Religia w Irlandii. Religia Irlandii – przeplatanie się pogaństwa i chrześcijaństwa protestantyzmu w Irlandii

W organizacji społecznej, a także w wielu zjawiskach kultury materialnej, Irlandczycy przez długi czas zachowali wiele starożytnych cech, które dawno zniknęły wśród innych narodów Europy. Jeszcze w XIX wieku. w Irlandii można było znaleźć pozostałości starego systemu klanowego starożytnych Celtów - systemu klanowego, który ma duże znaczenie dla badania ogólnego przebiegu rozwoju społeczeństwa klanowego w Europie. Klan irlandzki, jako jeden z klasycznych przykładów ustroju klanowego, wspomniał F. Engels w swoim dziele „Pochodzenie rodziny, własności prywatnej i państwa”, zwracając uwagę na niezwykłą żywotność ustroju klanowego wśród Celtów. Wiele pozostałości instytucji klanowych (zbiorowa własność klanowa ziemi, władza przywódcy lub starszego klanu, pozostałości matriarchatu, zwyczaj adopcji itp.) Było wielokrotnie odnotowywanych przez podróżników, którzy obserwowali życie Irlandczyków w XVIII wieku – na początku XIX wiek. Engels pisał, że ludność wiejska jest na tyle żywotna ideami ustroju klanowego, że „właściciel ziemski, od którego chłop dzierżawi ziemię, wydaje mu się wciąż czymś w rodzaju wodza klanu, zobowiązanego do rozporządzania ziemią w interesie wszyscy” 1 . Jednak w XIX w. Anglia rozbiła system klanowy, upatrując w nim wsparcia irlandzkiej walki o wolność. Rozwój stosunków kapitalistycznych przyczynił się do zaniku pozostałości systemu klanowego nawet w zacofanych obszarach Connaught. Jej echa zachowały się w dodawaniu do nazwisk starożytnych nazw klanowych, a także w zwyczaju rozpoczynania nazwiska przedrostkiem „Mae”, jak w Szkocji (tylko irlandzka pisownia Ms) lub „O” (np. , O'Brien, co wcześniej oznaczało „wnuk klanu Brian”).

R XVII-XVIII wiek. społeczności wiejskie istniały w całej Irlandii. Niektóre jego pozostałości przetrwały do ​​XIX wieku. Każdy chłop samodzielnie dzierżawił od właściciela pewną działkę, lecz następnie członkowie gminy połączyli działki i podzielili je między siebie, biorąc pod uwagę jakość ziemi każdej działki. Powszechnym użytkowaniem były bagna i pastwiska. Co jakiś czas dokonywano redystrybucji. Właścicieli gruntów łączyło przestrzeganie określonych zasad użytkowania gruntów. Siew, wypędzanie bydła na górskie pastwiska i swobodny wypas bydła na gruntach ornych po zbiorach odbywały się w czasie według ściśle ustalonych, tradycyjnych terminów. Gmina wspólnie realizowała szereg prac rolniczych. Wspólnie pracowali przy budowie domów, obowiązywał udział wszystkich członków społeczności w obrzędach rodzinnych, świętach itp.

System dzierżawy krótkoterminowej, który rozprzestrzenił się podczas rewolucji agrarnej i wypędzenia poprzednich dzierżawców z ziemi, doprowadził do niemal całkowitego zniknięcia społeczności wiejskiej wśród Irlandczyków. Ścisłe powiązania gospodarcze i społeczne, jakie obecnie istnieją pomiędzy rolnikami zamieszkującymi ten sam powiat, można uznać jedynie za słabe echa relacji społecznych. Drobni rolnicy nie mogą żyć całkowicie odizolowani od sąsiadów, często zmuszeni są korzystać ze wzajemnej pomocy przy szeregu prac rolniczych, zbiorze plonów, wydobywaniu torfu, budowie domu itp. Drobni rolnicy często pożyczają sobie nawzajem narzędzia i sprzęt rolniczy. Często za tą wzajemną pomocą kryje się wyzysk przez bogatszych rolników ich biednych sąsiadów, którzy pracują dla nich w zamian za pożyczki samochodów, koni itp.

Więź między sąsiednimi rolnikami istnieje nie tylko podczas pracy w rolnictwie, ale także przy organizowaniu czasu wolnego i wspólnym spędzaniu różnych wakacji. Zimą starzy ludzie gromadzą się na czyimś gospodarstwie w pobliżu paleniska. Zwyczaj ten nosi starą gaelicką nazwę „ zwijanie ».

Dla młodzieży rolniczej główną rozrywką dostępną o każdej porze roku są tańce, a latem sporty narodowe Gry. Najpopularniejszą grą jest hurling (rodzaj hokeja). Irlandczycy grają w nią nie tylko zimą, ale także latem, na specjalnym trawniku. Irlandzkie dziewczęta również grają w hurling. Futbol gaelicki cieszy się nie mniejszą miłością – oto zasady Gry jego zasady różnią się nieco od zwykłej piłki nożnej. Bogatsze warstwy mieszkańców wsi i miast uprawiają także inne sporty – polo, tenis, golf.

Niedzielny wypad do najbliższego miasta lub wsi – do kościoła, a zwłaszcza na okresowe jarmarki – urozmaica życie mieszkańców wsi. Tradycyjne jarmarki sprzedaży dużego i małego bydła, owiec i koni odbywają się w lutym, maju, sierpniu i listopadzie. Ulice i place prowincjonalnych miasteczek, opustoszałe w normalnych porach roku, są dziś wypełnione hałaśliwym tłumem okolicznych rolników. W dni targowe odbywają się zawody sportowe, Gry, taniec, kina są otwarte, puby są otwarte. Na terenach targowych występują wróżki, magicy, akrobaci, skrzypkowie, śpiewacy balladowi itp.

Niedawno ulepszona komunikacja autobusowa między miastami umożliwia rolnikom częstsze odwiedzanie miast w zwykłe dni, odwiedzanie kin i stadionów. Mimo pewnej izolacji, która jest cechą charakterystyczną osiedli rolniczych, nie można uznać rolników za odciętych od życia zewnętrznego. Gazety i radio łączą nawet tak odległe obszary jak Wyspy Aran ze światem zewnętrznym.

Oferta rozrywek dla robotników przemysłowych jest pod wieloma względami podobna do rozrywki robotników wiejskich: te same tańce, te same sporty Gry(harling, piłka nożna itp.*), tylko może częstsze wizyty w kinie i teatrze. Życie uliczne i sieć kawiarni nie są tak rozwinięte jak w wielu innych krajach Europy.

Życie społeczne ludności jest ściśle powiązane z życiem politycznym kraju. Dominującą pozycję w irlandzkiej polityce zajmują dwie partie burżuazyjne – Fianna Fáil i Fine Gal. Ten ostatni reprezentuje skrajnie prawicowe skrzydło irlandzkiej wielkiej burżuazji. Partie te, przeciągając na swoją stronę inne, mniejsze grupy burżuazyjne, walczą o władzę.

Wśród robotników coraz bardziej rosną wpływy Irlandzkiej Ligi Pracy, którą od 1962 roku zaczęto nazywać Irlandzką Partią Pracy. W jego programie zapisano, że głównym celem ruchu robotniczego jest budowa socjalizmu. Irlandzka Partia Pracy pragnie zjednoczyć robotników z północy i południa, których wspólne interesy zostały już określone przez ich udział w zjednoczonym ruchu związkowym dla całej Irlandii.

Irlandia ma silne tradycje ruchu narodowowyzwoleńczego XIX i XX wieku.

Irlandczycy pieczołowicie pielęgnują relikty dawnych bitew i obchodzą rocznice najwybitniejszych wydarzeń walki wyzwoleńczej. I tak w 1961 r. uroczysta defilada wojsk w Dublinie uczciła 45. rocznicę powstania 1916 r. – jednego z największych powstań irlandzkich przeciwko panowaniu angielskiemu.

Religia

Zdecydowana większość Irlandczyków wyznaje religię katolicką (76% na całej wyspie i 94% w Republice Irlandii). Większość protestantów mieszka w Ulsterze. Należą głównie do Kościoła prezbiteriańskiego Szkocji i Kościoła anglikańskiego. Podczas głodu w 1847 r. Brytyjczycy, wykorzystując trudną sytuację Irlandczyków, w zamian za niewielką pomoc w postaci żywności lub pieniędzy nawrócili ich na protestantyzm, a ich katoliccy sąsiedzi przez długi czas z pogardą nazywali takich protestantów „zupami”. Konflikty religijne były szczególnie silne w Ulsterze. To właśnie tę niezgodę wykorzystała Anglia, dzieląc Irlandię. Teraz nie ma ostrej wrogości między robotnikami różnych religii, ale nadal objawia się ona wśród drobnej burżuazji. Wśród pracowników powszechne są małżeństwa mieszane, w których żona nie zawsze akceptuje wiarę męża i odwrotnie, mąż nie zawsze akceptuje wiarę swojej żony; Często każdy z nich pozostaje wierny swojej religii.

Irlandczycy są nadal religijni, chociaż wśród młodych ludzi, zwłaszcza w klasie robotniczej, jest duża liczba ateistów, a jeszcze bardziej biernie religijni. Księża katoliccy na całym świecie nadal mają wpływ na mieszkańców swojej parafii. Poprzez szkółki niedzielne Kościół stara się wpływać na młodsze pokolenie. Wpływ Kościoła katolickiego można w pewnym stopniu wytłumaczyć faktem, że przez szereg stuleci Irlandczycy widzieli w nim sojusznika i wsparcie w walce z protestancką Anglią.

Katolicy obchodzą święta ku czci świętych katolickich. Dzień Świętego Patryka stał się dla Irlandczyków świętem narodowym i jest popularny także wśród protestantów. Święty Patryk uważany jest za założyciela Kościoła chrześcijańskiego w Irlandii. W wielu miastach tego dnia (17 marca) organizowane są wspaniałe procesje i festyny ​​ludowe. Podobnie jak w przypadku innych narodów europejskich, największymi świętami chrześcijańskimi dla Irlandczyków są Boże Narodzenie i Wielkanoc.

Wśród irlandzkich protestantów, takich jak Anglicy, a zwłaszcza Szkoci, nie ma zwyczaju pracować, bawić się ani podróżować gdziekolwiek w niedziele; Starają się spędzić ten dzień w gronie rodziny. Wiele starych wierzeń starożytnych Celtów było wśród Irlandczyków splecionych z chrześcijańskimi ideami religijnymi. W ten sposób wśród starożytnych Celtów rozpowszechnił się kult świętych źródeł i studni. Kościół wspierał ten kult, przypisując lecznicze działanie źródeł patronatowi jakiegoś świętego. A teraz w niektóre dni odbywają się procesje prowadzone przez księdza katolickiego do szczególnie czczonych świętych źródeł. Szczególnie interesujące jest tzw. źródło zapomnienia na Wyspach Aran, którego woda według legendy pomaga zagłuszyć tęsknotę za domem. Przyszli do niego przed wyjazdem do Ameryki.

W 19-stym wieku Irlandczycy zachowały do ​​dziś wiele pozostałości starożytnych wierzeń o wróżkach i elfach mających korzystny lub zły wpływ na sprawy ludzkie, o czarownikach psujących bydło, o czarownicach itp. Echa tych starożytnych wierzeń można odnaleźć w folklorze.

Dane z badania socjologicznego przeprowadzonego wśród protestantów i katolików pod koniec XX wieku na pytanie, czy region Irlandii Północnej należy do Wielkiej Brytanii czy Irlandii, wykazały, że 44% ludności kraju to protestanci, kolejne 44% populacji to katolicy, a pozostałe 2% to ateiści lub wyznawcy innej religii.

Praktyki religijne

Kościół katolicki ma cztery prowincje kościelne, które obejmują całą wyspę. Arcybiskup Armagh na północy jest szczytem irlandzkiego duchowieństwa. Struktura diecezjalna, w której znajduje się tysiąc trzysta parafii, jest kontrolowana przez czterech księży.

W różnych katolickich zakonach służy około dwudziestu tysięcy osób. Łączna populacja katolików w Irlandii i Irlandii Północnej wynosi łącznie 3,9 miliona. Kościół irlandzki, który składa się z dwunastu diecezji, jest Kościołem autonomicznym w świecie Kościoła anglikańskiego.

Rytuały i miejsca święte

W tym przeważnie katolickim kraju znajduje się wiele świętych miejsc kościelnych, przede wszystkim w rejonie Knock, w hrabstwie Mayo, gdzie odnotowano objawienie Matki Bożej. Tradycyjne święte miejsca, takie jak święte studnie, przyciągają miejscową ludność o każdej porze roku, chociaż wiele z nich wiąże się z konkretnymi dniami, świętymi, rytuałami i świętami.

Pielgrzymki śródlądowe do miejsc takich jak Knock i Croagh Patrick (góry w hrabstwie Mayo kojarzone ze św. Patrykiem) to ważne aspekty wiary katolickiej, często odzwierciedlające integrację formalnych i tradycyjnych praktyk religijnych. Dni święte oficjalnego irlandzkiego kalendarza Kościoła katolickiego obchodzone są jako święta narodowe kraju.

Śmierć i życie po śmierci.

Zwyczaje pogrzebowe są nierozerwalnie związane z różnymi obrzędami religijnymi Kościoła katolickiego. Chociaż czuwanie nadal odbywa się w domach, coraz większą popularność zyskuje praktyka korzystania z domów pogrzebowych i domów pogrzebowych.

Och, Irlandia! Ile kolorów kryje się w tym północnoeuropejskim państwie położonym na wyspie Irlandia. Krawędź terytoriów europejskich, potem już tylko bezkresne połacie Oceanu Atlantyckiego. Po wschodniej stronie wybrzeże wyspy obmywa woda, którą w starożytności nazywano Oceanem Iberyjskim, a także cieśniny Północna i Św.

Gdzie jest Irlandia

Irlandia położona jest w północnej części europejskiej części kontynentu. Ma dostęp do trzech – strony południowej, Morza Irlandzkiego i Morza Północnego – strony wschodniej. Obok Morza Północnego znajduje się Kanał Świętego Jerzego. Republika podzielona jest na 26 hrabstw: Longford, Carlow, Meath, Limerick i inne.

Dublin jest stolicą Irlandii. Miasto słynie z atrakcji kulturalnych. Na przykład muzeum gorzelni, stara gorzelnia Jameson, starożytny zamek w Dublinie, muzeum krasnoludków, katedra św. Patryka i św. Finbarra.
Wzorzysty sweter z owczej skóry, cynowe pamiątki, koniczyna i mocna whisky są dobre tam, gdzie leży Irlandia.

Według najnowszych danych liczba ludności kraju wynosi 4 593 100, z czego około jedna czwarta mieszka w Dublinie.

Historyczne korzenie religii w Irlandii

Historia religii w Irlandii dzieli się na dwie epoki: przedchrześcijańską i chrześcijańską. Religia przedchrześcijańska – druidyzm. Druidzi to klasa kapłanów starożytnych Celtów, którzy zajmowali się nauką, medycyną i sądownictwem. Pierwsze wzmianki o nich znajdują się w tekstach podróżnika Pyteasza. Uważano, że ich główną rolą było ustne przekazywanie młodszemu pokoleniu bohaterskich legend i mitów. W IV-V w. stracili status księży, zamieniając się w wiejskich uzdrowicieli. W XX wieku nauki druidów odrodziły się i otrzymały nazwę neodruidyzmu.

Obecnie religię Irlandii reprezentują dwie główne gałęzie: kościół katolicki i protestancki.

Chrześcijaństwo, według Kroniki Prospera, powstało w IV-V wieku. ogłoszenie. Zaczął zyskiwać coraz większą popularność wśród szlachty na tle rozkładu prymitywnego systemu komunalnego. Ogromne znaczenie miała działalność Patryka, który później został kanonizowany.

Papież Celestyn wysłał Palladiusza do Irlandii jako pierwszego biskupa chrześcijańskiego. Przyjmuje się, że wspólnoty chrześcijańskie istniały już przed 431 rokiem, ich znaczenie było ogromne, dlatego też Papież wysłał tam biskupa.

Protestantyzm w Irlandii

Protestantyzm dotarł do państwa w XVII wieku i wiąże się z przesiedlaniem kolonistów z Wielkiej Brytanii. Początkowo utworzyła się mała społeczność. Jednak po krótkim czasie w północno-wschodnich hrabstwach liczba protestantów znacznie wzrosła i przekroczyła liczbę katolików. Wszystko to doprowadziło do dyskryminacji ze względu na religię, gdyż większość stanowisk kierowniczych i rządzących zajmowali protestanci.

Religia jest integralną częścią życia codziennego, ma ogromny wpływ na życie ludzi i ich światopogląd. Dlatego prawie cztery wieki później konsekwencje schizmy religijnej są nadal odczuwalne w życiu Irlandczyków. Miało to miejsce pod koniec XVII wieku, a jego echa słychać do dziś. Rozłam nastąpił w wyniku zniewolenia Irlandii przez Anglię. Jednak do 1801 roku istniał parlament, który wkrótce po unii został zniszczony, a kraj przeszedł całkowicie pod władzę korony angielskiej.

Ciekawostką jest to, że kolor zielony symbolizuje katolików, kolor pomarańczowy symbolizuje protestantów, a kolor biały symbolizuje pokój między nimi.

Religia we współczesnym kraju

Obecnie kraj ten uważany jest za jeden z najbardziej religijnych w Europie, jednak w ostatnim czasie kościół w Irlandii został marginalizowany w codziennym życiu obywateli, szczególnie wśród młodszego pokolenia.

Od 1937 roku irlandzka konstytucja i prawa powszechne uwzględniają przekonania religijne katolików. Zjawisko to można prześledzić, jeśli przyjrzymy się dokumentom konstytucyjnym. Do lat 50. zakazano postępowań rozwodowych, do lat 70. obowiązywał zakaz stosowania antykoncepcji, pojawiła się też nowelizacja podkreślająca szczególną rolę Kościoła katolickiego. Większość ludności wyznaje katolicyzm obrządku łacińskiego; powszechny jest także protestantyzm. Wśród Irlandczyków stale szerzą się idee ateizmu i agnostycyzmu, według spisu ludności z 1926 r. liczba katolików stanowiła ponad 90% populacji. Po 65 latach spisu stwierdzono, że około 3% ludności nie było w ogóle wyznawcami.

Coraz powszechniejsze staje się porzucanie wiary. Miało to wpływ na sytuację demograficzną w kraju. W połowie lat 90. co czwarte dziecko rodziło się poza związkiem małżeńskim. Wzrosła liczba rozwodów, samotnych rodziców i przypadków odmowy wspólnego zamieszkania.

Kim są rzymskokatolicy?

Katolicyzm jest kościołem katolickim znanym jako Kościół rzymskokatolicki. Jest to największy i najstarszy kościół chrześcijański na świecie. Nazwa „katolicki” pochodzi od greckiego „καθ όλη”, co oznacza powszechny, całościowy. Kościół katolicki nazywany jest często „Kościołem powszechnym”. Chrześcijaństwo sięga czasów głoszenia Jezusa Chrystusa w I wieku naszej ery. Według niego Bóg ma trzy twarze: Ojciec, Syn i Duch Święty.

W 1054 r. doszło do Wielkiej Schizmy, w wyniku której chrześcijaństwo podzieliło się na dwie gałęzie: Cerkiew Zachodnią z siedzibą w Watykanie i Cerkiew prawosławną z siedzibą w Konstantynopolu.

Wniosek

Według ostatniego spisu ludności, który odbył się w 2006 roku, w Irlandii jest około 3,6 miliona rzymskokatolików, 125,6 tysiąca protestantów, 32,5 tysiąca muzułmanów, po około 20 tysięcy prawosławnych i prezbiterianów. Ateistów jest niewiele, ale jednak istnieją są to przeważnie ludzie młodzi w wieku 27-29 lat. Ogółem, według spisu powszechnego z 2006 roku, w Irlandii mieszkało około tysiąca osób niewierzących w Boga. W 2012 roku agencja KNA opublikowała raport, z którego wynika, że ​​w ciągu sześciu lat liczba ateistów wzrosła o 45%, osiągając 269,8 tys. osób. Religia w Irlandii, jednym z najbardziej religijnych krajów, stopniowo schodzi na dalszy plan w życiu społeczeństwa.

Słynna rosyjska poetka Zinaida Gippius pewnego razu, choć nigdy nie widziała Irlandii, nazwała ją „mglistym krajem z ostrymi skałami”. Teraz wyspa Irlandia, na której w rzeczywistości leży Republika Irlandii, nazywana jest „Szmaragdową Wyspą”, ponieważ drzewa i rośliny są tam zielone prawie przez cały rok. Turystów w Irlandii zainteresuje jednak nie tylko przyroda, ale także liczne średniowieczne zamki, a także inne atrakcje, tradycyjne festiwale i lokalne napoje alkoholowe (irlandzka whisky, piwo i piwo).

Geografia Irlandii

Republika Irlandii położona jest na wyspie Irlandia, w północno-zachodniej Europie. Kraj ten ma granicę lądową jedynie z Irlandią Północną, która jest częścią Wielkiej Brytanii. Wyspę Irlandii oblewa ze wszystkich stron Ocean Atlantycki (Morze Celtyckie na południu, Kanał Św. Jerzego na południowym wschodzie i Morze Irlandzkie na wschodzie). Całkowita powierzchnia tego kraju wynosi 70 273 metrów kwadratowych. km. Najwyższym szczytem w Irlandii jest Mount Caranthuill, którego wysokość sięga 1041 m.

Kapitał

Stolicą Irlandii jest Dublin, którego populacja liczy obecnie około 550 tysięcy osób. Historycy twierdzą, że osada celtycka na terenie współczesnego Dublina istniała już w II wieku naszej ery.

Język urzędowy Irlandii

W Irlandii obowiązują dwa języki urzędowe – irlandzki i angielski. Jednak tylko 39% irlandzkiej populacji mówi po irlandzku.

Religia

Około 87% mieszkańców Irlandii to katolicy należący do Kościoła rzymskokatolickiego.

Struktura państwa

Zgodnie z konstytucją Irlandia jest republiką parlamentarną, na której czele stoi Prezydent wybierany na 7-letnią kadencję.

Władza wykonawcza należy do dwuizbowego parlamentu – Oireachtasu, składającego się z Senatu (60 osób) i Izby Reprezentantów (156 osób).

Główne partie polityczne to Partia Pracy, Fine Gael, Fianna Fáil, Sinn Féin, Irlandzka Partia Pracy i Partia Socjalistyczna.

Klimat i pogoda w Irlandii

Klimat w Irlandii kształtowany jest przez Ocean Atlantycki i ciepły Prąd Zatokowy. W rezultacie klimat w tym kraju jest umiarkowany morski. Średnia roczna temperatura powietrza wynosi +9,6°C. Najcieplejszymi miesiącami w Irlandii są lipiec i sierpień, kiedy średnia temperatura powietrza sięga +19°C, a najzimniejszymi miesiące to styczeń i luty (+2°C). Średnie opady wynoszą 769 mm rocznie.

Średnia temperatura powietrza w Dublinie:

• Styczeń - +4C
• Luty - +5C
• Marzec - +6,5C
• Kwiecień - +8,5C
• Maj - +11C
• Czerwiec - +14C
• Lipiec - +15C
• Sierpień - +15C
• Wrzesień - +13C
• Październik - +11C
• Listopad - +7C
• Grudzień - +5C

Morza i oceany

Wyspę Irlandii oblewa ze wszystkich stron Ocean Atlantycki. Na południu Irlandię obmywa Morze Celtyckie, a na wschodzie Morze Irlandzkie. Na południowym wschodzie Kanał Świętego Jerzego dzieli Irlandię i Wielką Brytanię.

Rzeki i jeziora

Przez Irlandię przepływa wiele rzek. Największe z nich to Shannon, Barrow, Suir, Blackwater, Bann, Liffey i Slaney. Jeśli chodzi o jeziora, to przede wszystkim należy wymienić: Lough Derg, Lough Mask, Lough Neagh i Killarney.

Należy pamiętać, że Irlandia posiada rozbudowaną sieć kanałów, z których większość została zbudowana ponad 100 lat temu.

Fabuła

Pierwsi ludzie pojawili się na wyspie Irlandii 8 tysięcy lat temu. Następnie, w okresie neolitu, do Irlandii przybyły plemiona celtyckie z Półwyspu Iberyjskiego. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w Irlandii wiąże się z imieniem św. Patryka, który przybył na tę wyspę około połowy V wieku.

Od VIII wieku Irlandia była przedmiotem trwającej stu lat inwazji Wikingów. W tym czasie kraj jest podzielony na kilka powiatów.

W 1177 znaczna część Irlandii została zdobyta przez wojska angielskie. W połowie XVI w. Brytyjczycy próbowali narzucić Irlandczykom protestantyzm, lecz nigdy nie udało im się to do końca. Tym samym do dziś mieszkańcy wyspy Irlandii podzieleni są na dwie koncesje religijne – katolików i protestantów (w Republice Irlandii większość ludności stanowią katolicy).

W 1801 roku Irlandia stała się częścią Wielkiej Brytanii. Dopiero w 1922 roku, po irlandzkiej wojnie o niepodległość, większość Irlandii odłączyła się od Wielkiej Brytanii, tworząc Wolne Państwo Irlandzkie (ale będące częścią Wspólnoty Wielkiej Brytanii). Dopiero w 1949 roku Irlandia uzyskała prawdziwą niepodległość. Jednak Irlandia Północna, gdzie większość ludności to protestanci, nadal jest częścią Wielkiej Brytanii.

W 1973 roku Irlandia została przyjęta do UE.

Kultura irlandzka

Pomimo tego, że Brytyjczycy przez wiele wieków próbowali włączyć Irlandię do swojego imperium, Irlandczykom nadal udało się zachować swoją tożsamość narodową, a także tradycje i wierzenia.

Najpopularniejsze festiwale w Irlandii to Festiwal i Parada z okazji Dnia Świętego Patryka, Galway Oyster Festival, Cork Jazz Festival, Bloomsday Festival i Dublin Marathon.

Kuchnia

Tradycyjne produkty w Irlandii to mięso (wołowina, wieprzowina, jagnięcina), ryby (łosoś, dorsz), owoce morza (ostrygi, małże), ziemniaki, kapusta, ser, nabiał. Najbardziej znaną irlandzką potrawą jest gulasz irlandzki, przyrządzany z jagnięciny, ziemniaków, marchwi, pietruszki, cebuli i kminku.

Innym tradycyjnym irlandzkim daniem jest gotowany boczek z kapustą. Irlandia słynie także z tradycyjnego chleba sodowego i sernika.

Napojami bezalkoholowymi, które spożywamy codziennie w Irlandii, jest herbata i kawa (przypomnijmy sobie słynną irlandzką kawę, która zawiera whisky, brązowy cukier i bitą śmietanę). Jeśli chodzi o napoje alkoholowe, Irlandczycy preferują whisky, piwo i piwo.

Zabytki Irlandii

Mimo, że Irlandia jest małym krajem, kryje w sobie wiele ciekawych atrakcji. Naszym zdaniem w pierwszej dziesiątce z nich znajdują się:

Miasta i kurorty

Największe miasta w Irlandii to Cork, Limerick i oczywiście Dublin. Największym z nich jest Dublin, w którym obecnie mieszka około 550 tysięcy osób. Z kolei populacja Cork to ponad 200 tysięcy osób, a Limerick to około 100 tysięcy osób.

Pamiątki/zakupy

Turyści z Irlandii przywożą zazwyczaj tradycyjne irlandzkie swetry z wyspy Aran (zalecamy kupować białe swetry Aran zamiast kolorowych), szkło Waterford Crystal, tweedowe garnitury, pościel, płyty CD z irlandzką muzyką, sprzęt wędkarski i oczywiście irlandzką whisky

Godziny pracy

Banki: pon.-pt.: 10:00-16-00 (środy - 10:30-16-30).

Niektóre sklepy w Irlandii są otwarte w dni powszednie do godziny 21:00. Niektóre supermarkety są otwarte 24 godziny na dobę. Bary i puby w Irlandii otwierają się o 10:00 (poniedziałek-sobota) i zamykają o 23:00 (poniedziałek-czwartek), o 00:30 w piątki i soboty oraz w niedzielę o 23:00.

Wiza

Aby wjechać do Irlandii, Ukraińcy muszą uzyskać wizę.

Waluta Irlandii

Irlandia jest członkiem Unii Europejskiej, co oznacza, że ​​w tym kraju walutą jest euro. Wszystkie główne karty kredytowe są powszechnie akceptowane w kraju, w tym Visa, MasterCard i American Express.

Ograniczenia celne

Możesz importować obcą walutę do Irlandii bez ograniczeń, ale nie możesz eksportować więcej niż to, co zostało zadeklarowane przy wjeździe do kraju. Przepisy celne w Irlandii są takie same jak w innych krajach UE.

Religia Celtów. Irlandia i religia celtycka

Powiedzieliśmy już, że ze wszystkich ludów celtyckich Irlandczycy są szczególnie zainteresowani, ponieważ ich kultura zachowała i przekazała nam wiele cech kultury starożytnych Celtów. A jednak nawet oni nie przenieśli swojej religii przez przepaść oddzielającą nas od starożytności.

Nie tylko zmienili swoją wiarę; wyrzekli się go całkowicie, tak że nie pozostała żadna wzmianka. Święty Patryk, sam Celt, w V wieku. który nawrócił Irlandię na chrześcijaństwo, pozostawił nam autobiograficzną relację ze swojej misji, niezwykle interesujący dokument, stanowiący pierwszą pisemną wzmiankę o chrześcijaństwie w Wielkiej Brytanii; jednakże nie mówi nam nic o naukach, nad którymi zatriumfował. Dużo więcej o wierzeniach celtyckich dowiadujemy się od Juliusza Cezara, który postrzegał je wyłącznie z perspektywy zewnętrznego obserwatora. Obszerny korpus legend zapisanych w formie znanej nam w Irlandii pomiędzy VII a XII wiekiem, choć często wyraźnie sięgają one źródła przedchrześcijańskiego, nie zawiera, poza wzmiankami o wierze w magię i istnieniu pewnych oficjalnych rytuałów, wszelkich informacji o systemie religijnym, a nawet moralno-etycznym starożytnych Celtów. Wiemy, że poszczególni przedstawiciele szlachty i bardów przez długi czas stawiali opór nowej wierze, a konfrontacja ta została rozstrzygnięta w VI wieku. w bitwie pod Moreau, ale nie dotarło do nas żadne ślady polemik, nic, co wskazywałoby na walkę dwóch nauk, co znajduje odzwierciedlenie chociażby w opisach sporów pomiędzy Celsusem a Orygenesem. Jak zobaczymy, w literaturze średniowiecznej Irlandii znajdują się liczne echa starożytnych mitów, pojawiają się cienie istot, które w swoich czasach były niewątpliwie bogami lub ucieleśnieniami żywiołów; ale religijna treść tych opowieści została wykastrowana i zamieniły się w po prostu piękne historie. A jednak nie tylko Galia miała, jak świadczy Cezar, własne rozwinięte credo; jak dowiadujemy się z tego samego źródła, Wyspy Brytyjskie stanowiły centrum religii celtyckiej, były, że tak powiem, celtyckim Rzymem.

Spróbujmy opisać tę religię w sposób ogólny, zanim przejdziemy do omówienia mitów i legend przez nią generowanych.

Celtycka religia ludowa

Najpierw jednak należy podkreślić, że religia Celtów była oczywiście formacją złożoną i nie można jej w żaden sposób sprowadzić do tego, co nazywamy druidyzmem. Oprócz oficjalnej doktryny istniały wierzenia i przesądy, które wyrosły ze źródła głębszego i starszego niż druidyzm, a które miały przetrwać je długo i nie można powiedzieć, że do dziś całkowicie zniknęły.

Megalitowi ludzie

Religie ludów prymitywnych w większości wyrastają z obrzędów i praktyk związanych z pochówkiem zmarłych. Nie znamy imion ani historii najstarszych znanych ludów zamieszkujących tereny „celtyckie” w Europie Zachodniej, ale dzięki licznym zachowanym pochówkom możemy o nich powiedzieć całkiem sporo. Byli to tak zwani ludzie megalityczni, którzy budowali dolmeny, kromlechy i kopce z komorami grobowymi, których w samej Francji jest ponad trzy tysiące. Dolmeny występują na południu Skandynawii i dalej na południe wzdłuż całego zachodniego wybrzeża Europy aż do Cieśniny Gibraltarskiej i na śródziemnomorskim wybrzeżu Hiszpanii. Znaleziono je także na niektórych zachodnich wyspach Morza Śródziemnego oraz w Grecji, a mianowicie w Mykenach, gdzie obok wspaniałego pochówku w Atreidae nadal stoi starożytny dolmen. Z grubsza rzecz biorąc, jeśli narysujemy linię od ujścia Rodanu na północ do Varangerfjordu, wówczas wszystkie dolmeny, z wyjątkiem kilku śródziemnomorskich, będą znajdować się na zachód od tej linii. Na wschodzie, aż po Azję, nie spotkamy ani jednego. Jednak po przekroczeniu Cieśniny Gibraltarskiej spotykamy je wzdłuż całego wybrzeża Afryki Północnej, a także na wschodzie - w Arabii, Indiach, a nawet Japonii.

Dolmeny, kromlechy i kopce

Należy wyjaśnić, że dolmen to coś w rodzaju domu, którego ściany są ustawione pionowo, nieoszlifowane kamienie, a dach to zwykle pojedynczy, ogromny kamień. Plan konstrukcji często ma kształt klina i często można znaleźć ślady pewnego rodzaju „ganku”. Pierwotnym celem dolmenu było służenie jako mieszkanie dla zmarłych. Kromlech (w języku potocznym często mylony z dolmenem) to tak naprawdę krąg stojących kamieni, w środku którego czasami umieszcza się dolmen. Uważa się, że większość, jeśli nie wszystkie, znanych dolmenów była dawniej ukryta pod kopcem ziemi lub mniejszymi kamieniami. Czasami, jak na przykład w Carnac (Bretania), pojedyncze stojące kamienie tworzą całe alejki; Oczywiście pełnili na tym terenie jakąś funkcję rytualną i liturgiczną. Późniejsze pomniki, jak na przykład Stonehenge, mogą być wykonane z obrobionych kamieni, ale tak czy inaczej szorstkość konstrukcji jako całości, brak rzeźbiarskich i jakichkolwiek dekoracji (oprócz ozdób lub pojedynczych symboli wyrytych na powierzchni ), wyraźna chęć wywołania wrażenia dzięki nagromadzeniu ogromnych bloków, a także kilka innych cech, które zostaną omówione później, zebrania wszystkich tych budynków w jedną całość i odróżnienia ich od grobowców starożytnych Greków, Egipcjan i innych, bardziej rozwiniętych narody. Dolmeny we właściwym znaczeniu tego słowa ostatecznie ustępują miejsca ogromnym kopcom z komorami grobowymi, jak w New Grange, które również są uważane za dzieło ludu megalitycznego. Kopce te powstały naturalnie z dolmenów. Pierwsi budowniczowie dolmenów należeli do epoki neolitu i używali narzędzi wykonanych z polerowanego kamienia. Jednak w kopcach odnajdują nie tylko narzędzia kamienne, ale także narzędzia z brązu, a nawet żelaza – początkowo oczywiście importowane, ale potem pojawiają się także przedmioty produkowane lokalnie.

Pochodzenie ludu megalitycznego

Język, którym posługiwał się ten lud, można ocenić jedynie po jego śladach w języku zdobywców – Celtów. Jednak mapa rozmieszczenia pomników niezbicie wskazuje, że ich twórcy pochodzili z Afryki Północnej; że początkowo nie umieli podróżować drogą morską na duże odległości i udali się na zachód wzdłuż wybrzeża Afryki Północnej, po czym przenieśli się do Europy, gdzie Morze Śródziemne w Gibraltarze zwęża się do

Dolmen w Prolik w Irlandii ma wąską cieśninę o szerokości zaledwie kilku mil, a stamtąd rozciąga się na zachodnie regiony Europy, w tym na Wyspy Brytyjskie, a na wschodzie przechodzi przez Arabię ​​do Azji. Należy jednak pamiętać, że choć początkowo niewątpliwie była to rasa szczególna, z biegiem czasu ludność megalitu nie posiadała już jedności rasowej, a jedynie kulturową. Świadczą o tym dobitnie znalezione w grobowcach szczątki ludzkie, a dokładniej różnorodność kształtów ich czaszek. Znaleziska archeologiczne charakteryzują budowniczych dolmenów w ogóle jako przedstawicieli wysoko rozwiniętej cywilizacji swoich czasów, zaznajomionych z rolnictwem, hodowlą bydła i, w pewnym stopniu, podróżami morskimi. Same pomniki, często imponujących rozmiarów, wymagające przemyślanego i zorganizowanego wysiłku przy ich budowie, wyraźnie wskazują na istnienie w tamtych czasach duchowieństwa, które zajmowało się pochówkami i było w stanie kontrolować duże grupy ludzi. Zmarłych z reguły nie palono, lecz chowano w stanie nienaruszonym – imponujące pomniki najwyraźniej wyznaczają miejsca pochówku ważnych osobistości; nie dotarły do ​​nas żadne ślady grobów zwykłych ludzi.

Celtowie nizinni

De Jubainville w swoim szkicu starożytnej historii Celtów mówi tylko o dwóch głównych plemionach - Celtach i ludzie megalitycznym. Ale A. Bertrand w swoim znakomitym dziele „Religia Galów” („La Religion des Gaulois”) dzieli samych Celtów na dwie grupy: mieszkańców nizin i górali. Jego zdaniem Celtowie nizinni opuścili Dunaj i przybyli do Galii około 1200 roku p.n.e. mi. Założyli osady nad jeziorami w Szwajcarii, dorzeczu Dunaju i Irlandii. Znali metal, umieli pracować ze złotem, cyną, brązem, a pod koniec tego okresu nauczyli się obrabiać żelazo. W przeciwieństwie do ludu megalitycznego, mówili językiem celtyckim, choć Bertrand zdaje się wątpić, czy należeli do rasy celtyckiej. Byli raczej celtyccy, choć nie byli Celtami. Ten spokojny lud rolników, hodowców bydła i rzemieślników nie lubił walczyć. Zamiast grzebać swoich zmarłych, palili je. W jednej dużej osadzie – w Golasecca, w Galii Przedalpejskiej – odnaleziono 6000 pochówków. Wszędzie, bez wyjątku, ciała były wcześniej kremowane.

Lud ten, zdaniem Bertranda, nie wdarł się do Galii jako zdobywca, ale stopniowo tam przedostał się, osiedlając się na wolnych terenach pośrodku dolin i pól. Przeszli przez przełęcze alpejskie, wyruszając z okolic Górnego Dunaju, który według Herodota „rodził się wśród Celtów”. Przybysze pokojowo połączyli się z lokalnymi mieszkańcami - ludem megalitu, a jednocześnie nie pojawiła się żadna z rozwiniętych instytucji politycznych, które rodzą się dopiero wraz z wojną, ale możliwe, że to właśnie te plemiona nizinne wniosły główny wkład rozwój religii druidów i poezji bardów.

Celtowie z gór

Wreszcie dochodzimy do trzeciego, właściwie celtyckiego plemienia, które poszło w ślady swoich poprzedników. Na początku VI wieku. jej przedstawiciele po raz pierwszy pojawili się na lewym brzegu Renu. Bertrand drugie plemię nazywa Celtyckim, a to Galackie, utożsamiając je z Galatami starożytnych Greków oraz Galami i Belgami Rzymian.

Jak już powiedzieliśmy, drugim plemieniem są Celtowie z równin. Po trzecie – Celtowie z gór. Po raz pierwszy spotykamy je wśród grzbietów Bałkanów i Karpat. Ich organizacja społeczna przypominała arystokrację wojskową – żyli z danin lub grabieży od poddanej ludności. Są to kochający wojnę Celtowie ze starożytnej historii, którzy zdewastowali Rzym i Delfy, najemnicy, którzy walczyli w szeregach armii kartagińskiej, a później rzymskiej dla pieniędzy i zamiłowania do bitwy. Gardzili rolnictwem i rzemiosłem, ich pola uprawiały kobiety, a pod ich rządami zwykli ludzie zamienili się niemal w niewolników, jak nam mówi Cezar. Tylko w Irlandii naciski arystokracji wojskowej i powstałe w związku z tym ostre podziały nie są tak wyraźnie widoczne, ale nawet tutaj mamy do czynienia z sytuacją pod wieloma względami podobną do sytuacji w Galii: tutaj istniały także wolne i niewolne plemiona , a elita rządząca zachowała się okrutnie i niesprawiedliwie.

A jednak, choć władcy ci mieli wady wynikające ze świadomości własnej mocy, wyróżniali się także wieloma pięknymi, godnymi przymiotami. Byli oszałamiająco nieustraszeni, fantastycznie szlachetni, doskonale świadomi uroku poezji, muzyki i abstrakcyjnego rozumowania. Posidoniusz wskazuje, że około 100 roku p.n.e. mi. mieli prężne kolegium poetów-bardów, a około dwa wieki wcześniej Hekatajos z Abdery donosi o festiwalach muzycznych organizowanych przez Celtów na pewnej zachodniej wyspie (prawdopodobnie w Wielkiej Brytanii) na cześć boga Apolla (Luga). Byli Aryjczykami spośród Aryjczyków i na tym polegała ich siła i zdolność do postępu; lecz druidyzm – nie w sensie filozoficznym, naukowym, ale ze względu na władzę kapłaństwa, która ujarzmiła polityczną strukturę społeczeństwa – okazał się ich przekleństwem; pokłonili się Druidom, co ujawniło ich fatalną słabość.

Kultura tych górskich Celtów znacznie różniła się od kultury ich nizinnych odpowiedników. Żyli w epoce żelaza, a nie w epoce brązu; nie palili swoich zmarłych, uważając to za brak szacunku, ale ich grzebali.

Górscy Celtowie podbili Szwajcarię, Burgundię, Palatynat i północną Francję, część Wielkiej Brytanii na zachodzie oraz Ilirię i Galację na wschodzie, ale ich małe grupy osiedliły się na całym terytorium celtyckim i gdziekolwiek się udali, zajmowali pozycję przywódców .

Cezar mówi, że Galię zamieszkiwały w jego czasach trzy plemiona i „wszystkie różnią się między sobą językiem, instytucjami i prawami”. Nazywa te plemiona Belgami, Celtami i Akwitańczykami. Umieszcza Belgów na północnym wschodzie, Celtów w centrum i Akwitańczyków na południowym zachodzie. Belgowie to Galacjanie z Bertranda, Celtowie to Celtowie, a Akwitańczycy to lud megalityczny. Wszystkie one, oczywiście, w większym lub mniejszym stopniu znalazły się pod wpływami celtyckimi, a różnica w językach, jak zauważa Cezar, nie była szczególnie duża; a jednak warto zauważyć – szczegół całkiem zgodny z poglądami Bertranda – że Strabon twierdzi, że Akwitańczycy wyraźnie różnili się od pozostałych i przypominali Iberów. Dodaje, że inne ludy Galii mówiły dialektami tego samego języka.

Religia magiczna

Ślady tego potrójnego podziału zachowały się w taki czy inny sposób we wszystkich krajach celtyckich, o czym z pewnością należy pamiętać, gdy mówimy o myśli celtyckiej i religii celtyckiej oraz próbując ocenić wkład ludów celtyckich w kulturę europejską. Wydaje się, że mitologia i sztuka wywodzą się od ludzi, których Bertrand nazywa mieszkańcami nizin. Ale te pieśni i sagi zostały skomponowane przez bardów, aby zabawiać dumnych, szlachetnych i wojowniczych arystokratów, dlatego nie mogą nie wyrażać idei tych arystokratów. Ale dodatkowo prace te zabarwiły wierzenia i idee religijne zrodzone wśród ludu megalitycznego - przekonania, które dopiero teraz stopniowo wycofują się przed wszechprzenikającym światłem nauki. Ich istotę można wyrazić jednym słowem: magia. Powinniśmy pokrótce omówić naturę tej magicznej religii, gdyż odegrała ona znaczącą rolę w powstaniu zbioru legend i mitów, które zostaną omówione dalej. Ponadto, jak zauważył profesor Bury w swoim wykładzie wygłoszonym w Cambridge w 1903 r.: „Aby zbadać najbardziej złożony ze wszystkich problemów – problem etniczny, aby docenić rolę określonej rasy w rozwoju narodów i konsekwencje mieszania się ras, należy pamiętać, że cywilizacja celtycka służy bramom, które otwierają nam drogę do tajemniczego przedaryjskiego świata, z którego być może my, współcześni Europejczycy, odziedziczyliśmy znacznie więcej, niż nam się obecnie wydaje. ”

Pochodzenie terminu „magia” nie jest dokładnie znane, ale prawdopodobnie wywodzi się ono od słowa „mędrcy”, samoimienia kapłanów Chaldei i Medii w czasach przedaryjskich i przedsemickich; ci kapłani byli typowymi przedstawicielami rozważanego przez nas systemu myślenia, który łączył przesądy, filozofię i obserwacje naukowe. Podstawą magii jest idea, że ​​cała natura jest przeniknięta niewidzialną, duchową energią. Energię tę postrzegano inaczej niż w politeizmie – nie jako coś oddzielonego od natury i ucieleśnionego w jakichś boskich istotach. Jest obecny w naturze implicytnie, immanentnie; ciemna, bezgraniczna, budzi podziw i podziw, jak siła, której natura i granice są owiane nieprzeniknioną tajemnicą. Początkowo magia była, jak wiele faktów wskazuje, kojarzona z kultem zmarłych, śmierć bowiem uważano za powrót do natury, gdy energia duchowa, wcześniej zainwestowana w specyficzną, ograniczoną, kontrolowaną, a przez to mniej przerażającą formę człowieka osobowość, teraz zyskuje nieskończoną moc i niekontrolowaną. Jednak nie jest to całkowicie niekontrolowane. Chęć zapanowania nad tą mocą, a także idea środków potrzebnych do tego celu, zrodziły się prawdopodobnie z pierwszych prymitywnych doświadczeń uzdrawiania. Jedną z najstarszych potrzeb człowieka była potrzeba medycyny. I jest prawdopodobne, że zdolność znanych substancji naturalnych, mineralnych czy roślinnych do wywoływania określonego, często przerażającego, efektu na ludzkim ciele i umyśle, była postrzegana jako oczywiste potwierdzenie takiego rozumienia Wszechświata, które możemy nazwać „magicznym” ”. Pierwszymi magami byli ci, którzy lepiej niż inni nauczyli się rozumieć zioła lecznicze i trujące; lecz z biegiem czasu pojawiło się coś w rodzaju nauki o czarach, częściowo w oparciu o rzeczywiste badania, częściowo na wyobraźni poetyckiej, częściowo na sztuce duchowieństwa. Wiedza o szczególnych właściwościach przypisywanych jakimkolwiek przedmiotom i zjawiskom naturalnym wyrażała się w rytuałach i formułach, związanych z określonymi miejscami i przedmiotami oraz wyrażana w symbolach. Dyskusje Pliniusza na temat magii są na tyle interesujące, że warto je tu przytoczyć niemal w całości.

Pliniusz o religii magicznej

„Magia jest jedną z niewielu rzeczy, o których konieczna jest długa rozmowa i tylko dlatego, że będąc najbardziej zwodniczą ze sztuk, cieszyła się zawsze i wszędzie najbardziej bezwarunkowym zaufaniem. Nie dziwmy się, że zyskała tak szeroki wpływ, ponieważ zjednoczyła w sobie trzy sztuki, które najbardziej pobudzają ludzkiego ducha. Wychodząc pierwotnie z Medycyny, w co nikt nie może wątpić, pod pozorem troski o nasze ciało wzięła duszę w swoje ręce, przybierając pozór świętszego i głębszego duchowego uzdrowienia. Po drugie, obiecując ludziom to, co najprzyjemniejsze i najbardziej uwodzicielskie, przypisywała sobie zasługi religii, co do których do dziś nie ma jasności w umysłach ludzkich. Aby to wszystko uwieńczyć, odwołała się do astrologii; w końcu każdy chce poznać przyszłość i jest przekonany, że taką wiedzę najlepiej otrzymać z nieba. I tak spętawszy ludzki umysł tymi potrójnymi kajdanami, rozciągnęła swą władzę na wiele narodów, a królowie królów oddają jej cześć na Wschodzie.

Oczywiście powstał na Wschodzie - w Persji i stworzył go Zoroaster. Wszyscy znający się na rzeczy ludzie są co do tego zgodni. Ale czy tylko Zoroaster?... Zauważyłem już, że w starożytności i w innych czasach nietrudno znaleźć ludzi, którzy w magii widzieli szczyt wiedzy - przynajmniej Pitagoras, Empedokles, Demokryt i Platon przekroczyli tę granicę morza i będąc raczej wygnańcami niż podróżnikami, starał się zgłębiać magiczną mądrość. Kiedy wrócili, w każdy możliwy sposób wychwalali magię i jej tajne nauki.<…>Wśród łacinników w starożytności można znaleźć tego ślady, na przykład w naszych Prawach Dwunastu Tablic i w innych pomnikach, o czym już mówiłem w poprzedniej książce. Faktycznie, dopiero w roku 657, od założenia Rzymu, pod konsulatem Korneliusza Lentulusa Krassusa, Senat zakazał składania ofiar z ludzi; dowodzi to, że nawet do tego czasu można było odprawiać tak straszne rytuały. Galowie przeprowadzali je do dziś, gdyż dopiero cesarz Tyberiusz zwołał na rozkaz Druidów i całą hordę proroków i uzdrowicieli. Ale jaki sens ma wydawanie zakazów dla sztuki, która przepłynęła już ocean i zbliżyła się do samych granic Natury? (Historia naturalna, XXX.)

Pliniusz dodaje, że o ile mu wiadomo, pierwszą osobą, która napisała esej o magii, był niejaki Ostgan, towarzysz Kserksesa w wojnie z Grekami, który zasiewał „nasiona swojej potwornej sztuki” po całej Europie, dokądkolwiek się udał. .

Magia, jak sądził Pliniusz, była pierwotnie obca Grekom i Włochom, ale była szeroko rozpowszechniona w Wielkiej Brytanii; system rytuałów jest tu tak rozwinięty, że zdaniem naszego autora wydaje się, jakby to Brytyjczycy nauczyli tej sztuki Persów, a nie Persowie ich.

Ślady magicznych wierzeń pozostałe w megalitycznych pomnikach

Imponujące ruiny budowli sakralnych pozostawione nam przez megalitycznych ludzi mówią nam wiele o religii ich twórców. Weźmy na przykład ciekawy kopiec w Man-et-Oyc w Bretanii. Rene Gall, który badał ten pomnik w 1864 roku, zeznał, że zachował się on w stanie nienaruszonym – ziemna osłona nie została naruszona, a wszystko pozostało tak, jak było, gdy budowniczowie opuścili święte miejsce. Przy wejściu do prostokątnej komnaty znajdowała się kamienna płyta, na której wyryto tajemniczy znak – prawdopodobnie totem wodza. Tuż za progiem archeologii odkryto piękny wisiorek wykonany z zielonego jaspisu, wielkości mniej więcej jajka. Na środku pokoju na podłodze leżała bardziej misterna dekoracja - duży, nieco wydłużony pierścień wykonany z jadeitu oraz topór, również wykonany z jadeitu, którego ostrze spoczywało na pierścieniu. Topór jest dobrze znanym symbolem mocy, często spotykanym w sztuce naskalnej z epoki brązu, egipskich hieroglifach i płaskorzeźbach minojskich itp. W niewielkiej odległości znajdowały się dwa duże wisiorki z jaspisu, potem topór z białego jadeitu, a następnie kolejny wisiorek z jaspisu. Wszystkie te obiekty umieszczono dokładnie wzdłuż przekątnej kamery, skierowanej z północnego zachodu na południowy wschód. W jednym z narożników ułożono topory z jadeitu, jadeitu i płyty pilśniowej – łącznie 101 próbek. Archeolodzy nie odnaleźli żadnych pozostałości kości, prochów ani urny; budowla była cenotafem. „Czyż nie została nam tutaj objawiona pewna ceremonia oparta na praktykach magicznych” – pyta Bertrand?

Chiromancja w Le Havre-Inis

Jeśli chodzi o pochówek w Le Havre-Inis, kustosz Muzeum Ludów Starożytnych Albert Maitre poczynił bardzo interesującą obserwację. Znaleziono tam – podobnie jak w innych megalitycznych pomnikach Irlandii i Szkocji – wiele kamieni ozdobionych niezwykle unikalnym wzorem falistych i koncentrycznych okręgów i spiral. Jeśli przyjrzymy się dziwnym wzorom na ludzkiej dłoni u nasady i na czubkach palców pod lupą, odkryjemy, że wzory na kamieniach bardzo je przypominają. Linie na dłoni są tak charakterystyczne, że używa się ich do identyfikacji przestępców. Czy znalezione podobieństwa mogą być przypadkowe? Nic podobnego do tych wzorów nie można znaleźć w żadnym innym miejscu. Czy nie powinniśmy tu pamiętać o chiromancji – sztuce magicznej, która była szeroko rozpowszechniona w starożytności, a nawet współcześnie? Palma jako symbol władzy to dobrze znany znak magiczny, zawarty nawet w symbolice chrześcijańskiej: przypomnijcie sobie chociażby wizerunek dłoni na grzbiecie jednej z poprzeczek Muiredacha w Monasterbojk.

Kamienie z Bretanii z wyrzeźbionymi symbolami dwóch stóp, toporów, odcisków dłoni i odcisków palców

Kamienie z dziurami

Inną interesującą i jak dotąd niewyjaśnioną cechą wielu z tych miejsc, od Europy Zachodniej po Indie, jest obecność małej dziury w jednym z kamieni tworzących komorę. Czy była przeznaczona dla ducha zmarłego, czy też na składane mu ofiary, czy też była drogą, którą objawienia ze świata duchów mogły docierać do kapłana lub maga, czy też łączyła w sobie wszystkie te funkcje? Powszechnie wiadomo, że kamienie z dziurami są najpowszechniejszym reliktem starożytnych kultów, a nadal są czczone i wykorzystywane w praktykach magicznych związanych z porodem itp. Oczywiście dziury należy interpretować konkretnie jako symbol seksualny.

Czcijcie kamienie

Nie tylko ciała niebieskie, ale także rzeki, drzewa, góry i kamienie – wszystko stało się przedmiotem kultu tego prymitywnego ludu.

Dolmen w Tri, Francja

Kult kamieni był szczególnie rozpowszechniony i nie da się go tak łatwo wytłumaczyć, jak cześć obiektów żywych i poruszających się. Być może chodzi o to, że ogromne pojedyncze bloki nieprzetworzonego kamienia wyglądały jak sztucznie stworzone dolmeny i kromlechy. Przesąd ten okazał się niezwykle trwały. W 452 r mi. Katedra w Arles potępiała tych, którzy „oddają cześć drzewom, źródłom i kamieniom”, co było praktyką potępianą przez Karola Wielkiego i liczne sobory kościelne aż do niedawna. Co więcej, reprodukowany tutaj rysunek wykonany z życia przez Arthura Bella świadczy, że w Bretanii nadal istnieją rytuały, w których chrześcijańska symbolika i rytuały służą jako przykrywka dla najpełniejszego pogaństwa. Według pana Bella księża bardzo niechętnie uczestniczą w tego typu obrzędach, jednak są do tego zmuszani pod presją opinii publicznej. Święte źródła, których woda uważa się za posiadające właściwości lecznicze, są nadal dość powszechne w Irlandii, a jako podobny przykład na kontynencie należy wymienić święte wody Lourdes; jednakże ten ostatni kult jest zatwierdzony przez Kościół.

Dolmeny na Dekanie w Indiach

Doły i koła

W związku z pomnikami megalitycznymi należy przypomnieć jeszcze jedną ciekawą ozdobę, której znaczenie jest wciąż niejasne. W powierzchni kamienia powstają okrągłe wgłębienia, które często są otoczone koncentrycznymi liniami, a jedna lub więcej linii promienia wystaje z otworu poza okręgi. Czasami linie te łączą wgłębienia, ale częściej wychodzą tylko nieco poza najszerszy z okręgów. Te dziwne znaki można znaleźć w Wielkiej Brytanii i Irlandii, w Bretanii oraz tu i ówdzie w Indiach, gdzie nazywane są mahadeos. Odkryłem także ciekawy wzór – a przynajmniej tak mi się wydaje – w „Pomnikach Nowej Hiszpanii” Dupois. Tę ilustrację zamieszczono w książce Lorda Kingsborough's Antiquities of Mexico, tom 3. Przez wszystkie te okręgi przebiega bruzda aż do samej krawędzi. Wzór ten bardzo przypomina typowe europejskie wzory wgłębień i kół, chociaż jest wykonany dokładniej. Nie ulega wątpliwości, że te ozdoby coś znaczą, a ponadto, gdziekolwiek się je znajdzie, znaczą to samo; ale co pozostaje tajemnicą. Zaryzykowalibyśmy przypuszczenie, że jest to coś w rodzaju planu grobowca. Środkowa wnęka wyznacza faktyczne miejsce pochówku. Kręgi to stojące kamienie, rowy i wały, które zwykle je otaczają, a linia lub rowek biegnący od środka na zewnątrz to podziemne przejście do komory grobowej. Z poniższych rysunków wynika, że ​​funkcja „przejścia” wykonywana przez rowek staje się oczywista. Ponieważ grób był jednocześnie świątynią, jest całkiem naturalne, że jego wizerunek znajduje się wśród świętych znaków; być może jego obecność wskazywała, że ​​miejsce to było święte. Trudno powiedzieć, na ile założenie to jest uzasadnione w przypadku Meksyku.

Doły i kręgi ze Szkocji

Kopiec w New Grange

Jednym z najważniejszych i największych pomników megalitycznych w Europie jest wielki kopiec w New Grange, na północnym brzegu irlandzkiej rzeki Boyne. Ten kopiec i inne przylegające do niego kopice pojawiają się w starożytnych mitach irlandzkich w dwóch postaciach, których połączenie samo w sobie jest bardzo ciekawe. Z jednej strony uważane są za siedziby Sidhe (we współczesnej wymowie shi), czyli ludzi wróżek – tak zapewne zaczęto postrzegać bóstwa starożytnej Irlandii, a z drugiej strony, zgodnie z tradycją, Pochowani są tu wysocy królowie pogańskiego Erin. Historia pochówku króla Cormaca, który rzekomo przyjął chrześcijaństwo na długo przed tym, zanim Patryk zaczął głosić tę myśl na wyspie i który nakazał, aby w żadnym wypadku nie chowano go w pobliżu Boyne, gdyż było to miejsce pogańskie, prowadzi do do wniosku, że New Grange było ośrodkiem kultu pogańskiego, który bynajmniej nie ograniczał się do kultu królewskiego. Niestety te zabytki pochodzą z IX wieku. zostały odnalezione i splądrowane przez Duńczyków, zachowało się jednak wystarczająco dużo dowodów, że pierwotnie były to pochówki dokonywane według obrzędów starożytnej religii. Najważniejszy z nich, kopiec w New Grange, został dokładnie zbadany i opisany przez pana George'a Caffeya, opiekuna Kolekcji Starożytności Celtyckich w Muzeum Narodowym w Dublinie. Z zewnątrz wygląda jak duże wzgórze porośnięte krzakami. Jego średnica w najszerszym miejscu wynosi nieco niecałe 100 metrów, wysokość około 13,5 metra. Jest otoczony kręgiem stojących kamieni, których pierwotnie było prawdopodobnie trzydzieści pięć. Wewnątrz tego okręgu znajduje się rów i wał, a na szczycie tego wału znajduje się granica z dużych bloków kamiennych, ułożonych krawędziowo, o długości od 2,4 do 3 metrów. Samo wzgórze to właściwie kopiec, obecnie porośnięty, jak już wspomniałem, trawą i krzakami. Najciekawsze jest wnętrze kopca. Pod koniec XVII wieku. robotnicy usuwający kamień ze wzgórza pod budowę dróg odkryli korytarz prowadzący do środka; Zauważyli także, że płyta przy wejściu była gęsto usiana spiralami i rombami. Wejście skierowane jest dokładnie na południowy wschód. Ściany korytarza zbudowane są z pionowych bloków nieobrobionego kamienia i pokryte tymi samymi blokami; jego wysokość waha się od około 1,5 do 2,3 metra; jego szerokość wynosi nieco mniej niż 1 metr, a długość około 19. Kończy się komorą w kształcie krzyża o wysokości 6 metrów, której sklepiony strop wykonany jest z dużych płaskich kamieni nachylonych do wewnątrz i prawie stykających się u góry. Przykrywa je duża płyta. Na każdym z trzech końców komory w kształcie krzyża stoi coś, co wygląda na ogromny, prymitywny kamienny sarkofag, ale nie ma śladu pochówku.

Symboliczne wzory w New Grange

Wszystkie te kamienie są całkowicie nieprzetworzone i najwyraźniej zostały pobrane z dna rzeki lub skądś w pobliżu. Na ich płaskich krawędziach znajdują się rysunki, które cieszą się szczególnym zainteresowaniem. Jeśli nie weźmie się pod uwagę dużego kamienia ze spiralami przy wejściu, jest mało prawdopodobne, aby rysunki te służyły jako dekoracja, z wyjątkiem najbardziej prymitywnego i prymitywnego znaczenia. Na tych rysunkach nie ma potrzeby tworzenia dekoru odpowiadającego rozmiarowi i kształtowi powierzchni. Wzory są wydrapane tu i ówdzie na ścianach.

Odmiany dołów i kół

Ich głównym elementem jest spirala. Warto zauważyć podobieństwo niektórych z nich do rzekomych „odcisków palców” w Le Havre-Inis. Istnieją również potrójne i podwójne spirale, romby i linie zygzakowate. Na zachodnim krańcu komory odnaleziono wzór przypominający gałązkę palmową lub liść paproci. Projekt jest dość naturalistyczny i trudno zgodzić się z interpretacją pana Kafiego, że jest to część tzw. wzoru „rybiej ości”. Podobny liść palmowy, ale z żyłkami przebiegającymi pod kątem prostym do łodygi, znaleziono w sąsiednim kopcu w Dout, niedaleko Lugcru, a także – w połączeniu ze znakiem słońca, swastyką – na małym ołtarzu w Pirenejach , naszkicowany przez Bertranda.

Symbol statku w New Grange

W zachodniej części komory odnajdujemy kolejny niezwykły i dość nietypowy wzór. Różni badacze widzieli w nim znak murarski, przykład pisma fenickiego, grupę cyfr; i wreszcie (i niewątpliwie słusznie) pan George Caffey zasugerował, że jest to przybliżone przedstawienie statku z podniesionymi żaglami i ludźmi na pokładzie. Zwróć uwagę, że bezpośrednio nad nim znajduje się mały okrąg, który jest oczywiście elementem obrazu. Podobny obraz jest dostępny w Daut.

Statek solarny (z żaglami?) z New Grange w Irlandii

Jak zobaczymy, liczba ta może wiele wyjaśnić. Odkryto, że na niektórych kamieniach kopca Locmariaquer w Bretanii znajduje się wiele podobnych wzorów, a na jednym z nich widnieje okrąg w tej samej pozycji, co na rysunku w New Grange. Kamień ten przedstawia także topór, który Egipcjanie uważali za hieroglif boskiej natury, a ponadto za symbol magiczny. W pracy doktora Oscara Monteliusa na temat kamiennej rzeźby Szwecji znajdujemy wykuty w kamieniu szkic przedstawiający kilka statków przewożących ludzi; nad jednym z nich znajduje się okrąg podzielony krzyżem na cztery części, niewątpliwie symbol słońca. Wydaje mi się, że założenie, że statkom (jak w Irlandii, narysowanym tak konwencjonalnie symbolicznie, że nikt nie dostrzegłby w nich konkretnego znaczenia, chyba że wskazówki dadzą inne, bardziej złożone rysunki) towarzyszy dysk słoneczny jedynie w celach dekoracyjnych nieprawdopodobne. Jest mało prawdopodobne, aby grób, będący wówczas ośrodkiem idei religijnych, został ozdobiony pozbawionymi znaczenia, pustymi rysunkami. Jak dobrze powiedział Sir George Simpson: „Ludzie zawsze łączyli świętość i śmierć”. Co więcej, w tych bazgrołach nie ma śladu dekoracyjności. Ale jeśli miały być symbolami, co symbolizują?

Statek solarny z Lokmariaquer w Bretanii

Możliwe, że mamy tu do czynienia z kompleksem idei wyższego rzędu niż magia. Nasze założenie może wydawać się zbyt odważne; niemniej jednak, jak zobaczymy, jest to całkiem zgodne z wynikami niektórych innych badań dotyczących pochodzenia i natury kultury megalitycznej. Po przyjęciu zapewni znacznie większą jasność naszym wyobrażeniom o relacjach ludu megalitycznego z mieszkańcami Afryki Północnej, a także o naturze druidyzmu i związanych z nim nauk. Wydaje mi się całkiem oczywiste, że tak częste pojawianie się statków i słońca na malowidłach naskalnych w Szwecji, Irlandii i Bretanii nie może być przypadkowe. A patrząc na przykład na zdjęcie z Holandii (Szwecja), nikt nie będzie miał wątpliwości, że dwa elementy wyraźnie składają się na jedno zdjęcie.

Statek z żaglem(?) od Rixo

Statek solarny z Holandii w Szwecji

Zdjęcie statku (z symbolem słońca?) ze Skåne w Szwecji

Symbol statku w Egipcie

Symbol statku, z wizerunkiem słońca lub bez, jest bardzo starożytny i często można go znaleźć na egipskich grobowcach. Jest on związany z kultem Ra, który ostatecznie ukształtował się w 4000 roku p.n.e. mi. Jego znaczenie jest dobrze znane. To barka słońca, statek, na którym bóg słońca odbywa swoje podróże - zwłaszcza gdy płynie do brzegów innego świata, niosąc ze sobą błogosławione dusze zmarłych. Bóg słońca, Ra, jest czasami przedstawiany jako dysk, czasami w innej formie, unoszący się nad łodzią lub wewnątrz niej. Każdy, kto wejdzie do British Museum i obejrzy znajdujące się tam malowane lub rzeźbione sarkofagi, znajdzie wiele tego rodzaju obrazów. W wielu przypadkach zobaczy, że życiodajne promienie Ra wylewają się na łódź i siedzących na niej ludzi. Dalej, na jednej z rzeźb naskalnych statków w Bakka (Boguslen), podarowanej przez Monteliusa, pod okręgiem z trzema opadającymi promieniami narysowana jest łódź z postaciami ludzkimi, a nad drugim statkiem widnieje słońce z dwoma promieniami. Można dodać, że na kopcu w Dowth, niedaleko New Grange i należącym do tego samego okresu, co w Loughcrew i innych miejscach w Irlandii, można znaleźć mnóstwo okręgów z promieniami i krzyżami; Ponadto udało się zidentyfikować wizerunek statku w Daut.

Egipska barka słoneczna. XXII dynastia

Egipska barka słoneczna; wewnątrz boga Chnuma i jego towarzyszy

W Egipcie barka solarna czasami przewozi po prostu wizerunek słońca, czasami postać boga z towarzyszącymi mu bóstwami, czasami tłum pasażerów, ludzkie dusze, czasami ciało leżące na noszach. Na rysunkach megalitycznych słońce również czasami się pojawia, a czasem nie; Czasem na łódkach są ludzie, czasem ich nie ma. Po zaakceptowaniu i zrozumieniu symbol można odtworzyć w dowolnej konwencji. Być może w pełnej formie ten megalityczny emblemat powinien wyglądać tak: łódź z postaciami ludzkimi i znakiem słońca na szczycie. Liczby te, w oparciu o naszą interpretację, przedstawiają zmarłych udających się do innego świata. Nie są to bóstwa, gdyż antropomorficzne wizerunki bogów pozostały nieznane megalitycznemu ludowi nawet po przybyciu Celtów – po raz pierwszy pojawiły się w Galii pod wpływem Rzymu. Ale jeśli są to umarli, to mamy przed sobą początki tak zwanej „celtyckiej” doktryny nieśmiertelności. Rysunki, o których mowa, mają pochodzenie przedceltyckie. Występują także w miejscach, do których Celtowie nigdy nie dotarli. Niemniej jednak są one dowodem właśnie tych wyobrażeń o innym świecie, które od czasów Cezara przyzwyczajono się kojarzyć z naukami celtyckich druidów i które najwyraźniej wywodziły się z Egiptu.

Egipska barka słoneczna; wewnątrz dysku słonecznego - bóg Ra trzyma krzyż ankh. XIX dynastia

W tym miejscu pragnę zwrócić uwagę czytelnika na hipotezę W. Borlasa, według której typowy irlandzki dolmen powinien był przedstawiać statek. Na Minorce znajdują się budowle zwane po prostu „navetas” – „statkami” ze względu na to podobieństwo. Ale – dodaje W. Borlas – „na długo przed tym, jak dowiedziałem się o istnieniu jaskiń i nawet na Minorce, doszedłem do wniosku, że to, co wcześniej nazywałem „kształtem klina”, nawiązuje do obrazu łodzi. Jak wiemy, w skandynawskich kurhanach kilkukrotnie odnajdywano prawdziwe statki. Na tym samym terytorium, a także na wybrzeżu Bałtyku, w epoce żelaza statek bardzo często służył za grobowiec. Jeśli hipoteza pana Borlasa jest słuszna, zdecydowanie popieramy symboliczną interpretację, którą zaproponowałem dla megalitycznych malowideł przedstawiających słoneczne łodzie.

Symbol statku w Babilonii

Po raz pierwszy spotykamy symbol statku około 4000 roku p.n.e. mi. w Babilonii, gdzie każdy bóg miał swój statek (barkę boga Sina nazywano Barką Światła); Wizerunki bogów noszono podczas uroczystych procesji na noszach w kształcie łodzi. Jastrow uważa, że ​​zwyczaj ten sięga czasów, gdy święte miasta Babilonii znajdowały się na wybrzeżu Zatoki Perskiej, a uroczystości często odbywały się na wodzie.

Symbol zatrzymania

Istnieją jednak podstawy, aby sądzić, że niektóre z tych symboli istniały wcześniej niż którakolwiek ze znanych mitologii, a różne ludy, czerpiąc je z nieznanego obecnie źródła, mitologizowały je, że tak powiem, na różne sposoby. Ciekawym przykładem jest symbol dwóch stóp. Według słynnego mitu egipskiego stopy były jedną z części, na które przecięto ciało Ozyrysa. Były swego rodzaju symbolem władzy. W rozdziale 17 Księgi Umarłych czytamy: „Przyszedłem na ziemię i objąłem obie moje stopy. Jestem Atumem.” Ogólnie rzecz biorąc, ten symbol stóp lub śladów jest niezwykle rozpowszechniony. W Indiach odnajdujemy ślady Buddy; wizerunek dwóch stóp obecny jest na dolmenach w Bretanii i staje się elementem skandynawskich wzorów na kamieniu. W Irlandii krążą historie o śladach św. Patryka czy św. Kolumby. Najbardziej zaskakujące jest to, że obraz ten obecny jest także w Meksyku. Tyler w swojej „Kulturze pierwotnej” wspomina „ceremonię aztecką podczas Drugiego Festiwalu ku czci boga słońca Tezcatlipoca; rozsypują mąkę kukurydzianą przed jego sanktuarium, a arcykapłan patrzy na nią, aż widzi boskie ślady, po czym woła: „Nasz wielki bóg przyszedł do nas!”

Symbol dwóch stóp

„ANH” jako część malowideł naskalnych

Mamy dalsze dowody na powiązania ludu megalitycznego z Afryką Północną. Sergi zwraca uwagę, że znaki na tabliczkach z kości słoniowej (prawdopodobnie mających wartość liczbową) odkrytych przez Flindersa Petriego podczas pochówku w Naquadah są podobne do wzorów na europejskich dolmenach. Wśród wzorów wyrzeźbionych na pomnikach megalitycznych znajduje się także kilka egipskich hieroglifów, w tym słynny „ankh” lub „crux ansata”, symbol witalności i zmartwychwstania. Na tej podstawie Letourneau konkluduje, „że budowniczowie naszych megalitycznych pomników pochodzili z południa i są spokrewnieni z ludami Afryki Północnej”.

Krzyż ankh

Dowody językowe

Rozważając językową stronę zagadnienia, Rees i Brynmore Jones stwierdzili, że założenie o afrykańskim pochodzeniu starożytnej populacji Wielkiej Brytanii i Irlandii jest w pełni uzasadnione. Wykazano także, że języki celtyckie w swojej składni należą do typu chamickiego, a konkretnie egipskiego.

Egipskie i „celtyckie” idee nieśmiertelności

Oczywiście fakty, którymi dysponujemy obecnie, nie pozwalają nam na zbudowanie spójnej teorii relacji pomiędzy zachodnioeuropejskimi budowniczymi dolmenów a tymi, którzy stworzyli niesamowitą religię i cywilizację starożytnego Egiptu. Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę wszystkie fakty, staje się oczywiste, że takie relacje miały miejsce. Egipt to kraj klasycznej symboliki religijnej. Podarował Europie najpiękniejsze i najbardziej znane obrazy - wizerunek boskiej matki i boskiego dziecka. Wydaje się, że stamtąd głęboka symbolika wędrówki dusz prowadzonych do Świata Umarłych przez boga światła dotarła do pierwszych mieszkańców Europy Zachodniej.

Religia Egiptu w większym stopniu niż inne rozwinięte religie starożytne zbudowana jest na doktrynie o życiu przyszłym. Imponujące przepychem i wielkością grobowce, skomplikowane rytuały, niesamowita mitologia, najwyższy autorytet kapłanów – wszystkie te cechy kultury egipskiej są ściśle powiązane z ideami nieśmiertelności duszy.

Dla Egipcjanina pozbawiona ciała dusza nie była jedynie jej widmowym podobieństwem, jak wierzyła klasyczna starożytność, nie, przyszłe życie było bezpośrednią kontynuacją życia ziemskiego; prawy człowiek, który zajął jego miejsce w nowym świecie, znalazł się w otoczeniu swoich krewnych, przyjaciół, pracowników, a jego zajęcia i rozrywki były bardzo podobne do jego poprzednich. Los złego miał zniknąć; stał się ofiarą niewidzialnego potwora zwanego Pożeraczem Dusz.

I tak, gdy Grecja i Rzym po raz pierwszy zainteresowały się ideami Celtów, uderzyła ich przede wszystkim doktryna o życiu pozagrobowym, którą według Galów wyznawali Druidzi. Ludy starożytności klasycznej wierzyły w nieśmiertelność duszy; ale czym są dusze zmarłych u Homera, w tej greckiej Biblii! Przed nami stoją zdegenerowane, zagubione istoty, pozbawione ludzkiego wyglądu. Weźmy na przykład opis tego, jak Hermes prowadzi do Hadesu dusze zalotników zabitych przez Odyseusza:

Tymczasem Ermij, bóg Killenii, zabijał ludzi

Przywoływał dusze ze zwłok nieczułych; mając twoje w ręku

Złoty pręt...

Pomachał im i w tłumie cienie przeleciały za Ermiyem

Z piskiem; jak nietoperze w głębinach głębokiej jaskini,

Przykuty do ścian, jeśli ktoś się oderwie,

Spadną na ziemię z urwiska, krzycząc, trzepocząc w nieładzie, -

Więc z wrzaskiem cienie poleciały za Ermiyem; i poprowadził ich

Ermij, patronie w kłopotach, do granic mgły i rozkładu...

Starożytni pisarze uważali, że celtyckie idee dotyczące życia pozagrobowego przedstawiały coś zupełnie innego, coś jednocześnie bardziej wzniosłego i bardziej realistycznego; argumentowano, że człowiek po śmierci pozostaje taki sam, jakim był za życia, zachowując wszystkie dotychczasowe powiązania osobiste. Rzymianie ze zdumieniem zauważyli, że Celt mógł dawać pieniądze w zamian za obietnicę otrzymania ich z powrotem w przyszłym życiu. To całkowicie egipska koncepcja. Taka analogia przyszła także do Diodora (księga 5), ​​gdyż nie widział on niczego podobnego w innych miejscach.

Doktryna wędrówek dusz

Wielu starożytnych pisarzy uważało, że celtycka idea nieśmiertelności duszy ucieleśniała wschodnie idee dotyczące wędrówek dusz, a nawet wymyślono teorię, według której Celtowie nauczyli się tej nauki od Pitagorasa. I tak Cezar (VI, 14) mówi: „Druidzi starają się przede wszystkim utwierdzić wiarę w nieśmiertelność duszy: dusza według ich nauki przechodzi po śmierci jednego ciała w drugie”. Również Diodorus: „...popularna jest wśród nich nauka Pitagorasa, według której dusze ludzkie są nieśmiertelne i po pewnym czasie ponownie ożywają, gdyż ich dusza wchodzi do innego ciała”. (Diodor. Biblioteka Historyczna, V, 28). Ślady tych idei są rzeczywiście obecne w irlandzkiej legendzie. Zatem irlandzki przywódca Mongan jest osobą historyczną, której śmierć odnotowano w 625 r. n.e. e., spiera się o miejsce śmierci króla o imieniu Fotad, który zginął w bitwie z legendarnym bohaterem Finnem Mac Cumalem w III wieku. Udowadnia, że ​​ma rację, przywołując z innego świata ducha Kailte, która zabiła Fotada, i dokładnie opisuje, gdzie znajduje się pochówek i co się w nim znajduje. Rozpoczyna swoją historię słowami do Mongana: „Byliśmy z wami”, a następnie, zwracając się do tłumu: „Byliśmy z Finnem, który przybył z Alby…” – „Cicho” – mówi Mongan – „nie wolno ci ujawnij tajemnicę” Sekret polega oczywiście na tym, że Mongan jest reinkarnacją Finna. Ale ogólnie rzecz biorąc, oczywiste jest, że nauki Celtów wcale nie pokrywały się z ideami Pitagorasa i mieszkańców Wschodu. Wędrówka dusz nie była częścią naturalnego biegu rzeczy. Mogło się to zdarzyć, ale zwykle tak się nie działo; zmarły otrzymał nowe ciało w tym świecie, a nie w tym świecie, i o ile możemy ustalić ze starożytnych tekstów, nie było tu mowy o jakiejkolwiek zemście moralnej. To nie była doktryna, to był obraz, piękna fantastyczna idea, której nie należy każdemu otwarcie głosić, czego dowodem jest ostrzeżenie Mongana.

Z księgi Celtów, pełna twarz i profil autor Muradova Anna Romanowna

Z książki Cywilizacja starożytnych Indii przez Bashama Arthura

Z książki Święte odurzenie. Pogańskie sakramenty chmielu autor Gawriłow Dmitrij Anatoliewicz

Z książki Wszystkie tajemnice świata J. P. R. Tolkiena. Symfonia Ilúvatara autor Barkowa Aleksandra Leonidowna

Z książki autora

Z książki autora

Z książki autora

Rozdział 6 RELIGIA Religia wedyjska Bogowie Rygwedy Starożytna ludność cywilizacji, która powstała w dorzeczu Indusu, czciła boginię matkę i rogatego boga płodności; ponadto niektóre drzewa i zwierzęta uważano za święte. Najwyraźniej zajęte były także rytualne ablucje

Z książki autora

Odurzające tajemnice Celtów Mit o magicznym kielichu Odrerir, kielichach Tvashtar i magicznym napoju, który „wprawia w ruch ducha”, znalazł swój rozwój także wśród starożytnych Celtów. Mówimy o naczyniu, które obecnie nazywa się najczęściej Świętym Graalem. Jeśli jednak chcemy zachować plik „primary

Z książki autora

Tolkien i opowieści o Celtach Kultura celtycka (i epos jako jej istotna część) wywarła ogromny wpływ na literaturę Europy Zachodniej, a przez nią – na współczesną fantastykę. To z legend celtyckich wyrósł romans rycerski, niosący nie tylko