe pământuri comunale și nu erau supuși exploatării feudale. Au apărut relații feudale, dar vechea societate rusă din secolele IX-X nu era încă feudală, deoarece principala sursă de venit pentru prinți, războinici și boieri nu era chiria feudală, ci tributul colectat de la populație, care în cea mai mare parte. nu căzuse încă în dependenţa personală de proprietari de pământ.
În secolele IX - X, teritoriul Belarusului modern - ținuturi locuite de triburile Krivichi, Polotsk, Radimichi și Dregovichi - făcea parte din statul Kiev. Populația din această parte a Rusiei a fost obligată să plătească un tribut prințului Kievului. Cele mai importante orașe din această parte a Rusiei au fost Polotsk și Turov, unde stăteau prinții locali, care erau dependenți de vasali de Marele Duce Kiev.
Pe parcursul mai multor secole, pe baza dezvoltării forțelor productive, a avut loc procesul de consolidare a triburilor slave de est. Om a început cu mult înainte de formarea statului Kiev. În timpul statului Kiev, procesul de consolidare a triburilor est-slave a fost accelerat. Este caracteristic că în această perioadă majoritatea numelor etnice ale triburilor slave de est au dispărut din monumentele scrierii antice rusești. În schimb, pentru a desemna părți individuale ale Rusiei, au început să fie folosite numele „pământurilor” - principate feudale, care în timp au început să se separe de statul Kiev. În perioada de fragmentare feudală care a început în Rus' din secolul al XI-lea, procesul de consolidare etnică a slavilor răsăriteni a continuat, dar a decurs într-un ritm mai lent, deoarece a fost împiedicat de fragmentarea politică a Rus'ului în secolul al XI-lea - secolele al XIII-lea.
Odată cu dezvoltarea relațiilor feudale, părțile individuale ale Rusiei au devenit din ce în ce mai izolate politic de Kiev. În timp ce își mențineau unitatea culturală, ei s-au trezit în condiții istorice diferite.
În procesul de fragmentare feudală de pe teritoriul regiunilor vestice ale Rusiei în secolele XI-XII, au apărut o serie de principate feudale, inclusiv Polotsk, Vitebsk, Minsk, Turov, Pinsk și altele. Polotsk și Turov au început să se separe politic de Kiev încă din secolul al XI-lea.
Fragmentarea feudală s-a intensificat de-a lungul secolelor XI-XII. Odată cu aceasta, războaiele feudale - luptele princiare - au devenit banale. Ei i-au îmbogățit pe prinți, războinici și boieri și, în același timp, i-au ruinat pe orășeni și țărani, accelerând subordonarea acestora din urmă față de proprietarii feudali. Unii prinți de la Kiev au încercat să întârzie prăbușirea politică a Rusiei. Multă vreme au luptat împotriva prinților Polotsk, căutând să păstreze puterea supremă asupra pământului Polotsk. Cu toate acestea, încercările prinților de la Kiev de a-și restabili dominația asupra Poloțk și a altor orașe din regiunile de vest ale Rusiei s-au încheiat cu un eșec.
Falsificând istoria Belarusului, naționaliștii din Belarus au înfățișat războaiele feudale din secolele XI-XII ca pe o luptă a „triburilor din Belarus (Kriv)” pentru independența lor față de stăpânirea prinților Kievului. Potrivit naționaliștilor belarusi, Polotsk, deja în secolul al XI-lea, s-a ridicat împotriva Kievului și a început lupta pentru independența țărilor belaruse. Considerând Principatul Polotsk ca un „stat belarus”, naționaliștii au încercat să inventeze contradicții naționale imaginare între Poloțk și Kiev.
Toate aceste născociri ale naționaliștilor din Belarus sunt false de la început până la sfârșit. Statul Kiev s-a prăbușit nu din cauza unor contradicții naționale, care de fapt nu existau atunci, ci din cauza dezvoltării relațiilor feudale în Rus'. Odată cu debutul fragmentării feudale, au început războaiele feudale. Acesta din urmă ar trebui să includă și lupta dintre prinții Polotsk și Kiev, care a continuat de-a lungul secolelor XI-XII. Subminând unitatea Rusiei, această luptă împotriva Kievului nu a avut nicio semnificație de eliberare pentru ținutul Polotsk.
Fragmentarea feudală cu „necazurile sale princiare” caracteristice a slăbit Rus din punct de vedere militar. Profitând de prăbușirea statului Kiev, prinții lituanieni au început să pună mâna pe pământurile vecine Polotsk și Dregovichi.
Deja în secolul al XII-lea, prinții lituanieni au desfășurat atacuri frecvente la periferia de vest a Rus'ului. De la începutul secolului al XIII-lea, Principatul Polotsk a luptat nu numai cu prinții lituanieni, ci și cu feudalii germani - „cavalerii câini” care apoi s-au stabilit în cursurile inferioare ale Dvinei, unde au cucerit letonii. triburi care trăiesc acolo.
În 1237 - 1241, Rus' a fost invadată de tătari-mongoli. Hoardele lui Batu au căzut în principal în regiunile de nord-est și de sud ale Rusiei. Populația din aceste regiuni a suportat greul luptei împotriva invaziei tătarilor. Cu prețul unor eforturi și sacrificii enorme, i-a epuizat strategic pe tătari-mongoli și a oprit mișcarea lor ulterioară spre vest. Prin aceasta, Rus' a salvat apoi civilizația europeană de invazia barbarilor asiatici. Lupta împotriva tătaro-mongolilor a necesitat multă vreme un efort enorm din partea tuturor forțelor din nord-estul Rusiei, unde marele popor rus s-a format în lupta eroică pentru independența sa.
Profitând de deturnarea forțelor poporului rus pentru a lupta împotriva tătaro-mongolii în est și a agresorilor germano-suedezi în vest, feudalii lituanieni, conduși de prinții lor, au început să pună mâna pe micile și slabele principate feudale. a regiunilor vestice ale Rus'ului. Prinții lituanieni și-au stabilit în cele din urmă dominația în ei la începutul secolului al XIV-lea, când Gediminas, care se formase până atunci, era în fruntea Marelui Ducat al Lituaniei.
Afirmația naționaliștilor din Belarus conform căreia populația din regiunile vestice ale Rusiei ar fi recunoscut în mod voluntar puterea prinților lituanieni asupra lor și i-a văzut drept protectori împotriva robiei tătarilor este falsă și nu rezistă niciunei critici. Naționaliștii belarusi au introdus ilegal această situație în literatura istorică pentru a arăta, prin falsificarea trecutului, presupusa separare a poporului belarus de poporul rus fratern. De fapt, prinții lituanieni au acționat pe teritoriul regiunilor vestice ale Rusiei (adică în Belarus) ca cuceritori.
Înfățișând prinții lituanieni ca eliberatori ai poporului belarus de sub jugul tătar, naționaliștii belaruși: au creat o legendă conform căreia, în timpul Marelui Ducat al Lituaniei, Belarus a experimentat „epoca sa de aur”, că dezvoltarea sa istorică nu a fost niciodată într-un asemenea nivel.
condiții favorabile, așa cum a fost în secolele XIV - XVI.
Negând natura de clasă a statului, naționaliștii belarusi au idealizat sistemul politic al principatelor feudale (sau așa cum le-au numit „belarus”) din secolele XI-XIII și Marele Ducat al Lituaniei care i-a capturat. Naționaliștii nu au vrut să înțeleagă că „domnii” lituanieni și mai devreme prinții Polotsk, Turav și alții au exprimat interesele nu ale maselor, ci ale feudalilor.
De fapt, situația economică a Belarusului ca parte a Marelui Ducat al Lituaniei a fost dificilă. În secolul al XIII-lea, regiunile vestice ale Rusiei au fost supuse atacurilor repetate ale lituanienilor, germanilor și uneori ale tătarilor. Stabilirea stăpânirii prinților lituanieni în ținuturile belaruse nu i-a salvat de invaziile devastatoare ale germanilor și tătarilor. Adevărat, relațiile feudale din secolele al XIV-lea - al XVI-lea au contribuit încă la dezvoltarea forțelor productive, cu toate acestea, stăpânirea străină a domnilor feudali lituanieni a întârziat această dezvoltare. Viața economică a Belarusului în secolele al XV-lea - al XVI-lea a progresat foarte lent. În același timp, dezvoltarea economică a țării s-a realizat prin întărirea în continuare a exploatării feudale a maselor țărănești și a săracilor urbani.
În timpul Marelui Ducat al Lituaniei (în special din secolul al XV-lea), țăranii din Belarus s-au stabilit în zone anterior nedezvoltate. În agricultură, sistemul de agricultură cu trei câmpuri a devenit mai răspândit. Pe măsură ce s-a dezvoltat, meșteșugurile au fost separate de agricultură și concentrate în orașe, a căror populație a crescut în legătură cu aceasta. Odată cu creșterea populației urbane, piața s-a dezvoltat, iar comerțul, atât intern, cât și extern, a devenit mai dinamic. Cu toate acestea, dezvoltarea agriculturii, meșteșugurilor și comerțului a avut loc în Belarus în secolele al XV-lea - al XVI-lea pe baza economiei naturale dominante de atunci. Prin urmare, născocirile naționaliștilor din Belarus sunt complet false, de parcă Belarusul în timpul Marelui Ducat al Lituaniei a experimentat un fel de prosperitate în dezvoltarea sa economică. Dezvoltarea sa economică, ca și cea a întregului Mare Ducat al Lituaniei, a rămas semnificativ în urma dezvoltării economice a Rusiei de nord-est, unde era în curs de desfășurare procesul de formare a poporului rus.
Cu toate acestea, dezvoltarea economică a secolelor XIV - XVI a fost un factor semnificativ care a accelerat formarea
poporul belarus. S-a format pe baza întăririi legăturilor economice, când, odată cu creșterea orașelor, odată cu dezvoltarea pieței interne și a comerțului exterior, relațiile dintre părțile individuale ale țării au devenit din ce în ce mai puternice. În acest sens, caracteristicile lingvistice, culturale și cotidiene ale populației din anumite localități din regiunile vestice ale Rusiei au început treptat să fie șterse. Krivichi, Polochans, Dregovici și Radimichi, care au trăit aici mult timp, au continuat să se formeze într-o singură națiune belarusă. La formarea sa au luat parte și unele elemente non-slave - lituaniene, de exemplu iatvingienii, pe ale căror pământuri au pătruns de-a lungul timpului mulți coloniști slavi de est.
Dacă populația din regiunile de vest din Rus' a avut o influență culturală puternică asupra lituanienilor, atunci, la rândul său, stăpânirea lituaniană în această parte a Rus' nu a putut să nu-și lase amprenta asupra limbii poporului belarus.
În primul rând, și mai rapid, nivelarea lingvistică și culturală a populației din diferite zone ale Belarusului a avut loc în orașe, în special în cele mai semnificative. Acolo, mai mult decât în ​​mediul rural, s-a făcut simțită comunicarea tot mai puternică și tot mai puternică între părțile individuale ale țării.
Formarea poporului belarus a avut loc în vremurile feudalism-iobăgie, când baza relațiilor sociale era dominația „vieții agricole și agriculturii de subzistență”*. După cum se știe, Marx nu a fost înclinat să exagereze importanța comerțului medieval vest-european; în ceea ce privește comerțul cu Rusia medievală, el a subliniat categoric că „lasă neafectată baza economică a producției asiatice”, adică agricultura de subzistență. Această remarcă a lui Marx este destul de aplicabilă Belarusului în timpul Marelui Ducat al Lituaniei. Sub feudalism, când domina agricultura de subzistență, putea apărea doar o naționalitate, și nu o națiune, pentru că în acele vremuri acea comunitate stabilă de „limbă, teritoriu, viață economică și alcătuire mentală, se manifesta într-o comunitate de cultură”, ceea ce este tipic. a unei națiuni, nu putea fi încă format.
Dezbinarea economică a părților individuale ale Belarusului a început să dispară în secolele XIV-XV pe măsură ce piața, orașele și comerțul s-au dezvoltat, dar sub dominația economiei naturale nu a putut dispărea complet. Orășenii și feudalii erau mai atrași de circulația în creștere a mărfurilor decât țăranii, iar aceștia din urmă reprezentau majoritatea absolută a populației. Prin urmare, sub feudalism, menținând în același timp o anumită izolare a părților individuale ale țării, o comunitate de limbă complet stabilă nu a putut apărea. În orașe a fost mai pronunțată decât în ​​mediul rural. Din același motiv, sub feudalism nu putea apărea o comunitate stabilă de cultură. Dezvoltarea economică menționată mai sus a stat la baza unei anumite dezvoltări a culturii poporului belarus, dar trebuie remarcat că această dezvoltare a fost extrem de inegală, a afectat domnii feudali și o parte a populației urbane, în ceea ce privește masele largi, ei aproape nu au fost afectate de ascensiunea culturală din secolele XV-XVI. Subordonarea politică a ținuturilor belaruse față de Marele Ducat al Lituaniei le-a creat o anumită unitate teritorială, care a lipsit în secolele XI-XIII, dar această unitate era foarte relativă. Din mai multe motive, statul lituanian, sub a cărui autoritate se afla teritoriul pe care s-a format poporul belarus, nu era la fel de centralizat ca statul Moscova, care s-a format în nord-estul Rusiei.
Astfel, în secolele XIV - XVI. în regiunile vestice ale Rusiei, sub dominația de atunci a agriculturii de subzistență, pe baza relațiilor feudale, a avut loc procesul de formare a naționalității belaruse, și nu a națiunii belaruse. Națiunile din estul Europei au început să apară mai târziu decât în ​​vest, unde s-au conturat „în perioada lichidării feudalismului și a victoriei capitalismului”. În Belarus secolele XIV - XV. abolirea feudalismului era încă departe. În acele vremuri, aici existau doar forme primare de capital pe baza relațiilor feudale - capital comercial și cămătar. Nu exista încă nicio urmă de producție capitalistă aici.
Marele Ducat al Lituaniei, sub a cărui conducere se afla Belarus, nu era omogen din punct de vedere etnic. Populația sa, ca și alte state mixte din acea vreme situate în Europa de Est, era formată din „
mai multe popoare, neformate încă într-o națiune, dar deja unite într-un stat comun.” Condițiile istorice în care s-au format astfel de „state mixte” (Stalin) sunt cunoscute: în țările din Europa de Est unde au apărut, „nu a existat încă o dezvoltare capitalistă..., în timp ce interesele apărării... au cerut imediat formarea unor state centralizate, capabile să rețină presiunea invaziei”2. Marele Ducat al Lituaniei a prins contur într-o luptă lungă și încăpățânată cu agresorii germani, care atacau Lituania din două părți - dinspre vest și din nord. A prins contur atunci când nobilimea lituaniană, organizându-se pentru a lupta împotriva germanilor, și-a propus ea însăși să cucerească regiunile de vest ale Rusiei.
În secolele XIV - XV, formarea poporului belarus a avut loc în condiții istorice deosebite, diferite de cele în care a avut loc atunci formarea poporului rus. Formarea acestuia din urmă a coincis cu formarea unui stat rus independent, care a apărut din principatul Moscovei, care deja în a doua jumătate a secolului al XIV-lea a luat calea luptei active împotriva stăpânirii tătar-mongole. Lupta împotriva tătarilor a accelerat formarea unui stat rus unificat cu centrul său la Moscova.
Condițiile în care a avut loc formarea popoarelor belarus și ucrainean au fost diferite. Lordii feudali din Belarus și Ucraina, subjugând masele de oameni, au luat calea cooperării de clasă cu feudalii lituanieni și apoi polonezi. În loc să organizeze lupta pentru eliberarea pământurilor belaruse și ucrainene, ei au contribuit la întărirea Marelui Ducat al Lituaniei. Astfel, feudalii belaruși și ucraineni, trădând interesele popoarelor lor, au devenit slujitori ai sclavilor străini.
Această trădare se explică prin faptul că interesele de clasă ale feudalilor belarusi și ucraineni au coincis în mare măsură cu interesele feudalilor lituanieni care au capturat regiunile de vest și de sud ale Rusiei. Ambii erau interesați să întărească exploatarea maselor populare și, temându-se de mânia și indignarea populară, și-au unit forțele în lupta împotriva tulburărilor populare.
La prinții lituanieni și apoi la regii polonezi, feudalii belarusi și ucraineni i-au văzut pe apărătorii intereselor lor de clasă.
Formarea poporului belarus a fost indisolubil legată de formarea limbii sale. Odată cu întărirea legăturilor economice în regiunile vestice ale Rusiei, trăsăturile lingvistice ale dialectelor tribale au fost șterse treptat. Pe această bază, a început să prindă contur limba belarusă, care avea o serie de caracteristici locale. În paralel cu formarea limbii naționale belaruse, elementele sale fonetice și morfologice au început să pătrundă în monumentele limbii scrise de atunci. Așa a început treptat să prindă contur limba literară belarusă a epocii feudale, care a fost inițial limba literară a lorzilor feudali din Belarus. De la sfârșitul secolului al XV-lea, pe măsură ce alfabetizarea s-a răspândit în rândul orășenilor, elementele vorbirii populare vie au început să pătrundă din ce în ce mai mult în cartea Limba belarusă.
În timpul domniei feudali lituanieni, regiunile de vest ale Rusiei, unde s-a format apoi poporul belarus, au primit numele de „Rus albă”. Acest termen se găsește deja în a doua jumătate a secolului al XIV-lea și începutul secolului al XV-lea printre autorii germani și polonezi, dar este foarte posibil să fi fost cunoscut în vremuri mai vechi. Lituanienii și letonii nu l-au folosit. Populația din regiunile vestice ale Rusiei s-a autodenumit „ruși” în timpul Marelui Ducat al Lituaniei, subliniind astfel rudenia și apropierea de populația din alte părți ale Rusiei, apropierea de popoarele ruse și ucrainene.
Originea și semnificația termenului „Rusia Albă” rămân încă neclare. Există o serie de opinii diferite despre această chestiune, dar toate sunt doar presupuneri. Unii oameni de știință au interpretat termenul „Rusia Albă” în sensul independenței poporului belarus față de tătari. Dar această explicație întâmpină obiecții serioase și complet legitime, deoarece în timpul stăpânirii lituaniene, Belarus nu era mai liber de dominația străină decât nord-estul Rusiei, supus Hoardei de Aur. Alții au atribuit originea termenului „Rus alb” culorii îmbrăcămintei, culorii părului blond și ochilor albaștri ai belarușilor. Cu toate acestea, această explicație nu poate fi considerată convingătoare. Pare mai probabil să punem termenul „Rusia Albă” în legătură cu un alt termen – „Rusia Neagră”. În secolul al XIII-lea, a desemnat acea parte a Belarusului care se învecina direct cu ținuturile lituaniene și a fost capturată anterior de prinții lituanieni. Dacă cuvântul „Negru” înseamnă
însemna la acea vreme o stare de dependență și subordonare, cuvântul „Alb” însemna starea opusă. Se poate foarte bine ca numele „Rus Alb” să înceapă să fie atribuit părților de nord-est ale Belarusului în secolul al XIII-lea, când acestea, fără a fi cucerite de tătari, nu au fost încă capturate de cuceritorii lituanieni.
De-a lungul secolelor XIV - XVI, ținuturile belaruse, fiind sub stăpânirea prinților lituanieni, au menținut legături economice, politice și culturale cu pământurile din nord-estul Rus'ului, unde s-a format poporul rus. Astfel, orașele belaruse din acea vreme au condus relații comerciale cu orașe rusești precum Veliky Novgorod, Pskov, Tver și Moscova. Populația Belarusului, în lupta lor împotriva prinților lituanieni, a căutat sprijin la Moscova. Biserica Ortodoxă din Belarus a fost mult timp subordonată mitropoliților Moscovei, în ciuda încercărilor repetate ale prinților lituanieni de a crea un scaun mitropolitan ortodox special în Marele Ducat al Lituaniei. La sfârșitul secolului al XIV-lea și începutul secolului al XV-lea, Smolensk, strâns legat de ținuturile belaruse, a căutat sprijin în principatul Ryazan în lupta împotriva prințului lituanian Vitovt. Scrierea cronicilor rusești a avut o influență notabilă asupra scrierii cronicilor din Belarus. Cronicile belaruse exprimă o atitudine simpatică față de Moscova. Simpatiile și atracția poporului Belarus față de statul Moscova în secolele XV-XVI sunt binecunoscute, mai ales dezvăluite în mod clar de pe vremea când Ivan al III-lea a început lupta pentru eliberarea pământurilor belaruse de sub stăpânirea străină (lituaniană).
Lupta poporului belarus împotriva stăpânirii lorzilor feudali lituanieni a fost de o mare importanță istorică. Ea a întârziat agresiunea Marelui Ducat al Lituaniei împotriva Moscovei chiar în momentul în care aceasta lupta împotriva jugului tătar (Bătălia de la Kulikovo). Acest lucru a contribuit la întărirea Principatului Moscova. Transformarea sa în statul Moscova și întărirea acestuia din urmă în secolul al XVI-lea au oferit poporului belarus o fortăreață puternică și de încredere în lupta lor ulterioară împotriva dominației străine.

Datorită mai multor condiții istorice din secolele al XV-lea - al XVI-lea, poporul belarus nu a reușit să se elibereze de stăpânirea străină. Întărindu-și dominația în Belarus și Ucraina, feudalii lituanieni au început să colaboreze cu feudalii polonezi încă din 1386. Această cooperare a pregătit Uniunea de la Lublin în 1569, conform căreia lorzii polonezi au inclus întreg Marele Ducat al Lituaniei în statul lor - Comunitatea Polono-Lituaniană. Astfel, după 1569, poporul belarus s-a trezit sub stăpânire străină și mai dificilă - sub stăpânirea feudalilor polonezi. Belarusul a făcut parte din Commonwealth-ul polono-lituanian până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, adică până la împărțirile sale, în urma cărora pământurile belaruse au fost reunite cu statul rus. Anexarea Belarusului la Rusia a avut o semnificație progresivă enormă pentru întreaga istorie ulterioară a poporului belarus. Includerea Belarusului în statul rus a accelerat dezvoltarea sa economică și culturală. În Belarus, ca și în întregul stat rus, a început procesul de dezintegrare a sistemului feudal-iobag. A sosit epoca „lichidarii feudalismului și a victoriei capitalismului” (Stalin). În aceste condiții, poporul belarus a început să se contureze ca națiune. Lupta maselor țărănești din Belarus împotriva proprietarilor iobagilor a început să se reverse în curentul principal comun al luptei împotriva opresiunii iobagilor feudali cu poporul rus. După abolirea iobăgiei (1861), perioada capitalismului a început în Belarus, ca și în Rusia. Odată cu dezvoltarea capitalismului s-a format și clasa muncitoare - groparul capitalismului, clasa căreia îi aparținea viitorul.
Marele geniu al omenirii, V.I. Lenin, a creat un nou tip de partid, partidul bolșevic, care a condus și a organizat mișcarea revoluționară în toată Marea Britanie. Imperiul Rus.
Masele muncitoare și țărănești din Belarus au participat activ, împreună cu muncitorii și țăranii din întreaga Rusie, la prima revoluție burghezo-democratică din 1905-1907, apoi la revoluția burghezo-democratică din februarie 1917. Dar numai Marea Revoluție Socialistă din Octombrie a adus poporului belarus o eliberare completă de orice opresiune, i-a eliberat de capitaliști, proprietari de pământ și alți exploatatori și le-a permis să-și construiască viața pe principii noi - socialiste. Pentru prima dată în istorie, datorită revoluției socialiste, poporul belarus și-a primit statulitatea.
BSSR este un membru egal al marii comunități fraterne a popoarelor sovietice. Poporul belarus, împreună cu alte popoare ale URSS, sub conducerea marelui partid al lui Lenin-Stalin, cu ajutorul constant al marelui popor rus și al altor popoare din Patria noastră socialistă, înaintează cu încredere spre victoria completă a comunismului. .

Al doilea nume (considerat învechit) este Litviny (rusă), Litviny, Litviny (belarusă). Numărul total al belarușilor este de aproximativ 9,4 milioane de oameni.
Trăiesc compact în Europa de Est, în principal pe teritoriul Republicii Belarus (suprafață 207,6 mii km2), unde reprezintă 83,7%

populație (aproximativ 8 milioane de oameni). Restul belarușilor sunt dispersați în țările fostei URSS (în principal în Rusia și Ucraina), Polonia,

SUA, Australia, Canada și alte țări ale lumii.

Belarusi: 200 de ani de distrugere a națiunii, a numelui și a istoriei

Păstrarea bielorușilor ca popor și existența propriului stat poate fi numită un miracol pe fundalul dispariției a zeci de națiuni și naționalități europene sub presiunea vecinilor mai puternici. Dar dacă în Europa de Vest, la cucerirea teritoriului, invadatorul nu a distrus caracteristicile naționale ale populației locale, atunci pământurile Marelui Ducat al Lituaniei (denumit în continuare Marele Ducat al Lituaniei - vechiul nume al Belarusului) au suferit două secole de distrugere continuă a națiunii, numelui și istoriei.

fundal

Marele nostru Ducat în epoca secolelor XIII-XVIII, poate, nu era fundamental diferit de alte state europene. O țară de castele, un vast imperiu al Europei de Est, legea Magdeburgului, o varietate de confesiuni religioase, uniuni interstatale cu Polonia și Suedia, numeroase nobili lituaniene ca bază a statului, divertisment pentru aristocrație, tipografii, propria sa constituție în forma a trei Statute, limba de stat lituaniană (prototipul belarusului), tribunale, armată, numeroase războaie externe.

Au fost de toate - victorii, înfrângeri, presiune din partea Commonwealth-ului polono-lituanian și conflicte cu germanii - vicisitudinile obișnuite ale vieții europene din acea epocă. Uneori, acele vremuri sunt numite epoca de aur a poporului nostru, dar să nu le idealizăm - mai degrabă, a fost o etapă de dezvoltare normală a belarușilor.

Distrugerea culturii și asimilarea belarușilor

Catastrofa (acesta este cuvântul cel mai potrivit) a început imediat după împărțirea Commonwealth-ului polono-lituanian și intrarea teritoriului statului nostru al Marelui Ducat al Lituaniei și al poporului Litvin-Belorus în Rusia. Rusia a decis să ștergă pur și simplu fostul inamic și concurent de pe fața pământului, să ștergă tot ceea ce ar aminti de măreția ei de odinioară și, în primul rând, memoria, adică, în cele din urmă, să-i transforme treptat pe litvini în ruși.

Distrugerea noilor lituaniene (belaruse).

Pentru a îndeplini aceste planuri, a fost necesar să se acționeze treptat, mai întâi pentru a distruge numeroasele nobili lituaniene de dimensiuni mici și mijlocii - principalul purtător al ideii statale și naționale a Marelui Ducat. Prima lovitură a fost dată drepturilor nobilimii; aproape mii de familii nobiliare au fost private de toate titlurile și privilegiile (adesea proprietate). Pentru a păstra rangul de gentry (acum sub numele rusesc dvorianin), a fost necesar să parcurgem o cale dificilă a dovezilor, inclusiv călătorii umilitoare la Sankt Petersburg pentru a vedea oficialii din noua administrație de ocupație.

Marea majoritate a nobiliștilor nu a putut face acest lucru; ca urmare, vaste terenuri au fost transferate din mâinile Litvinilor către clasa conducătoare rusă - prin dreptul cuceritorului. Doar câteva familii bogate și-au putut confirma nobilimea, care, din cauza numărului redus, nu mai reprezenta o amenințare din punctul de vedere al menținerii identității naționale lituaniene (belaruse).

Datorită faptului că întreaga nobilitate, care își pierduse drepturile și proprietățile, juca la acea vreme rolul inteligenței naționale, aceasta a fost o pierdere ireparabilă pentru popor. Națiunea decapitat și-a pierdut memoria - scopul a fost atins.

Distrugerea numelui de sine al belarușilor - „Litvins”

A doua lovitură a căzut asupra numelui poporului și al pământului lor. La urma urmei, chiar dacă țăranii au continuat să numească patria lor Lituania (cum era de 600 de ani), atunci mai devreme sau mai târziu memoria poporului ar putea duce la independență. Dar Lituania abia începea la Vilna; centrul condiționat era mai degrabă Minsk-Litovsk (numele oficial al orașului în timpul domniei Imperiului Rus). A început plantarea versiunii ruse a numelui, care nu fusese niciodată folosită înainte - vestul Rusiei, regiunea de nord-vest etc.

Chiar și o nouă mișcare ideologică a apărut - rusismul occidental, menit să promoveze ideea că fostele meleaguri ale Marelui Ducat sunt Rusia de Vest. În același timp, în rândul țărănimii, nu fără ajutorul și propaganda nobilității lituaniene rămase, a fost stabilit un nume alternativ, care era mai regional și mai puțin dăunător decât Rusia de Vest - aceasta este Belarus (Belarus). Mulți lituanieni, temându-se de distrugerea națională completă și transformarea în ruși, au adoptat tocmai acest nume de sine - bieloruși. S-a ajuns la un anumit compromis între ocupanți și populație în nume și inculcarea ideologiei „Rusia de Vest” pentru Marele Ducat a fost temporar suspendată. Pentru a păstra cel puțin un fel de originalitate, majoritatea litvinilor au devenit bieloruși - asta ne-a păstrat caracteristicile etnice.

Revoltele Litvin-Beloruse

La începutul și mijlocul secolului al XIX-lea, lituanienii au făcut trei încercări armate de a-și restabili independența, o alianță cu Napoleon și două revolte nobiliare. În timpul ultimei revolte, condusă de Kalinowski, rebelii au început să folosească un nou nume pentru poporul lor în tactica lor ideologică - bieloruși. După înăbușirea revoltei și represaliile rămășițelor noilor Marelui Ducat, autoritățile ruse s-au temut că numele „belaruși” conține un potențial ascuns pentru independență, așa că a fost făcută o a doua încercare de a inculca rusismul occidental - dar, din fericire, s-a încheiat fără succes.
Au existat și incidente amuzante în această poveste; cenzorii au început să corecteze numele litvinilor în bieloruși în multe cărți, pentru că nimeni nu știa că Belarus va câștiga într-o zi independența, internetul va apărea și toate falsurile vor ieși la iveală.

Interdicția Bisericii Belaruse

O pagină neagră separată este interzicerea Bisericii Uniate pe pământurile noastre - biserica națională a Litvinilor. Mii de biserici uniate au fost transferate Bisericii Ortodoxe Ruse și a început invazia preoților șovini și de mare putere, al căror scop era rusificarea noii turme. Din acel moment, Biserica Ortodoxă Rusă din Belarus a devenit conducătorul ideologiei țariste a autocrației, iar Ortodoxia pentru belaruși a început să însemne apartenența la lumea rusă.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, când autoritățile ruse și-au dat seama că este imposibil să rusifice complet pământurile Marelui Ducat și când bielorușii au început să fie recunoscuți ca naționalitate separată, a apărut problema istoriei belarusului. Acesta a fost un element important în consolidarea succeselor obținute în asimilarea belarușilor. Sarcina principală a versiunii ruse a istoriei belarusului a fost să răstoarne conceptul de statalitate belarusă, adică să spună că această statalitate pur și simplu nu a existat niciodată și că Marele Ducat al Lituaniei nu este Patria Belarusilor, ci invadatorul lor. . Având în vedere că inteligența noastră (gentry) practic nu a mai existat și nu a existat nimeni care să se opună unei asemenea calomnii istorice din partea istoricilor ruși, această versiune umilitoare a istoriei noastre a existat până de curând.

Ideea principală și scopul unei astfel de povești este de a împiedica Belarus și Marele Ducat al Lituaniei, bieloruși și litvineni - numele unui singur popor - să fie legate între ele. Și acesta a fost calculul corect al Rusiei: la urma urmei, de îndată ce apare orice informație sau relație între Belarus și Marele Ducat al Lituaniei, apare imediat pericolul renașterii belarusilor și al independenței Belarusului.

Încercările de lovitură de răzbunare ale bielorușilor într-o nouă calitate nu au întârziat să apară. Fostul nobil lituanian Grenivitsky îl ucide pe țarul rus, fostul rebel lituanian Bogușevici creează o nouă ideologie independentă belarusă direct legată de Marele Ducat. Acest lucru dă naștere partidelor politice din Belarus de la începutul secolului al XX-lea, datorită cărora au apărut atât BPR, cât și BSSR.

Apariția conștiinței naționale din Belarus în prima jumătate a secolului al XX-lea

În 1918, bielorușii au reușit să-și restabilească statulitatea pentru doar câteva luni sub forma Republicii Populare Belaruse, iar în 1919, a apărut prototipul BSSR, o formațiune semi-statală în cadrul URSS.

Profitând de romantismul temporar al ideologiei comuniste din anii 1920, urmașii litvinilor au reușit să ocupe funcții de conducere în instituțiile culturale și de învățământ, cu ochii pe bolșevici și pe autocenzură, au lansat o amplă Belarusizare care a atins toate nivelurile de societate. În același timp, în vestul Belarusului (partea de vest a Marelui Ducat), devenită parte a Poloniei, a început și Belarusizarea, deși la scară mai mică, dar bazată pe istoria Marelui Ducat și fără ideologia bolșevicilor.
Perioada de Belarusizare nu a durat mult. Văzând pericolul autodeterminarii bielorușilor, atât Polonia, cât și URSS au început o politică de anti-belarusizare. Și dacă în Polonia totul s-a încheiat cu închiderea școlilor noastre și așa-numita politică de „igienizare”, atunci în URSS inteligența națională și administrația belarusă au fost distruse fizic - închisori, lagăre, execuții.

bieloruși și al doilea război mondial
În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, rolul de ocupanți a fost preluat de naziști, care au folosit nu numai bățul, ci și morcovul - au permis bielorusizarea limitată cu condiția ca ideile nazismului german să fie menționate. Mulți bieloruși, care au experimentat opresiunea națională atât din Polonia naționalistă, cât și din URSS, au fost de bunăvoie de acord cu condițiile cinice ale administrației germane și în această scurtă perioadă, în 3-4 ani, împreună cu acoliții nazismului, mii de tineri bieloruși au fost. crescut în spiritul istoriei Marelui Ducat Litovsky, dintre care mulți au murit fie în mașina de tocat carne a operațiunilor militare, fie în lagărele lui Stalin.

Rezultatele dispariției Marelui Ducat al Lituaniei pentru belaruși

Să rezumăm fără să atingem istoria recentă și modernitate. Acum este clar pe ce bază și pe ce condiții prealabile a devenit posibilă apariția Republicii Belarus. Cu toate acestea, după distrugerea Marelui Ducat al Lituaniei și până astăzi, poporul nostru și ideea noastră națională au suferit pierderi colosale. Să enumerăm câteva dintre ele:
1. Distrugerea țării noastre – Marele Ducat al Lituaniei.
2. Distrugerea nobilității lituaniene ca clasă. Confiscarea tuturor proprietăților, titlurilor și privilegiilor.
3. Distrugerea numelui pământului nostru și încercarea de a impune „Rusia de Vest”.
4. Distrugerea fizică sau referirea la moartea sigură a rebelilor noștri cu confiscarea proprietății lor.
5. Distrugerea Bisericii Uniate din Belarus.
6. O încercare de a interzice cel de-al doilea autonume „belaruși”.
7. Represiuni împotriva belarușilor în Polonia interbelică.
8. Distrugerea fizică sau exilarea în lagăre a reprezentanților inteligenței și administrației naționale belaruse din URSS.
9. Pierderi masive ale belarușilor în al Doilea Război Mondial.

Dar pentru fiecare dintre aceste pierderi am avut propria noastră victorie, în urma căreia s-a păstrat un popor european unic - bielorușii, iar noi înșine vom descoperi treptat numele.

Un ultim lucru demn de remarcat. Nu există nici un gram de vinovăție a popoarelor vecine în distrugerea litvinilor și, mai târziu, a belarusilor. Genocidul este efectuat de autorități, ideologi și grupuri politice sub influența ideilor naționaliste extreme. Poporul rus a simțit întotdeauna o asuprire din partea propriului popor aflat la putere, iar a-i învinovăți în general pentru toate necazurile înseamnă incitarea la ură interetnică. Trebuie să iertăm, dar să ne amintim.

Populația Belarusului - naționalități, limbi, meșteșuguri etc.

Populația Belarusului

Oamenii din Belarus sunt prietenoși și buni. Răbdarea și liniștea belarușilor sunt în mare măsură determinate de istorie, umbrite de nenumărate războaie. Mai mult, bielorușii înșiși nu le-au început niciodată. Belarus este întotdeauna fericit să aibă oaspeți și este interesat ca aceștia să cunoască mai bine cultura și tradițiile țării.

Belarusii reprezintă mai mult de 80% din populație. În virtutea trecutul istoric Multe alte naționalități trăiesc în Belarus, unele dintre ele de mai multe generații:

rușii(8,2%) locuiesc de mult timp pe teritoriul Belarusului. Aflux mare înregistrat după al Doilea Război Mondial

Polonii(3,1%) locuiesc de secole în partea de vest a țării

ucrainenii(1,7%) – cel mai mare aflux s-a înregistrat în secolele XVIII–XIX

evrei(0,13%): primii evrei s-au stabilit în Belarus în secolul al XV-lea. De la începutul anilor 1980, din cauza emigrării în Israel și în alte țări, populația evreiască din Belarus a scăzut și a ajuns la mai puțin de 30 de mii de oameni.

De asemenea, locuiesc în Belarus Tătari, țigani, lituanieniȘi letoni.

Limbile Belarusului

bielorusȘi Rusă sunt limbile oficiale ale Belarusului.

Alte limbi precum Lustrui, ucraineanȘi ebraică, utilizate la nivelul comunității locale.

Meșteșuguri tradiționale în Belarus

Belarus are o istorie lungă și bogată de arte și meșteșuguri tradiționale, dintre care multe există și astăzi.

Printre principalele meserii.