Reliģija Īrijā. Īrijas reliģija - pagānisma un kristietības protestantisma savijums Īrijā

Īri sociālajā organizācijā, kā arī daudzās materiālās kultūras parādībās ilgu laiku saglabāja daudzas senās iezīmes, kas jau sen bija pazudušas citu Eiropas tautu vidū. Vēl 19. gadsimtā. Īrijā varēja atrast senās seno ķeltu klanu sistēmas - klanu sistēmas paliekas, kas ir nozīmīgas, lai pētītu klanu sabiedrības attīstības vispārējo gaitu Eiropā. Īru klanu kā vienu no klasiskajiem klanu sistēmas piemēriem minēja F. Engelss darbā “Ģimenes, privātīpašuma un valsts izcelsme”, atzīmējot klanu sistēmas ārkārtējo vitalitāti ķeltu vidū. Daudzas klanu institūciju paliekas (kolektīvas klanu īpašumtiesības uz zemi, līdera vai klana vecākā vara, matriarhāta paliekas, adopcijas paraža u.c.) vairākkārt atzīmēja ceļotāji, kuri vēroja īru dzīvi 18. gadsimta sākumā. 19. gadsimti. Engelss rakstīja, ka lauku iedzīvotāji ir tik dzīvi ar klanu sistēmas idejām, ka “zemes īpašnieks, no kura zemnieks īrē zemi, pēdējam joprojām šķiet sava veida klana vadonis, kuram ir pienākums atsavināt zemi valsts interesēs. visi” 1 . Tomēr 19. gs. Anglija sagrāva klanu sistēmu, saskatot tajā atbalstu īru cīņai par brīvību. Kapitālistu attiecību attīstība veicināja klanu sistēmas palieku izzušanu pat atpalikušajos Konna apgabalos. Tā atbalsis ir saglabājušās, pievienojot uzvārdiem senos klanu vārdus, kā arī ieradumā uzvārdu sākt ar priedēkļiem “Mae”, kā Skotijā (tikai īru burvestība Ms) vai “O” (piemēram, , O'Braiens, kas iepriekš nozīmēja “Braiena klana mazdēls”).

R XVII-XVIII gs. lauku kopienas pastāvēja visur Īrijā. Dažas tā paliekas saglabājušās 19. gadsimtā. Katrs zemnieks patstāvīgi nomāja no saimnieka noteiktu zemes gabalu, bet pēc tam kopienas biedri zemes gabalus savienoja un sadalīja savā starpā, ņemot vērā katra gabala zemes kvalitāti. Koplietošanā bija purvi un ganības. Ik pa laikam tika veikta pārdale. Zemes īpašniekus saistīja noteiktu zemes izmantošanas noteikumu ievērošana. Sēšana, lopu dzīšana uz kalnu ganībām un ganīšana aramzemē pēc ražas novākšanas tika noteikta stingri fiksētiem tradicionālajiem datumiem. Kopiena kopā veica vairākus lauksaimniecības darbus. Viņi strādāja kopā, lai celtu mājas, un visiem kopienas locekļiem bija jāpiedalās ģimenes rituālos, svētkos utt.

Īstermiņa īres sistēma, kas izplatījās agrārās revolūcijas laikā un iepriekšējo īrnieku izraidīšana no zemes, noveda pie gandrīz pilnīgas lauku kopienas izzušanas īru vidū. Pašreiz pastāvošās ciešās ekonomiskās un sociālās saites starp vienā rajonā dzīvojošiem lauksaimniekiem uzskatāmas tikai par vājām komunālo attiecību atbalsīm. Mazie zemnieki nevar dzīvot pilnībā izolēti no kaimiņiem, viņi bieži ir spiesti izmantot savstarpēju palīdzību vairākos lauksaimniecības darbos, ražas novākšanā, kūdras ieguvē, māju celtniecībā utt. Mazie zemnieki bieži vien aizdod viens otram lauksaimniecības instrumentus un aprīkojumu. Bieži vien aiz šīs savstarpējās palīdzības slēpjas tas, ka turīgākie lauksaimnieki izmanto savus nabadzīgos kaimiņus, kuri strādā viņu labā, pretī saņemot automašīnu, zirgu utt. kredītu.

Saikne starp kaimiņu zemniekiem pastāv ne tikai lauksaimniecības darbos, bet arī brīvā laika organizēšanā un dažādu svētku kopīgā pavadīšanā. Ziemā veci ļaudis pulcējas kopā kāda sētā pie pavarda. Šī paraža tiek dēvēta par veco gēlu nosaukumu " koirlings ».

Zemnieku jauniešiem galvenā izklaide, kas pieejama jebkurā gadalaikā, ir dejas, bet vasarā tautas sports spēles. Populārākā spēle ir hurlings (hokeja veids). Īri to spēlē ne tikai ziemā, bet arī vasarā, īpašā zālienā. Īru meitenes spēlē arī hērlingu. Gēlu futbols bauda ne mazāk mīlestību, noteikumus spēles tā noteikumi nedaudz atšķiras no parastā futbola. Turīgākie lauku un pilsētu iedzīvotāju slāņi nodarbojas arī ar citiem sporta veidiem – polo, tenisu, golfu.

Svētdienas brauciens uz tuvāko pilsētu vai ciemu – uz baznīcu un īpaši uz periodiskiem gadatirgiem – papildina lauku iedzīvotāju dzīvi. Tradicionālie tirdziņi lielo un mazo mājlopu, aitu un zirgu tirdzniecībai notiek februārī, maijā, augustā un novembrī. Provinču pilsētu ielas un laukumi, kas parastā laikā ir pamesti, mūsdienās ir piepildīti ar trokšņainu apkārtējo zemnieku pūli. Gadatirgus dienās notiek sporta sacensības, spēles, dejo, darbojas kinoteātri, darbojas krogi. Gadatirgus laukumā uzstājas zīlnieki, burvji, akrobāti, vijolnieki, balāžu dziedātāji u.c.

Nesen uzlabotā autobusu satiksme starp pilsētām dod iespēju zemniekiem ierastajās dienās biežāk apmeklēt pilsētas, apmeklēt kinoteātrus un stadionus. Neskatoties uz zināmu izolāciju, kas parasti raksturīga lauku apdzīvotām vietām, lauksaimniekus nevar uzskatīt par atrautām no ārpuses. Laikraksti un radio savieno pat tādus attālos apgabalus kā Aranas salas ar ārpasauli.

Rūpniecības strādnieku izklaides klāsts daudzējādā ziņā ir līdzīgs lauku strādniekiem: tās pašas dejas, tie paši sporta veidi spēles(harlings, futbols utt.*), tikai, iespējams, biežāki kino un teātru apmeklējumi. Ielu dzīve un kafejnīcu tīkls nav tik attīstīts kā daudzās citās Eiropas valstīs.

Iedzīvotāju sabiedriskā dzīve ir cieši saistīta ar valsts politisko dzīvi. Dominējošās pozīcijas Īrijas politikā ieņem divas buržuāziskās partijas - Fianna Fáil un Fine Gal. Pēdējais pārstāv Īrijas lielās buržuāzijas galēji labējo spārnu. Šīs partijas, piesaistot savā pusē citas, mazākas buržuāziskās grupas, cīnās par varu.

Strādnieku vidū arvien vairāk pieaug Īrijas Darba līgas ietekme, ko kopš 1962. gada sāka saukt par Īrijas Darba partiju. Tās programmā teikts, ka strādnieku kustības galvenais mērķis ir celt sociālismu. Īrijas Darba partija cenšas apvienot ziemeļu un dienvidu strādniekus, kuru kopīgās intereses jau ir noteikušas līdzdalība vienotā arodbiedrību kustībā visai Īrijai.

Īrijā ir spēcīgas 19.-20.gadsimta nacionālās atbrīvošanās kustības tradīcijas.

Īri rūpīgi glabā pagātnes kauju relikvijas un atzīmē atbrīvošanas cīņu izcilāko notikumu gadadienas. Tā 1961. gadā svinīgā karaspēka parāde Dublinā atzīmēja 45. gadadienu kopš 1916. gada sacelšanās - viena no lielākajām īru sacelšanās pret angļu varu.

Reliģija

Lielākā daļa īru cilvēku atzīst katoļu reliģiju (76% salā un 94% Īrijas Republikā). Lielākā daļa protestantu dzīvo Olsterā. Viņi galvenokārt pieder Skotijas Presbiteriāņu baznīcai un Anglijas baznīcai. 1847. gada bada laikā briti, izmantojot īru nožēlojamo stāvokli, pievērsa viņus protestantismam, lai saņemtu nelielu palīdzību pārtikā vai naudā, un ilgu laiku viņu katoļu kaimiņi nicinoši sauca šādus protestantus par “zupiem”. Reliģiskās nesaskaņas bija īpaši spēcīgas Ulsterā. Tieši šo nesaskaņu Anglija izmantoja, sadalot Īriju. Tagad starp dažādu reliģiju darbiniekiem nav akūta naidīguma, bet tas joprojām izpaužas sīkajā buržuāzijā. Jauktas laulības ir izplatītas strādnieku vidū, un sieva ne vienmēr pieņem vīra ticību vai otrādi, vīrs ne vienmēr pieņem sievas ticību; Bieži viņi katrs paliek uzticīgs savai reliģijai.

Īri joprojām ir reliģiozi, lai gan jauniešu vidū, īpaši strādnieku šķirā, ir liels skaits ateistu un vēl pasīvāk reliģiozi. Katoļu priesteriem visur joprojām ir ietekme uz savas draudzes ļaudīm. Ar svētdienas skolu palīdzību baznīca cenšas ietekmēt jauno paaudzi. Katoļu baznīcas ietekme zināmā mērā ir izskaidrojama ar to, ka vairākus gadsimtus īri tajā saskatīja sabiedroto un atbalstu cīņā ar protestantu Angliju.

Katoļi svin svētkus par godu katoļu svētajiem. Svētā Patrika diena ir kļuvusi par īru valsts svētkiem un ir populāra arī protestantu vidū. Svētais Patriks tiek uzskatīts par kristīgās baznīcas dibinātāju Īrijā. Daudzās pilsētās šajā dienā (17. martā) tiek rīkoti krāšņi gājieni un tautas svētki. Tāpat kā citām Eiropas tautām, arī īriem lielākie kristiešu svētki ir Ziemassvētki un Lieldienas.

Īru protestantu vidū, piemēram, angļiem un īpaši skotiem, svētdienās nav pieņemts strādāt, izklaidēties vai nekur ceļot; Viņi cenšas šo dienu pavadīt kopā ar ģimeni. Daudzi senie seno ķeltu uzskati īru vidū bija saistīti ar kristiešu reliģiskajām idejām. Tādējādi seno ķeltu vidū bija plaši izplatīts svēto avotu un aku kults. Baznīca atbalstīja šo kultu, piedēvējot avotu dziedinošo iedarbību kāda svētā patronāžai. Un tagad atsevišķās dienās notiek procesijas, ko vada katoļu priesteris uz īpaši godājamiem svētavotiem. Īpaši interesants ir tā sauktais aizmirstības avots Aranas salās, kura ūdens, saskaņā ar leģendu, palīdz noslāpēt pēc mājām. Cilvēki pie viņa ieradās pirms došanās uz Ameriku.

19. gadsimtā Īri joprojām saglabāja daudzas seno ticējumu paliekas par fejām un elfiem, kas labvēlīgi vai ļauni ietekmē cilvēku lietas, par burvjiem, kas lutina mājlopus, par raganām utt. Šo seno ticējumu atbalsis ir atrodamas folklorā.

Socioloģiskās aptaujas dati, kas divdesmitā gadsimta beigās tika veikti protestantu un katoļu vidū par jautājumu, vai Ziemeļīrijas reģions pieder Lielbritānijai vai Īrijai, liecina, ka 44% valsts iedzīvotāju ir protestanti, vēl 44% iedzīvotāju. ir katoļi, bet atlikušie 2% ir ateisti vai citu reliģiju piekritēji.

Reliģiskās prakses

Katoļu baznīcai ir četras baznīcas provinces, kas aptver visu salu. Armagas arhibīskaps ziemeļos ir Īrijas garīdzniecības virsotne. Diecēzes struktūra, kurā ir tūkstoš trīs simti draudzes, ir četru priesteru pārziņā.

Dažādos katoļu reliģiskajos ordeņos kalpo aptuveni divdesmit tūkstoši cilvēku. Īrijas un Ziemeļīrijas katoļu kopējais iedzīvotāju skaits ir 3,9 miljoni. Īrijas baznīca, kurai ir divpadsmit diecēzes, ir autonomā baznīca Anglijas baznīcas pasaulē.

Rituāli un svētvietas

Šajā pārsvarā katoļu valstī ir vairākas baznīcas svētvietas, jo īpaši Knokas apgabalā, Mayo grāfistē, vietā, kur tika reģistrēta Dieva Mātes parādīšanās. Tradicionālās svētvietas, piemēram, svētās akas, piesaista vietējos iedzīvotājus visos gadalaikos, lai gan daudzas ir saistītas ar noteiktām dienām, svētajiem, rituāliem un svētkiem.

Iekšzemes svētceļojumi uz tādām vietām kā Knock un Croagh Patrick (kalni Mayo apgabalā, kas saistīti ar Svēto Patriku) ir svarīgi katoļu ticības aspekti, kas bieži atspoguļo formālo un tradicionālo reliģisko prakšu integrāciju. Katoļu baznīcas oficiālā Īrijas kalendāra svētās dienas tiek svinētas kā valsts nacionālie svētki.

Nāve un dzīve pēc nāves.

Apbedīšanas paražas ir nesaraujami saistītas ar dažādiem katoļu baznīcas reliģiskajiem rituāliem. Lai gan mājās joprojām tiek rīkotas modināšanas, apbedīšanas biroju un salonu izmantošana kļūst arvien populārāka.

Ak Īrija! Cik daudz krāsu ir paslēptas šajā Ziemeļeiropas valstī, kas atrodas Īrijas salā. Eiropas teritoriju mala, tad tikai Atlantijas okeāna bezgalīgie plašumi. Austrumu pusē salas krastu apskalo tas, ko senatnē sauca par Ibērijas okeānu, kā arī Ziemeļu un Svētā Džordža jūras šaurumi.

Kur ir Īrija

Īrija atrodas kontinenta Eiropas daļas ziemeļos. Tam ir pieeja trim – dienvidu pusei, Īrijas un Ziemeļjūrai – austrumu pusei. Blakus Ziemeļjūrai atrodas Svētā Jura kanāls. Republika ir sadalīta 26 apgabalos: Longfordas, Kārlovas, Mītas, Limerikas un citos.

Dublina ir Īrijas galvaspilsēta. Pilsēta ir slavena ar saviem kultūras objektiem. Piemēram, spirta rūpnīcas muzejs, vecā Džeimsona spirta rūpnīca, senā pils Dublinā, leprechaun muzejs, Svētā Patrika un Svētā Finbara katedrāle.
Rakstains džemperis, alvas suvenīri, shamrock un stiprs viskijs ir tieši tur, kur atrodas Īrija.

Jaunākie dati liecina, ka valsts iedzīvotāju skaits ir 4 593 100, un aptuveni ceturtā daļa cilvēku dzīvo Dublinā.

Reliģijas vēsturiskās saknes Īrijā

Reliģijas vēsture Īrijā ir sadalīta divos laikmetos: pirmskristietības un kristiešu. Pirmskristīgā reliģija – druīdisms. Druīdi ir seno ķeltu priesteru klase, kas nodarbojās ar zinātni, medicīnu un tiesāšanu. Pirmie pieminējumi par tiem ir ietverti ceļotāja Piteja tekstos. Tika uzskatīts, ka viņu galvenā loma ir varoņu leģendu un mītu nodošana jaunajai paaudzei no mutes mutē. IV-V gadsimtā. viņi zaudēja priesteru statusu, pārvēršoties par ciema dziedniekiem. Divdesmitajā gadsimtā druīdu mācības tika atdzīvinātas un saņēma nosaukumu neo-druidisms.

Tagad Īrijas reliģiju pārstāv divas galvenās nozares: katoļu un protestantu baznīcas.

Kristietība, saskaņā ar Prospera hroniku, radusies 4.-5.gs. reklāma. Tas sāka iegūt arvien lielāku popularitāti muižniecības vidū uz primitīvās komunālās sistēmas sabrukšanas fona. Liela nozīme bija Patrika, kurš vēlāk tika kanonizēts, aktivitātēm.

Pāvests Selestīns nosūtīja Palādiju uz Īriju kā pirmo kristiešu bīskapu. Tiek pieņemts, ka kristiešu kopienas pastāvēja jau pirms 431. gada, to nozīme bija liela, tāpēc pāvests uz turieni nosūtīja bīskapu.

Protestantisms Īrijā

Protestantisms štatā ienāca 17. gadsimtā un ir saistīts ar kolonistu pārvietošanu no Lielbritānijas. Sākotnēji izveidojās neliela kopiena. Tomēr pēc neilga laika ziemeļaustrumu novados protestantu skaits ievērojami pieauga un pārsniedza katoļu skaitu. Tas viss izraisīja diskrimināciju reliģisku iemeslu dēļ, jo lielāko daļu vadošo un valdošo amatu ieņēma protestanti.

Reliģija ir neatņemama ikdienas sastāvdaļa, tā lielā mērā ietekmē cilvēku dzīvi un viņu pasaules uzskatu. Tāpēc gandrīz četrus gadsimtus vēlāk īru dzīvē joprojām ir jūtamas reliģiskās šķelšanās sekas. Tas notika 17. gadsimta beigās, un tā atbalsis ir dzirdamas līdz mūsdienām. Šķelšanos izraisīja Anglijas veiktā Īrijas paverdzināšana. Tomēr līdz 1801. gadam pastāvēja parlaments, kas tika iznīcināts drīz pēc savienības, un valsts pilnībā nonāca Anglijas kroņa pakļautībā.

Interesanta iezīme ir tā, ka zaļā krāsa simbolizē katoļus, oranžā - protestantus, bet baltā - mieru starp viņiem.

Reliģija šodien valstī

Mūsdienās šī valsts tiek uzskatīta par vienu no reliģiozākajām Eiropā, taču pēdējā laikā Īrijas baznīca ir bijusi marginalizēta pilsoņu ikdienas dzīvē, īpaši jaunākās paaudzes vidū.

Īrijas konstitūcijā un vispārējās tiesībās katoļu reliģiskā pārliecība ir iekļauta kopš 1937. gada. Šai parādībai var izsekot, ja paskatāmies uz konstitucionālajiem dokumentiem. Līdz 50. gadiem laulības šķiršanas process bija aizliegts, līdz 70. gadiem bija aizliegums lietot kontracepcijas līdzekļus, un bija arī grozījums, kas apstiprināja katoļu baznīcas īpašo lomu. Iedzīvotāju vairākums pieturas pie katolicisma ar latīņu rituālu, ir izplatīts arī protestantisms. Ateisma un agnosticisma idejas īru vidū nepārtraukti izplatās saskaņā ar 1926. gada tautas skaitīšanas datiem, katoļu skaits veidoja vairāk nekā 90% iedzīvotāju. 65 gadus pēc tautas skaitīšanas tika konstatēts, ka aptuveni 3% iedzīvotāju vispār nav ticības piekritēji.

Ticības atmešana kļūst arvien izplatītāka. Tas ietekmēja demogrāfisko situāciju valstī. 90. gadu vidū katrs ceturtais bērns piedzima ārlaulībā. Pieaudzis šķirto laulību, vientuļo vecāku un kopdzīves atteikšanās gadījumu skaits.

Kas ir Romas katoļi?

Romas katolicisms ir katoļu baznīca, kas ir pazīstama kā Romas katoļu baznīca. Tā ir lielākā un vecākā kristiešu baznīca pasaulē. Nosaukums “katoliskais” cēlies no grieķu valodas “καθ όλη”, kas nozīmē universāls, vesels. Katoļu baznīcu bieži sauc par “vispārējo baznīcu”. Kristietība aizsākās ar Jēzus Kristus sludināšanu mūsu ēras 1. gadsimtā. Viņa ideja ir tāda, ka Dievam ir trīs sejas: Tēvs, Dēls un Svētais Gars.

1054. gadā notika Lielā šķelšanās, kuras rezultātā kristietība tika sadalīta divos atzaros: Rietumu Baznīcā, kuras centrs atrodas Vatikānā, un Austrumu pareizticīgajā baznīcā, kuras centrs atrodas Konstantinopolē.

Secinājums

Saskaņā ar jaunāko tautas skaitīšanu, kas notika 2006. gadā, Īrijā ir aptuveni 3,6 miljoni Romas katoļu, 125,6 tūkstoši protestantu, 32,5 tūkstoši musulmaņu, katrs aptuveni 20 tūkstoši pareizticīgo un presbiteriešu nav tik daudz, bet viņi joprojām pastāv pārsvarā tie ir jaunieši vecumā no 27-29 gadiem. Kopumā saskaņā ar 2006. gada tautas skaitīšanas datiem Īrijā dzīvoja aptuveni tūkstotis cilvēku, kuri neticēja Dievam. 2012.gadā aģentūra KNA publicēja ziņojumu, kurā norādīja, ka sešu gadu laikā ateistu skaits pieaudzis par 45%, sasniedzot 269 800 cilvēku. Reliģija Īrijā, vienā no reliģiozākajām valstīm, pamazām izzūd sabiedrības dzīvē.

Slavenā krievu dzejniece Zinaīda Gipiusa savulaik, kaut arī nekad nebija redzējusi Īriju, to sauca par "miglainu zemi ar asiem akmeņiem". Tagad Īrijas salu, uz kuras faktiski atrodas Īrijas Republika, sauc par “Smaragda salu”, jo Koki un augi tur zaļo gandrīz visu gadu. Taču tūristus Īrijā interesēs ne tikai daba, bet arī neskaitāmās viduslaiku pilis, kā arī citas atrakcijas, tradicionālie festivāli un vietējie alkoholiskie dzērieni (īru viskijs, alus un eils).

Īrijas ģeogrāfija

Īrijas Republika atrodas Īrijas salā, Eiropas ziemeļrietumos. Šai valstij ir sauszemes robeža tikai ar Ziemeļīriju, kas ir daļa no Lielbritānijas. Īrijas salu no visām pusēm apskalo Atlantijas okeāns (dienvidos Ķeltu jūra, dienvidaustrumos Sentdžordža kanāls un austrumos Īrijas jūra). Šīs valsts kopējā platība ir 70 273 kvadrātmetri. km. Īrijas augstākā virsotne ir Karanthuila kalns, kura augstums sasniedz 1041 m.

Kapitāls

Īrijas galvaspilsēta ir Dublina, kuras iedzīvotāju skaits šobrīd ir aptuveni 550 tūkstoši cilvēku. Vēsturnieki apgalvo, ka ķeltu apmetne mūsdienu Dublinas vietā pastāvējusi jau mūsu ēras 2. gadsimtā.

Īrijas oficiālā valoda

Īrijā ir divas oficiālās valodas – īru un angļu. Tomēr tikai 39% Īrijas iedzīvotāju runā īru valodā.

Reliģija

Apmēram 87% Īrijas iedzīvotāju ir katoļi, kas pieder Romas katoļu baznīcai.

Valsts struktūra

Saskaņā ar konstitūciju Īrija ir parlamentāra republika, kuras vadītājs ir prezidents, kuru ievēl uz 7 gadiem.

Izpildvara pieder divpalātu parlamentam - Oireachtas, kas sastāv no Senāta (60 cilvēki) un Pārstāvju palātas (156 cilvēki).

Galvenās politiskās partijas ir Darba partija, Fine Gael, Fianna Fáil, Sinn Féin, Īrijas Darba partija un Sociālistu partija.

Klimats un laikapstākļi Īrijā

Īrijas klimatu nosaka Atlantijas okeāns un siltā Golfa straume. Rezultātā klimats šajā valstī ir mērens jūras klimats. Gada vidējā gaisa temperatūra +9,6C. Siltākie mēneši Īrijā ir jūlijs un augusts, kad vidējā gaisa temperatūra sasniedz +19C, bet aukstākie mēneši ir janvāris un februāris (+2C). Vidējais nokrišņu daudzums gadā ir 769 mm.

Vidējā gaisa temperatūra Dublinā:

• janvārī - +4C
• februārī - +5C
• martā - +6,5C
• aprīlī - +8,5C
• maijā - +11C
• jūnijā - +14C
• jūlijā - +15C
• augusts - +15C
• septembrī - +13C
• oktobrī - +11C
• novembrī - +7C
• decembrī - +5C

Jūras un okeāni

Īrijas salu no visām pusēm apskalo Atlantijas okeāns. Dienvidos Īriju apskalo Ķeltu jūra, bet austrumos - Īrijas jūra. Dienvidaustrumos Svētā Džordža kanāls sadala Īriju un Lielbritāniju.

Upes un ezeri

Caur Īriju plūst daudzas upes. Lielākie no tiem ir Shannon, Barrow, Suir, Blackwater, Bann, Liffey un Slaney. Runājot par ezeriem, vispirms jāmin: Lough Derg, Lough Mask, Lough Neagh un Killarney.

Ņemiet vērā, ka Īrijā ir plašs kanālu tīkls, no kuriem lielākā daļa tika uzbūvēti pirms vairāk nekā 100 gadiem.

Stāsts

Pirmie cilvēki parādījās Īrijas salā pirms 8 tūkstošiem gadu. Tad neolīta periodā Īrijā ieradās ķeltu ciltis no Ibērijas pussalas. Kristietības izplatība Īrijā ir saistīta ar svētā Patrika vārdu, kurš uz šo salu ieradās ap 5. gadsimta vidu.

Kopš 8. gadsimta Īrija ir bijusi pakļauta gadsimtu ilgam vikingu iebrukumam. Šajā laikā valsts ir sadalīta vairākos apgabalos.

1177. gadā ievērojamu Īrijas daļu ieņēma angļu karaspēks. 16. gadsimta vidū briti mēģināja īriem uzspiest protestantismu, taču viņiem tas nekad neizdevās pilnībā. Tādējādi līdz pat šai dienai Īrijas salas iedzīvotāji ir sadalīti divās reliģiskās koncesijās - katoļos un protestantos (Īrijas Republikā lielākā daļa iedzīvotāju ir katoļi).

1801. gadā Īrija kļuva par Lielbritānijas daļu. Tikai 1922. gadā, pēc Īrijas neatkarības kara, lielākā daļa Īrijas atdalījās no Lielbritānijas, izveidojot Īrijas brīvvalsti (bet kas bija daļa no Lielbritānijas Sadraudzības). Tikai 1949. gadā Īrija kļuva patiesi neatkarīga. Tomēr Ziemeļīrija, kur lielākā daļa iedzīvotāju ir protestanti, joprojām ir daļa no Lielbritānijas.

1973. gadā Īrija tika uzņemta ES.

Īru kultūra

Neskatoties uz to, ka briti daudzus gadsimtus centās iekļaut Īriju savā impērijā, īriem tomēr izdevās saglabāt savu nacionālo identitāti, kā arī tradīcijas un uzskatus.

Populārākie festivāli Īrijā ir Svētā Patrika dienas festivāls un parāde, Golvejas austeru festivāls, Korkas džeza festivāls, Blūmsdienas festivāls un Dublinas maratons.

Virtuve

Tradicionālie produkti Īrijā ir gaļa (liellopu gaļa, cūkgaļa, jēra gaļa), zivis (lasis, menca), jūras veltes (austeres, mīdijas), kartupeļi, kāposti, siers, piena produkti. Slavenākais īru ēdiens ir īru sautējums, ko gatavo no jēra gaļas, kartupeļiem, burkāniem, pētersīļiem, sīpoliem un ķimeņu sēklām.

Vēl viens tradicionāls īru ēdiens ir vārīts bekons ar kāpostiem. Īrija ir slavena arī ar savu tradicionālo sodas maizi un siera kūku.

Ikdienas bezalkoholiskie dzērieni Īrijā ir tēja un kafija (padomājiet par slaveno īru kafiju, kas satur viskiju, brūno cukuru un putukrējumu). Runājot par alkoholiskajiem dzērieniem, īri dod priekšroku viskijam, alum un eilam.

Īrijas apskates vietas

Lai arī Īrija ir maza valsts, tajā joprojām ir daudz interesantu apskates vietu. Desmit no tiem, mūsuprāt, ir šādi:

Pilsētas un kūrorti

Lielākās pilsētas Īrijā ir Korka, Limerika un, protams, Dublina. Lielākā no tām ir Dublina, kurā tagad dzīvo aptuveni 550 tūkstoši cilvēku. Savukārt Korkas iedzīvotāju skaits ir vairāk nekā 200 tūkstoši cilvēku, un Limerikā ir aptuveni 100 tūkstoši cilvēku.

Suvenīri/iepirkšanās

Tūristi no Īrijas parasti ved no Aranas salas tradicionālos īru džemperus (iesakām pirkt baltus, nevis krāsainus), Waterford Crystal stikla traukus, tvīda kostīmus, veļu, īru mūzikas CD, makšķerēšanas piederumus un, protams, īru viskiju.

Darba laiks

Bankas: P-P: 10:00-16-00 (trešdienās - 10:30-16-30).

Daži veikali Īrijā darba dienās ir atvērti līdz pulksten 21:00. Daži lielveikali ir atvērti 24 stundas diennaktī. Bāri un krogi Īrijā atveras pulksten 10:00 (no pirmdienas līdz sestdienai) un tiek slēgti pulksten 23:00 (pirmd. un ceturtdien), piektdien un sestdien pulksten 00:30 un svētdien pulksten 23:00.

Vīza

Lai ieceļotu Īrijā, ukraiņiem ir jāsaņem vīza.

Īrijas valūta

Īrija ir Eiropas Savienības dalībvalsts, kas nozīmē, ka šajā valstī kā valūta tiek izmantots eiro. Valstī tiek plaši pieņemtas visas galvenās kredītkartes, tostarp Visa, MasterCard un American Express.

Muitas ierobežojumi

Ārvalstu valūtu Īrijā var ievest bez ierobežojumiem, bet eksportēt drīkst ne vairāk par to, kas tika deklarēts ieceļojot valstī. Muitas noteikumi Īrijā ir tādi paši kā citās ES valstīs.

Ķeltu reliģija. Īrija un ķeltu reliģija

Mēs jau teicām, ka no visām ķeltu tautām īpaši interesē īri, jo viņu kultūra ir saglabājusi un atnesusi mums daudzas seno ķeltu kultūras iezīmes. Un tomēr pat viņi neiznesa savu reliģiju caur plaisu, kas mūs šķir no senatnes.

Viņi ne tikai mainīja savu ticību; viņi no tā pilnībā atteicās, tā ka nekas nav minēts. Svētais Patriks, pats ķelts, 5. gadsimtā. kurš Īriju pievērsa kristietībai, atstāja mums autobiogrāfisku stāstījumu par savu misiju, ārkārtīgi interesantu dokumentu, kas pārstāv pirmos rakstiskos pierādījumus par kristietību Lielbritānijā; tomēr viņš mums neko nestāsta par tām mācībām, pār kurām viņš triumfēja. Mēs daudz vairāk uzzinām par ķeltu uzskatiem no Jūlija Cēzara, kurš tos uztvēra tikai kā ārēju novērotāju. Plašajā leģendu korpusā, kas reģistrēts tādā veidā, kāds mums zināms Īrijā no septītā līdz divpadsmitajam gadsimtam, lai gan tie bieži vien nepārprotami attiecas uz pirmskristietības avotu, nesatur, izņemot atsauces uz ticību maģijai un noteiktu oficiāli rituāli, jebkura informācija par seno ķeltu reliģisko vai pat morālo un ētisko sistēmu. Mēs zinām, ka atsevišķi muižniecības pārstāvji un bardi ilgstoši pretojās jaunajai ticībai, un šī konfrontācija tika atrisināta 6. gadsimtā. Moro kaujā, taču līdz mums nav nonākušas nekādas polemiskas pēdas, nekas, kas liecinātu par cīņu starp divām mācībām, kas atspoguļojas, piemēram, Celza un Origena strīdu aprakstos. Kā redzēsim, viduslaiku Īrijas literatūrā ir neskaitāmas seno mītu atbalsis, parādās būtņu ēnas, kuras savā laikā neapšaubāmi bija dievi vai stihiju iemiesojumi; taču šo stāstu reliģiskais saturs ir izsmelts, un tie ir pārvērtušies vienkārši skaistos stāstos. Un tomēr, kā liecina Cēzars, ne tikai Gallijai bija sava attīstīta ticība, kā mēs mācāmies no tā paša avota, Britu salas pārstāvēja ķeltu reliģijas centru, tā bija ķeltu Roma.

Mēģināsim raksturot šo reliģiju vispārīgi, pirms turpināsim runāt par tās radītajiem mītiem un leģendām.

Ķeltu tautas reliģija

Bet vispirms jāuzsver, ka ķeltu reliģija, protams, bija sarežģīts veidojums, un to nekādā gadījumā nevar reducēt uz to, ko mēs saucam par druīdismu. Papildus oficiālajai doktrīnai bija uzskati un māņticības, kas radās no dziļāka un senāka avota nekā Druidry, un kuriem bija lemts to ilgi pārdzīvot - un līdz šai dienai nevar teikt, ka tie būtu pilnībā izzuduši.

Megalītu cilvēki

Primitīvo tautu reliģijas lielākoties izaug no rituāliem un praksēm, kas saistīti ar mirušo apbedīšanu. Mēs nezinām ne senāko zināmo cilvēku vārdus, ne vēsturi, kuri apdzīvoja “ķeltu” teritorijas Rietumeiropā, taču, pateicoties daudzajiem saglabājušajiem apbedījumiem, par viņiem varam pateikt diezgan daudz. Tie bija tā sauktie megalīti, kas uzcēla dolmenus, kromlehus un pilskalnus ar kapu kambariem, kuru Francijā vien ir vairāk nekā trīs tūkstoši. Dolmeni sastopami Skandināvijas dienvidos un tālāk uz dienvidiem visā Eiropas rietumu krastā līdz pat Gibraltāra šaurumam un Spānijas Vidusjūras piekrastē. Tie tika atrasti arī dažās Vidusjūras rietumu salās un Grieķijā, proti, Mikēnās, kur līdzās lieliskajam Atreidae apbedījumam joprojām stāv sens dolmens. Aptuveni runājot, ja mēs novelkam līniju no Ronas grīvas uz ziemeļiem līdz Varangerfjordam, tad visi dolmeni, izņemot dažus Vidusjūras reģionus, atradīsies uz rietumiem no šīs līnijas. Uz austrumiem, līdz Āzijai, mēs tādu nesastapsim. Taču, šķērsojuši Gibraltāra šaurumu, tos atrodam visā Ziemeļāfrikas piekrastē, kā arī austrumos - Arābijā, Indijā un pat Japānā.

Dolmeņi, kromlehi un pilskalni

Jāpaskaidro, ka dolmens ir kaut kas līdzīgs mājai, kuras sienas ir stāvus, necirsts akmeņi, bet jumts parasti ir viens vienīgs milzīgs akmens. Struktūras plāns bieži ir ķīļveida, un bieži var atrast mājienus uz kāda veida “veranda”. Sākotnējais dolmenu mērķis bija kalpot par mirušo mājvietu. Kromlehs (ko ikdienas valodā bieži jauc ar dolmenu) patiesībā ir stāvu akmeņu aplis, kura centrā dažkārt tiek novietots dolmens. Tiek uzskatīts, ka lielākā daļa, ja ne visi, zināmie dolmeni agrāk bija paslēpti zem zemes vai mazāku akmeņu pilskalna. Dažkārt, kā, piemēram, Karnakā (Bretaņā), atsevišķi stāvakmeņi veido veselas alejas; Acīmredzot šajā jomā viņi veica kādu rituālu un liturģisku funkciju. Vēlāki pieminekļi, piemēram, Stounhendža, var būt izgatavoti no apstrādātiem akmeņiem, taču, tā vai citādi, struktūras nelīdzenums kopumā, skulpturālu un jebkādu dekorāciju trūkums (izņemot ornamentus vai tikai virspusē izgrebtus atsevišķus simbolus). ), skaidra vēlme radīt iespaidu milzīgu bloku uzkrāšanās dēļ, kā arī dažas citas iezīmes, kas tiks apspriestas vēlāk, apvieno visas šīs ēkas un atšķir tās no seno grieķu, ēģiptiešu un citu attīstītāko kapenēm. tautām. Dolmēņi īstajā nozīmē galu galā padodas milzīgiem pilskalniem ar apbedījumu kamerām, piemēram, New Grange, kas arī tiek uzskatīti par megalītu cilvēku darbu. Šie pilskalni dabiski radušies no dolmeniem. Pirmie dolmenu celtnieki piederēja neolīta laikmetam un izmantoja instrumentus, kas izgatavoti no pulēta akmens. Bet pilskalnos atrod ne tikai akmens, bet arī bronzas un pat dzelzs darbarīkus - sākumā, acīmredzot, importēti, bet pēc tam parādās arī vietēji ražoti priekšmeti.

Megalītu cilvēku izcelsme

Par valodu, kurā runā šī tauta, var spriest tikai pēc tās pēdām iekarotāju – ķeltu valodā. Bet pieminekļu izplatības karte neapgāžami norāda, ka to veidotāji nākuši no Ziemeļāfrikas; ka sākumā viņi nezināja, kā ceļot pa jūru lielos attālumos un devās uz rietumiem gar Ziemeļāfrikas krastu, pēc tam pārcēlās uz Eiropu, kur Vidusjūra pie Gibraltāra sašaurinās līdz.

Dolmeni pie Prolikas, Īrijā, mēra šauru šaurumu tikai dažu jūdžu platumā, un no turienes tie izplatījās visā Eiropas rietumu reģionos, tostarp Britu salās, un austrumos tie virzījās cauri Arābijai uz Āziju. Tomēr jāatceras, ka, lai gan sākotnēji, bez šaubām, tā bija īpaša rase, laika gaitā megalīta iedzīvotājiem vairs nepiemita rasu, bet tikai kultūras vienotība. To skaidri pierāda kapenēs atrastās cilvēku mirstīgās atliekas, precīzāk, to galvaskausu formu dažādība. Arheoloģiskie atradumi dolmenu celtniekus kopumā raksturo kā sava laika augsti attīstītas civilizācijas pārstāvjus, kas pārzina lauksaimniecību, lopkopību un zināmā mērā arī jūras braucienus. Paši pieminekļi, nereti iespaidīga izmēra, kuru celtniecībā bija vajadzīgas apzinātas un organizētas pūles, skaidri norāda uz tolaik par priesterības pastāvēšanu, kas rūpējās par apbedījumiem un spēja kontrolēt lielas cilvēku grupas. Mirušie, kā likums, netika sadedzināti, bet tika apglabāti neskarti - iespaidīgi pieminekļi acīmredzot iezīmē nozīmīgu personu apbedījumu vietas, līdz mums nav nonākušas parastu cilvēku kapu pēdas.

Zemienes ķelti

De Jubainville savā ķeltu senās vēstures skicē runā tikai par divām galvenajām ciltīm – ķeltiem un megalītu tautu. Bet A. Bertrāns savā izcilajā darbā “Gallu reliģija” (“La Religion des Gaulois”) pašus ķeltus iedala divās grupās: zemienes iemītnieki un augstienes. Zemienes ķelti, pēc viņa domām, atstāja Donavu un ieradās Gallijā ap 1200. gadu pirms mūsu ēras. e. Viņi nodibināja ezeru apmetnes Šveicē, Donavas baseinā un Īrijā. Viņi zināja metālu, zināja, kā strādāt ar zeltu, alvu, bronzu, un līdz perioda beigām iemācījās apstrādāt dzelzi. Atšķirībā no megalītu cilvēkiem viņi runāja ķeltu valodā, lai gan šķiet, ka Bertrāns šaubās, ka viņi pieder ķeltu rasei. Viņi drīzāk tika ķeltizēti, nebūdami ķelti. Šai mierīgajai zemnieku, lopkopju un amatnieku tautai nepatika cīnīties. Viņi savus mirušos sadedzināja, nevis apglabāja. Vienā lielā apmetnē - Golasekā, Gallijā Cisalpinā - tika atrasti 6000 apbedījumu. Visur bez izņēmuma līķi iepriekš tika kremēti.

Šī tauta, pēc Bertrāna domām, neielauzās Gallijā kā iekarotāji, bet gan pamazām iefiltrējās tur, apmetoties brīvās teritorijās ieleju un tīrumu vidū. Viņi gāja cauri Alpu pārejām, dodoties ceļā no Donavas augšdaļas, kas, pēc Hērodota vārdiem, “dzimusi ķeltu vidū”. Jaunpienācēji mierīgi saplūda ar vietējiem iedzīvotājiem - megalīta ļaudīm, un tajā pašā laikā neparādījās neviena no tām attīstītajām politiskajām institūcijām, kuras dzimst tikai ar karu, taču iespējams, ka tieši šīs zemienes ciltis deva galveno ieguldījumu. druīdu reliģijas attīstība un bardu dzeja.

Kalnu ķelti

Visbeidzot mēs nonākam pie trešās, faktiski ķeltu cilts, kas sekoja saviem priekšgājējiem. 6. gadsimta sākumā. tās pārstāvji pirmo reizi parādījās Reinas kreisajā krastā. Otro cilti Bertrāns sauc par ķeltiem, bet šo par galatiešiem, identificējot tos ar seno grieķu galatiešiem un ar romiešu galliem un belgiešiem.

Kā jau teicām, otrā cilts ir līdzenumu ķelti. Trešais – kalnu ķelti. Pirmo reizi tos sastopam starp Balkānu un Karpatu grēdām. Viņu sociālā organizācija bija kaut kas līdzīgs militārai aristokrātijai - viņi dzīvoja no pakļauto iedzīvotāju nodevas vai laupīšanas. Tie ir senās vēstures karu mīlošie ķelti, kas izpostīja Romu un Delfus, algotņi, kas karoja Kartāgiešu un vēlāk Romas armiju rindās naudas un cīņas mīlestības dēļ. Viņi nicināja lauksaimniecību un amatniecību, viņu laukus apstrādāja sievietes, un viņu valdīšanas laikā vienkāršie cilvēki pārvērtās gandrīz par vergiem, kā stāsta Cēzars. Tikai Īrijā militārās aristokrātijas spiediens un asās šķelšanās, kas radās saistībā ar to, nav tik skaidri saskatāmas, taču arī šeit mēs atrodam situāciju, kas daudzējādā ziņā līdzīga situācijai Gallijā: šeit bija arī brīvas un nebrīvas ciltis. , un valdošā elite rīkojās nežēlīgi un negodīgi.

Un tomēr, lai gan šiem valdniekiem bija netikumi, ko radīja viņu pašu varas apziņa, viņi izcēlās arī ar daudzām skaistām, cienīgām īpašībām. Viņi bija satriecoši bezbailīgi, fantastiski cēli, labi apzinājās dzejas, mūzikas un abstraktās spriešanas šarmu. Pozidonijs norāda, ka ap 100.g.pmē. e. viņiem bija plaukstoša dzejnieku-bardu koledža, un apmēram divus gadsimtus agrāk Abderas Hekatejs ziņo par muzikāliem festivāliem, ko ķelti rīkoja noteiktā rietumu salā (iespējams, Lielbritānijā) par godu dievam Apollonam (Luga). Viņi bija āriešu ārieši, un tas bija viņu spēks un spēja progresēt; bet druīdisms - nevis filozofiskā, zinātniskā nozīmē, bet gan priesterības varas dēļ, kas pakļāva sabiedrības politisko struktūru - izrādījās viņu lāsts; viņi paklanījās druīdiem, un tas atklāja viņu liktenīgo vājumu.

Šo kalnu ķeltu kultūra ievērojami atšķīrās no viņu zemienes līdzinieku kultūras. Viņi dzīvoja dzelzs, nevis bronzas laikmetā; viņi savus mirušos nededzināja, uzskatot to par necieņu, bet apglabāja.

Kalnu ķelti iekaroja Šveici, Burgundiju, Pfalcu un Ziemeļfranciju, daļu Lielbritānijas rietumos un Ilīriju un Galātiju austrumos, bet nelielas viņu grupas apmetās visā ķeltu teritorijā un, lai kur viņi dotos, ieņēma līderu pozīcijas. .

Cēzars stāsta, ka Galliju viņa laikā apdzīvojušas trīs ciltis, un "visas viena no otras atšķiras pēc valodas, institūcijām un likumiem". Viņš šīs ciltis sauc par belgām, ķeltiem un akvitāņiem. Viņš novieto beļģus ziemeļaustrumos, ķeltus centrā un akvitāņus dienvidrietumos. Beļģi ir Bertrānas galatieši, ķelti ir ķelti, un akvitāņi ir megalītu tauta. Viņi visi, protams, lielākā vai mazākā mērā nonāca ķeltu ietekmē, un valodu atšķirības, kuras Cēzars atzīmē, diez vai bija īpaši lielas; un tomēr ir vērts atzīmēt - detaļa, kas diezgan saskan ar Bertrāna uzskatiem -, ka Strabons apgalvo, ka akvitāņi manāmi atšķīrās no pārējiem un līdzinājās ibēriešiem. Viņš piebilst, ka pārējās Gallijas tautas runāja vienas valodas dialektos.

Maģiskā reliģija

Šī trīskāršā iedalījuma pēdas tā vai citādi bija saglabājušās visās ķeltu valstīs, kas noteikti jāatceras, runājot par ķeltu domāšanu un ķeltu reliģiju un mēģinot izvērtēt ķeltu tautu devumu Eiropas kultūrā. Šķiet, ka mitoloģija un māksla ir radušās starp to, ko Bertrāns sauc par zemienes iedzīvotājiem. Bet šīs dziesmas un sāgas veidoja bardi, lai izklaidētu lepnos, cēlos un kareivīgos aristokrātus, un tāpēc viņi nevar neizpaust šo aristokrātu idejas. Bet turklāt šie darbi iekrāsoja megalītu cilvēku vidū dzimušos uzskatus un reliģiskās idejas – uzskatus, kas tikai tagad pamazām atkāpjas visu caurstrāvotās zinātnes gaismas priekšā. To būtību var izteikt vienā vārdā: maģija. Īsi jāapspriež šīs maģiskās reliģijas būtība, jo tai bija nozīmīga loma leģendu un mītu korpusa veidošanā, kas tiks apspriests tālāk. Turklāt, kā profesors Bērijs atzīmēja savā lekcijā Kembridžā 1903. gadā: “Lai izpētītu sarežģītāko no visām problēmām - etnisko problēmu, lai novērtētu konkrētas rases lomu tautu attīstībā un sekas. rasu sajaukšanai, jāatceras, ka ķeltu civilizācija kalpo tiem vārtiem, kas paver mums ceļu uz to noslēpumaino pirmsāriešu pirmspasauli, no kuras, iespējams, mēs, mūsdienu eiropieši, esam mantojuši daudz vairāk, nekā tagad iedomājamies. ”

Termina "maģija" izcelsme nav precīzi zināma, taču tas, iespējams, cēlies no vārda "magi" - pirmsāriešu un pirmssemītu laikos Kaldejas un Mediju priesteru pašnosaukuma; šie priesteri bija tipiski mūsu aplūkojamās domāšanas sistēmas pārstāvji, kas apvienoja māņticību, filozofiju un zinātniskus novērojumus. Maģijas pamatā ir ideja, ka visa daba ir caurstrāvota ar neredzamu, garīgu enerģiju. Šī enerģija tika uztverta savādāk nekā politeismā – nevis kā kaut kas nošķirts no dabas un iemiesots kaut kādās dievišķās būtnēs. Tas dabā ir klātesošs netieši, imanenti; tumšs, neierobežots, tas iedveš bijību un bijību, kā spēks, kura daba un robežas ir tītas nepārvaramā noslēpumā. Sākotnēji maģija, kā šķiet daudzi fakti, bija saistīta ar mirušo kultu, jo nāve tika uzskatīta par atgriešanos pie dabas, kad garīgā enerģija, kas iepriekš tika ieguldīta īpašā, ierobežotā, kontrolētā un tāpēc mazāk biedējošā cilvēka formā. personība, tagad iegūst bezgalīgu spēku un nekontrolējamu. Tomēr ne pilnīgi nekontrolējami. Vēlme kontrolēt šo spēku, kā arī ideja par šim nolūkam nepieciešamajiem līdzekļiem, iespējams, radās no pirmajām primitīvajām dziedināšanas pieredzēm. Viena no senākajām cilvēka vajadzībām bija nepieciešamība pēc zālēm. Un, visticamāk, zināmu dabas, minerālu vai augu vielu spēja radīt noteiktu, bieži biedējošu ietekmi uz cilvēka ķermeni un prātu, tika uztverta kā acīmredzams apstiprinājums šai izpratnei par Visumu, ko mēs varam saukt par "maģisku". ”. Pirmie burvji bija tie, kas labāk par citiem iemācījās saprast ārstniecības vai indīgos augus; bet laika gaitā radās kaut kas līdzīgs burvestību zinātnei, daļēji pamatojoties uz reāliem pētījumiem, daļēji uz poētisku iztēli, daļēji uz garīdznieku mākslu. Zināšanas par jebkuram objektam un dabas parādībai piedēvētajām īpašajām īpašībām tika iemiesotas rituālos un formulās, piesaistītas noteiktām vietām un priekšmetiem un izteiktas simbolos. Plīnija diskusijas par maģiju ir tik interesantas, ka ir vērts tās šeit minēt gandrīz pilnībā.

Plīnijs par maģisko reliģiju

“Maģija ir viena no retajām lietām, par kuru ir nepieciešama ilga saruna, un tikai tāpēc, ka tā ir maldinošākā no mākslām, tā vienmēr un visur ir baudījusi vislielāko beznosacījumu pārliecību. Nebrīnīsimies, ka tā ieguva tik plašu ietekmi, jo tā sevī apvienoja trīs mākslas, kas visvairāk uzbudina cilvēka garu. Sākotnēji tā radās no Medicīnas, par ko neviens nevar šaubīties, tā, aizsegā rūpes par mūsu ķermeni, paņēma dvēseli savās rokās, uzņemoties svētākas un dziļākas garīgās dziedināšanas aizsegu. Otrkārt, solot cilvēkiem patīkamākās un pavedinošākās lietas, viņa piedēvēja sev Reliģijas nopelnus, par kuriem cilvēku prātos nav skaidrības līdz šai dienai. Un, lai to visu vainagotu, viņa ķērās pie Astroloģijas; galu galā visi vēlas zināt nākotni un ir pārliecināti, ka šādas zināšanas vislabāk var saņemt no debesīm. Un tā, saķērusi cilvēka prātu šajās trīskāršajās važās, viņa paplašināja savu varu pār daudzām tautām, un ķēniņu ķēniņi viņu pielūdz austrumos.

Protams, tas radies austrumos - Persijā, un Zoroasters to radīja. Tam piekrīt visi zinoši cilvēki. Bet vai tas ir tikai Zoroasters?... Es jau atzīmēju, ka senos laikos un citos laikos nav grūti atrast cilvēkus, kuri maģijā saskatīja mācīšanās virsotni - vismaz Pitagors, Empedokls, Demokrits un Platons šķērsoja to. jūrām un, būdami trimdinieki, nevis ceļotāji, centās pētīt maģisko gudrību. Kad viņi atgriezās, viņi visos iespējamos veidos slavēja maģiju un tās slepenās mācības.<…>Pie latīņiem senatnē var atrast tās pēdas, piemēram, mūsu divpadsmit tabulu likumos un citos pieminekļos, kā jau teicu iepriekšējā grāmatā. Faktiski tikai 657. gadā no Romas dibināšanas Kornēlija Lentula Krasa konsulāta vadībā Senāts aizliedza cilvēku upurēšanu; tas pierāda, ka pat līdz tam laikam varēja veikt tik briesmīgus rituālus. Galli tos īstenoja līdz mūsdienām, jo ​​tikai imperators Tibērijs sauca druīdus un visu praviešu un dziednieku baru pēc kārtības. Bet kāda jēga izdot aizliegumus mākslai, kas jau ir šķērsojusi okeānu un pietuvojusies pašām Dabas robežām? (Historia Naturalis, XXX.)

Plīnijs piebilst, ka, cik viņam zināms, pirmais, kurš uzrakstīja eseju par maģiju, bija kāds Ostgans, Kserksa biedrs karā ar grieķiem, kurš sēja “savas zvērīgās mākslas sēklas” visā Eiropā, kur vien viņš devās. .

Maģija, kā uzskatīja Plīnijs, sākotnēji bija sveša grieķiem un itāļiem, taču tā bija plaši izplatīta Lielbritānijā; rituālu sistēma šeit ir tik attīstīta, ka, pēc mūsu autora domām, šķiet, ka briti šo mākslu mācīja persiešiem, nevis persieši.

Megalīta pieminekļos saglabājušās maģisku ticējumu pēdas

Iespaidīgās reliģisko ēku drupas, ko mums atstājuši megalītu cilvēki, mums daudz pastāsta par to radītāju reliģiju. Ņemiet, piemēram, ziņkārīgo pilskalnu Man-et-Oyc, Bretaņā. Renē Gāls, kurš 1864. gadā apskatīja šo pieminekli, liecināja, ka tas ir saglabājies neskarts - zemes segums bijis neskarts, un viss palicis tā, kā bija, kad celtnieki atstāja svētvietu. Pie ieejas taisnstūrveida kamerā atradās akmens plāksne, uz kuras bija iegravēta noslēpumaina zīme - iespējams, vadoņa totems. Tieši aiz arheoloģijas sliekšņa tika atklāts skaists kulons no zaļas jašmas, apmēram olas lielumā. Telpas centrā uz grīdas gulēja sarežģītāks rotājums - liels, nedaudz izstiepts gredzens no jadeīta un cirvis, arī no žadeīta, kura asmens balstījās uz gredzenu. Cirvis ir plaši pazīstams spēka simbols, kas bieži sastopams bronzas laikmeta klinšu mākslā, ēģiptiešu hieroglifos un mīnojiešu reljefos uc Nelielā attālumā atradās divi lieli jašmas kuloni, tad balts nefrīta cirvis, tad vēl viens jašmas kulons. Visi šie objekti tika novietoti tieši pa kameras diagonāli, virzot no ziemeļrietumiem uz dienvidaustrumiem. Vienā no stūriem bija sakrauti cirvji no nefrīta, nefrīta un kokšķiedru plātnes - kopā 101 paraugs. Arheologi neatrada ne kaulu, ne pelnu paliekas, ne apbedījumu urnu; struktūra bija kenotafs. "Vai šeit mums netiek atklāta noteikta ceremonija, kuras pamatā ir maģiskas prakses," jautā Bertrāns?

Hiromantija Le Havre-Inis

Runājot par apbedīšanu Havre-Inis, Seno tautu muzeja kurators Alberts Maitre izdarīja ļoti interesantu novērojumu. Tāpat kā citos megalīta pieminekļos Īrijā un Skotijā, tika atrasti daudzi akmeņi, kas dekorēti ar ārkārtīgi unikālu viļņotu un koncentrisku apļu un spirāļu dizainu. Ja zem palielināmā stikla papētīs dīvainos rakstus uz cilvēka plaukstas pamatnes un pirkstu galos, atklāsies, ka akmeņu raksti tos ļoti atgādina. Plaukstas līnijas ir tik atšķirīgas, ka tās tiek izmantotas noziedznieku identificēšanai. Vai atrastās līdzības varētu būt nejaušas? Nekas līdzīgs šiem modeļiem nav atrodams nevienā citā vietā. Vai šeit nevajadzētu atcerēties par hiromantiju – burvju mākslu, kas bija plaši izplatīta senos laikos un arī mūsdienās? Plauksta kā spēka simbols ir plaši pazīstama maģiska zīme, kas pat iekļauta kristiešu simbolikā: atcerieties, piemēram, rokas attēlu uz viena no Muiredahas šķērsstieņiem Monasterbojkā.

Akmeņi no Bretaņas ar izgrebtiem divu pēdu simboliem, cirvjiem, roku un pirkstu nospiedumiem

Akmeņi ar caurumiem

Vēl viena interesanta un vēl neizskaidrojama iezīme daudzās no šīm vietām, sākot no Rietumeiropas līdz Indijai, ir neliela cauruma klātbūtne vienā no akmeņiem, kas veido kameru. Vai tas bija paredzēts mirušā garam vai ziedojumiem viņam, vai arī tas bija ceļš, pa kuru garu pasaules atklāsmes varēja nonākt pie priestera vai burvja, vai arī tas apvienoja visas šīs funkcijas? Ir labi zināms, ka akmeņi ar caurumiem ir visizplatītākā no seno kultu relikvijām, un tie joprojām tiek cienīti un izmantoti maģiskajās praksēs, kas saistītas ar dzemdībām utt. Acīmredzot caurumi ir īpaši jāinterpretē kā seksuāls simbols.

Pielūdziet akmeņus

Ne tikai debesu ķermeņi, bet arī upes, koki, kalni un akmeņi - viss kļuva par šīs pirmatnējās tautas pielūgsmes objektu.

Dolmen pilsētā Tri, Francijā

Akmeņu godināšana bija īpaši izplatīta un nav tik viegli izskaidrojama kā dzīvo un kustīgu priekšmetu godināšana. Iespējams, šeit runa ir par to, ka milzīgie atsevišķie neapstrādāta akmens bloki izskatījās pēc mākslīgi radītiem dolmeniem un kromlehiem. Šī māņticība izrādījās ārkārtīgi izturīga. Mūsu ēras 452. gadā e. Arlas katedrāle nosodīja tos, kas "pielūdz kokus, avotus un akmeņus", ko līdz pat nesenam laikam nosodīja Kārlis Lielais un daudzas baznīcu padomes. Turklāt Artura Bela no dzīves veidotais un šeit atveidotais zīmējums liecina, ka Bretaņā joprojām pastāv rituāli, kuros kristīgā simbolika un rituāls kalpo par aizsegu vispilnīgākajam pagānismam. Pēc Bela kunga teiktā, priesteri ļoti nelabprāt piedalās šādos rituālos, taču viņus uz to piespiež sabiedriskās domas spiediens. Svētie avoti, kuru ūdenim ir ārstnieciskas īpašības, joprojām ir diezgan izplatīti Īrijā, un kā līdzīgs piemērs kontinentālajā daļā jāmin Lurdas svētie ūdeņi; tomēr pēdējo kultu apstiprina baznīca.

Dolmens Dekanā, Indijā

Bedres un apļi

Saistībā ar megalītiskajiem pieminekļiem ir jāatgādina vēl viens kuriozs ornaments, kura nozīme joprojām ir neskaidra. Akmens virsmā ir izveidotas apaļas ieplakas, un tās bieži ierāmētas ar koncentriskām līnijām, un viena vai vairākas rādiusa līnijas stiepjas no cauruma aiz apļiem. Dažkārt šīs līnijas savieno padziļinājumus, bet biežāk tās sniedzas tikai nedaudz tālāk par platāko no apļiem. Šīs dīvainās zīmes ir sastopamas Lielbritānijā un Īrijā, Bretaņā un šur tur Indijā, kur tās sauc par mahadeo. Turklāt es atklāju dīvainu modeli — vai vismaz tā šķiet — Dipuā Jaunās Spānijas pieminekļos. Šī ilustrācija ir reproducēta Lord Kingsborough's Antiquities of Mexico, vol. Caur šiem apļiem ir novilkta vaga līdz pašai malai. Šis raksts ļoti atgādina tipiskus Eiropas bedru un apļu modeļus, lai gan tas tiek izpildīts precīzāk. Diez vai var būt šaubu, ka šie ornamenti kaut ko nozīmē, turklāt, lai kur tie atrastos, tie nozīmē vienu un to pašu; bet kas paliek noslēpums. Mēs uzdrošināmies uzminēt, ka tas ir kaut kas līdzīgs kapa plānam. Centrālā padziļinājums iezīmē faktisko apbedījuma vietu. Apļi ir stāvakmeņi, grāvji un vaļņi, kas to parasti ieskauj, un līnija vai rieva, kas iet no centra uz āru, ir pazemes eja apbedīšanas kamerā. No zemāk redzamajiem attēliem šī rievas veiktā “pārejas” funkcija kļūst acīmredzama. Tā kā kaps bija arī svētnīca, ir gluži dabiski, ka tās attēls ir starp svētajām zīmēm; varbūt viņa klātbūtne liecināja, ka šī vieta ir svēta. Grūti pateikt, cik lielā mērā šis pieņēmums ir pamatots Meksikas gadījumā.

Bedrītes un apļi no Skotijas

Pilskalns pie New Grange

Viens no nozīmīgākajiem un lielākajiem megalītiskajiem pieminekļiem Eiropā ir lielais pilskalns New Grange, Īrijas Boyne upes ziemeļu krastā. Šis pilskalns un citi tam piegulošie seno īru mītos parādās divās īpašībās, kuru kombinācija pati par sevi ir ļoti ziņkārīga. No vienas puses, tās tiek uzskatītas par sidhu (mūsdienu izrunā shi) jeb pasaku ļaužu mitekļiem – iespējams, tā sāka uztvert senās Īrijas dievības, un, no otras puses, saskaņā ar tradīciju, šeit apglabāti augstie pagānu Erīnas karaļi. Stāsts par karaļa Kormaka apbedīšanu, kurš it kā kļuva par kristieti ilgi pirms Patriks sāka to sludināt salā un kurš pavēlēja viņu nekādā gadījumā apbedīt netālu no Boinas, jo tā bija pagānu vieta, noved pie secinājums, ka Ņūgrandžs bija pagānu kulta centrs, kas nekādā ziņā neaprobežojās tikai ar honorāru godināšanu. Diemžēl šie pieminekļi 9. gs. atrada un izlaupīja dāņi, taču ir saglabājies pietiekami daudz liecību, ka sākotnēji tie bijuši apbedījumi, kas veikti saskaņā ar senās reliģijas rituāliem. Vissvarīgāko no tiem, New Grange pilskalnu, ir rūpīgi izpētījis un aprakstījis Džordžs Kafijs, ķeltu senlietu kolekcijas glabātājs Dublinas Nacionālajā muzejā. No ārpuses tas izskatās kā liels, krūmiem apaudzis paugurs. Tās diametrs platākajā vietā ir nedaudz mazāks par 100 metriem, augstums ir aptuveni 13,5 metri. To ierāmē stāvu akmeņu aplis, kuru sākotnēji bija trīsdesmit pieci. Šī apļa iekšpusē ir grāvis un valnis, un virs šī vaļņa ir lielu akmens bluķu apmale, kas uzlikta uz malas, garumā no 2,4 līdz 3 metriem. Pats kalns īstenībā ir slieksnis, tagad aizaudzis, kā jau minēts, ar zāli un krūmiem. Pats interesantākais ir kārnas iekšienē. 17. gadsimta beigās. strādnieki, kas vāca akmeni no kalna, lai izveidotu ceļus, atklāja koridoru, kas veda iekšā; Viņi arī pamanīja, ka plāksne pie ieejas bija blīvi izraibināta ar spirālēm un rombiem. Ieeja ir vērsta tieši uz dienvidaustrumiem. Koridora sienas ir veidotas no stāviem neapstrādāta akmens blokiem un pārklātas ar tādiem pašiem blokiem; tā augstums svārstās no aptuveni 1,5 līdz 2,3 metriem; tā platums ir nedaudz mazāks par 1 metru un garums ir aptuveni 19. Tas beidzas 6 metrus augstā krustveida kamerā, kuras velvētie griesti ir veidoti no lieliem plakaniem akmeņiem, kas slīpi uz iekšu un gandrīz pieskaras augšpusē. Tos klāj liela plāksne. Katrā no trīs krustveida kameras galiem atrodas milzīgs, neapstrādāta akmens sarkofāgs, taču nekas neliecina par apbedījumu.

Simboliski raksti New Grange

Visi šie akmeņi ir pilnīgi neapstrādāti un nepārprotami ņemti no upes dibena vai kaut kur citur tuvumā. Uz to plakanajām malām ir īpaši interesanti zīmējumi. Ja neņemat pie ieejas lielo akmeni ar spirālēm, maz ticams, ka šiem zīmējumiem vajadzēja kalpot kā dekorācijai, izņemot visrupjākajā un primitīvākajā nozīmē. Šajos zīmējumos nav vēlmes izveidot dekoru, kas atbilst virsmas izmēram un formai. Uz sienām šur tur ir saskrāpēti raksti.

Bedru un apļu šķirnes

To galvenais elements ir spirāle. Interesanti atzīmēt dažu no tiem līdzību ar šķietamajiem "pirkstu nospiedumiem" Le Havre-Inis. Ir arī trīskāršas un dubultās spirāles, dimanti un zigzaga līnijas. Kameras rietumu galā tika atrasts dizains, kas atgādina palmas zaru vai papardes lapu. Dizains ir diezgan naturālistisks, un diez vai var piekrist Kafi kunga interpretācijai - ka tā ir daļa no tā sauktā "zivs kaula" raksta. Līdzīga palmas lapa, bet ar vēnām, kas stiepjas taisnā leņķī no kāta, tika atrasta blakus esošajā Doutas pilskalnā netālu no Lugkru, kā arī - kopā ar saules zīmi, svastiku - uz neliela altāra Pirenejos. , ieskicēts Bertrāns.

Kuģa simbols New Grange

Kameras rietumu daļā mēs atrodam vēl vienu ievērojamu un diezgan neparastu rakstu. Dažādi pētnieki tajā saskatīja mūrnieka zīmi, feniķiešu rakstības piemēru, skaitļu grupu; un visbeidzot (un, bez šaubām, pareizi) misters Džordžs Kafijs ierosināja, ka tas ir aptuvens kuģa attēlojums ar noliktām burām un cilvēkiem uz klāja. Ņemiet vērā, ka tieši virs tā ir neliels aplis, kas acīmredzami ir attēla elements. Līdzīgs attēls pieejams Dautā.

Saules kuģis (ar buru?) no New Grange, Īrija

Kā redzēsim, šis skaitlis var daudz ko precizēt. Tika atklāts, ka uz dažiem Bretaņas Locmariaquer pilskalna akmeņiem ir daudz līdzīgu zīmējumu, un uz viena no tiem ir aplis tādā pašā pozīcijā kā New Grange zīmējumā. Šajā akmenī ir attēlots arī cirvis, ko ēģiptieši uzskatīja par dievišķās dabas hieroglifu, turklāt vēl maģisku simbolu. Doktora Oskara Monteliusa darbā par Zviedrijas akmens skulptūru mēs atrodam akmenī izgrebtu skici, kurā attēlots rupjš vairāku kuģu, kuros atrodas vīrieši, atveidojums; virs vienas no tām ir aplis, kas ar krustu sadalīts četrās daļās, bez šaubām, saules emblēma. Man šķiet pieņēmums, ka kuģiem (kā Īrijā, kas zīmēti tik nosacīti simboliski, ka neviens tajos nesaskatītu konkrētu nozīmi, ja vien pavedienu nedod citi, sarežģītāki attēli) pavada saules disks tikai kā dekorācija. neticami. Maz ticams, ka kapenes, kas tajā laikā bija reliģisko priekšstatu centrs, būtu izrotātas ar bezjēdzīgiem, tukšiem zīmējumiem. Kā sers Džordžs Simpsons tik labi teica: "Vīrieši vienmēr ir saistījuši svētumu un nāvi." Turklāt šajos skricelējumos nav ne miņas no dekoratīvuma. Bet, ja tie bija paredzēti kā simboli, ko tie simbolizē?

Saules kuģis no Lokmariaquer, Bretaņa

Iespējams, ka šeit mēs saskaramies ar ideju kompleksu, kas ir augstāks par maģiju. Mūsu pieņēmums var šķist pārāk drosmīgs; tomēr, kā mēs redzēsim, tas pilnībā atbilst dažu citu pētījumu rezultātiem par megalītiskās kultūras izcelsmi un raksturu. Kad tas tiks pieņemts, tas sniegs daudz lielāku noteiktību mūsu priekšstatiem par megalītu cilvēku attiecībām ar Ziemeļāfrikas iedzīvotājiem, kā arī par druidijas būtību un ar to saistītajām mācībām. Man šķiet pilnīgi pašsaprotami, ka tik bieža kuģu un saules parādīšanās klinšu gleznās Zviedrijā, Īrijā un Bretaņā nevar būt nejauša. Un, piemēram, aplūkojot attēlu no Holandes (Zviedrija), neviens nešaubīsies, ka divi elementi nepārprotami veido vienu attēlu.

Kuģis ar buru(?) no Rixo

Saules kuģis no Holandes, Zviedrijas

Kuģa attēls (ar saules simbolu?) no Skones, Zviedrijā

Kuģa simbols Ēģiptē

Kuģa simbols ar vai bez saules attēla ir ļoti sens un bieži sastopams ēģiptiešu kapos. Viņš ir saistīts ar Ra kultu, kas beidzot izveidojās 4000. gadā pirms mūsu ēras. e. Tās nozīme ir labi zināma. Šī ir Saules liellaiva, kuģis, ar kuru Saules dievs dodas ceļojumos – it īpaši, kad viņš kuģo uz citas pasaules krastiem, nesot sev līdzi mirušo svētīgās dvēseles. Saules dievs Ra dažreiz tiek attēlots kā disks, dažreiz citā formā, kas lidinās virs laivas vai tās iekšpusē. Ikviens, kurš ieies Britu muzejā un aplūko tur apgleznotos vai grebtos sarkofāgus, atradīs daudz šāda veida gleznu. Vairākos gadījumos viņš redzēs, ka uz laivu un tajā sēdošajiem izplūst dzīvību sniedzošie Ra stari. Tālāk uz viena no Monteliusa dāvātajiem Bakkas (Boguslen) kuģu klinšu grebumiem zem apļa ar trim lejupejošiem stariem ir uzzīmēta laiva ar cilvēku figūrām, bet virs cita kuģa ir saule ar diviem stariem. Var piebilst, ka Dowth pilskalnā, kas atrodas netālu no New Grange, un kas pieder tam pašam periodam, kā Loughcrew un citās vietās Īrijā, apļi ar stariem un krustiem ir sastopami pārpilnībā; Turklāt Dautā bija iespējams identificēt kuģa attēlu.

Ēģiptes saules barque. XXII dinastija

Ēģiptes saules barque; iekšā dievs Khnum un viņa pavadoņi

Ēģiptē saules liellaiva dažreiz nes vienkārši saules attēlu, dažreiz dieva figūru ar pavadošām dievībām, dažreiz pasažieru pūli, cilvēku dvēseles, dažreiz ķermeni, kas guļ uz nestuvēm. Megalīta zīmējumos arī saule dažreiz parādās, dažreiz nē; Dažreiz laivās ir cilvēki, un dažreiz nav. Kad simbols ir pieņemts un saprasts, to var reproducēt ar jebkādu konvencijas pakāpi. Varbūt pilnā formā šai megalītiskajai emblēmai vajadzētu izskatīties šādi: laiva ar cilvēku figūrām un saules zīmi augšpusē. Šīs figūras, pamatojoties uz mūsu interpretāciju, attēlo mirušos, kas dodas uz citu pasauli. Tās nav dievības, jo antropomorfie dievu tēli megalītu tautai palika nezināmi arī pēc ķeltu ierašanās – tie vispirms parādās Gallijā romiešu ietekmē. Bet, ja tie ir mirušie, tad mūsu priekšā ir tā sauktās “ķeltu” nemirstības doktrīnas izcelsme. Attiecīgie zīmējumi ir pirmsķeltu laika. Tie ir sastopami arī vietās, kur ķelti nekad nav sasnieguši. Tomēr tie ir pierādījumi tieši tiem priekšstatiem par citu pasauli, kas kopš Cēzara laikiem ir pieraduši būt saistīti ar ķeltu druīdu mācībām un kas nepārprotami nāca no Ēģiptes.

Ēģiptes saules barque; Saules diska iekšpusē - dievs Ra tur ankh krustu. XIX dinastija

Šajā sakarā vēlos vērst lasītāja uzmanību uz V. Borlasa hipotēzi, saskaņā ar kuru tipiskam īru dolmenam vajadzēja attēlot kuģi. Minorkā ir ēkas, kuras šīs līdzības dēļ sauc vienkārši par "navetas" - "kuģiem". Taču, piebilst V. Borlass, “jau ilgi pirms uzzināju par alu un navetu eksistenci Minorkā, man bija izveidojies uzskats, ka tas, ko iepriekš saucu par “ķīļa formu”, attiecas uz laivas tēlu. Kā zināms, skandināvu kapu kalnos vairākkārt atrasti īsti kuģi. Tajā pašā teritorijā, kā arī Baltijas piekrastē, dzelzs laikmetā kāds kuģis ļoti bieži kalpoja par kapenēm. Ja Borlas kunga hipotēze ir pareiza, mums ir spēcīgs atbalsts simboliskajai interpretācijai, ko es ierosināju megalītiskām saules laivu gleznām.

Kuģa simbols Babilonijā

Pirmo reizi ar kuģa simbolu sastopamies ap 4000. gadu pirms mūsu ēras. e. Babilonijā, kur katram dievam bija savs kuģis (dieva Sin baržu sauca par Gaismas Barku); Svinīgo gājienu laikā uz nestuvēm laivas formā tika nēsāti dievu attēli. Jastrovs uzskata, ka šī paraža aizsākās tajos laikos, kad Babilonijas svētās pilsētas atradās Persijas līča piekrastē un svinības bieži notika uz ūdens.

Apstāšanās simbols

Tomēr ir pamats domāt, ka daži no šiem simboliem pastāvēja agrāk nekā jebkura no zināmajām mitoloģijām, un dažādas tautas, smēlušās tos no šobrīd nezināma avota, tos, tā teikt, dažādi mitoloģizējušas. Interesants piemērs ir divu pēdu simbols. Saskaņā ar slaveno ēģiptiešu mītu pēdas bija viena no daļām, kurā tika iegriezts Ozīrisa ķermenis. Viņi bija sava veida varas simbols. Mirušo grāmatas 17. nodaļā teikts: “Es nonācu uz zemes un ieņēmu savas divas kājas. Es esmu Atums." Kopumā šis pēdu vai pēdu simbols ir ārkārtīgi izplatīts. Indijā mēs atrodam Budas pēdas; Divu pēdu attēls ir redzams uz dolmeniem Bretaņā un kļūst par skandināvu rakstu elementu uz akmens. Īrijā ir stāsti par Svētā Patrika vai Svētā Kolumbas pēdām. Pārsteidzošākais ir tas, ka šis attēls ir sastopams arī Meksikā. Tailers savā “Primitīvajā kultūrā” piemin “acteku ceremoniju Otrajā festivālā par godu saules dievam Tezkatlipokam; viņi izkaisa kukurūzas miltus viņa svētnīcas priekšā, un augstais priesteris skatās uz tiem, līdz ierauga dievišķās pēdas, un tad iesaucas: "Mūsu lielais dievs ir atnācis pie mums!"

Divu pēdu simbols

"ANH" kā daļa no klinšu gleznām

Mums ir papildu pierādījumi par megalītu cilvēku saistību ar Ziemeļāfriku. Sergi norāda, ka zīmes uz ziloņkaula plāksnēm (iespējams, tām ir skaitliska vērtība), ko Flinders Petrijs atklāja Naquadah apbedījumā, ir līdzīgas zīmējumiem uz Eiropas dolmeniem. Starp dizainparaugiem, kas izgrebti uz megalīta pieminekļiem, ir arī vairāki ēģiptiešu hieroglifi, tostarp slavenais "ankh" vai "crux ansata", kas ir vitalitātes un augšāmcelšanās simbols. Pamatojoties uz to, Leturno secina, "ka mūsu megalītu pieminekļu celtnieki nākuši no dienvidiem un ir saistīti ar Ziemeļāfrikas tautām".

Cross ankh

Valodas pierādījumi

Ņemot vērā jautājuma lingvistisko pusi, Rīss un Branmors Džounss atklāja, ka pieņēmums par Lielbritānijas un Īrijas seno iedzīvotāju Āfrikas izcelsmi ir diezgan pamatots. Tika arī parādīts, ka ķeltu valodas savā sintaksē pieder hamitiešu un īpaši ēģiptiešu tipam.

Ēģiptes un “ķeltu” idejas par nemirstību

Protams, fakti, kas mums pašlaik ir, neļauj mums izveidot sakarīgu teoriju par Rietumeiropas dolmenu celtnieku attiecībām un tiem, kas radīja apbrīnojamo Senās Ēģiptes reliģiju un civilizāciju. Bet, ja ņemam vērā visus faktus, kļūst acīmredzams, ka šādas attiecības ir bijušas. Ēģipte ir klasiskās reliģiskās simbolikas valsts. Viņš deva Eiropai skaistākos un slavenākos attēlus - dievišķās mātes un dievišķā bērna tēlu. Šķiet, no turienes pie pirmajiem Rietumeiropas iedzīvotājiem nonāca dziļā simbolika par dvēseļu ceļojumu, ko gaismas dievs veda uz Mirušo pasauli.

Ēģiptes reliģija lielākā mērā nekā citas attīstītās senās reliģijas ir balstīta uz doktrīnu par turpmāko dzīvi. Kapenes, iespaidīgās savā krāšņumā un izmērā, sarežģīti rituāli, pārsteidzoša mitoloģija, priesteru augstākā autoritāte – visas šīs ēģiptiešu kultūras iezīmes ir cieši saistītas ar priekšstatiem par dvēseles nemirstību.

Ēģiptietim dvēsele, kurai atņemts ķermenis, nebija tikai tās spoka līdzība, kā ticēja klasiskajā senatnē, nē, turpmākā dzīve bija tiešs zemes dzīves turpinājums; taisnīgs cilvēks, kurš ieņēma vietu jaunajā pasaulē, atradās savu radinieku, draugu, strādnieku ielenkumā, un viņa aktivitātes un izklaides bija ļoti līdzīgas iepriekšējām. Ļaunajam liktenim vajadzēja pazust; viņš kļuva par upuri neredzamam briesmonim, ko sauca par Dvēseļu ēdāju.

Un tā, kad Grieķija un Roma pirmo reizi sāka interesēties par ķeltu idejām, tās vispirms pārsteidza pēcnāves doktrīna, ko, pēc gallu domām, atzina druīdi. Klasiskās senatnes tautas ticēja dvēseles nemirstībai; bet kādas ir mirušo dvēseles Homērā, šajā grieķu Bībelē! Mūsu priekšā ir dažas deģenerētas, pazudušas radības, kurām nav cilvēka izskata. Ņemiet, piemēram, aprakstu par to, kā Hermess ved uz Hadu Odiseja nogalināto pielūdzēju dvēseles:

Tikmēr Ermijs, Kilēnijas dievs, nogalināja cilvēkus

Viņš izsauca dvēseles no nejūtīgo līķiem; turot tavējo rokā

Zelta stienis...

Viņš pamāja tiem, un ēnas pūlī aizlidoja Ermijam aiz muguras

Ar čīkstēšanu; kā sikspārņi dziļas alas dzīlēs,

Pieķēdēts pie sienām, ja kāds atraujas,

Viņi nokritīs zemē no klints, kliedzot, plīvojot nekārtībā, -

Tā, kliedzot, ēnas aizlidoja pēc Ermija; un vadīja viņus

Ermijs, patrons grūtībās, līdz miglas un pagrimuma robežām...

Senie rakstnieki uzskatīja, ka ķeltu priekšstati par pēcnāves dzīvi pārstāv kaut ko pavisam citu, kaut ko reizē cildenāku un reālistiskāku; tika apgalvots, ka cilvēks pēc nāves paliek tāds pats, kāds viņš bija dzīves laikā, saglabājot visas iepriekšējās personiskās saites. Romieši ar izbrīnu atzīmēja, ka ķelts var dot naudu apmaiņā pret solījumu to saņemt atpakaļ nākamajā dzīvē. Tas ir pilnīgi ēģiptiešu jēdziens. Šāda līdzība radās arī Diodoram (5. grāmata), jo viņš neko līdzīgu citur nebija redzējis.

Mācība par dvēseļu pārceļošanu

Daudzi senie rakstnieki uzskatīja, ka ķeltu ideja par dvēseles nemirstību iemieso austrumu idejas par dvēseļu migrāciju, un pat tika izgudrota teorija, saskaņā ar kuru ķelti šo mācību apguva no Pitagora. Tādējādi Cēzars (VI, 14) saka: "Druīdi visvairāk cenšas stiprināt ticību dvēseles nemirstībai: dvēsele, saskaņā ar viņu mācību, pēc viena ķermeņa nāves pāriet citā." Arī Diodors: "...viņu vidū ir populāra Pitagora mācība, saskaņā ar kuru cilvēku dvēseles ir nemirstīgas un pēc kāda laika atkal dzīvo, jo dvēsele nonāk citā ķermenī." (Diodors. Vēsturiskā bibliotēka, V, 28). Šo ideju pēdas patiešām ir atrodamas īru leģendās. Tādējādi īru līderis Mongans ir vēsturiska persona, kuras nāve tika reģistrēta mūsu ēras 625. gadā. e., strīdas par karaļa Fotada nāves vietu, kurš 3. gadsimtā tika nogalināts kaujā ar leģendāro varoni Somu Maku Kumalu. Viņš pierāda, ka viņam ir taisnība, no citas pasaules saucot Kailtes spoku, kurš nogalināja Fotadu, un precīzi apraksta, kur atrodas apbedījums un kas atrodas tajā. Viņš sāk savu stāstu, sakot Monganam: "Mēs bijām ar jums," un tad, vēršoties pret pūli: "Mēs bijām kopā ar Finu, kurš nāca no Albas..." - "Klusi," saka Mongans, "jūs nedrīkstat. atklāj noslēpumu" Noslēpums, protams, ir tāds, ka Mongana ir Finna reinkarnācija. Bet kopumā ir acīmredzams, ka ķeltu mācības nepavisam nesakrita ar Pitagora un austrumu iedzīvotāju priekšstatiem. Dvēseļu pārceļošana nebija daļa no lietu dabiskās norises. Tas varēja notikt, bet parasti nenotika; mirušais saņēma jaunu ķermeni tajā pasaulē, nevis šajā pasaulē, un, cik mēs varam konstatēt no seniem tekstiem, šeit nebija runas par morālu atriebību. Tā nebija doktrīna, tas bija tēls, skaista fantastiska ideja, kuru nedrīkstētu atklāti pasludināt visiem, par ko liecina Mongana brīdinājums.

No ķeltu grāmatas, pilna seja un profils autors Muradova Anna Romanovna

No grāmatas Senās Indijas civilizācija autors Bašams Artūrs

No grāmatas Svētais reibums. Apiņu pagāniskie sakramenti autors Gavrilovs Dmitrijs Anatoljevičs

No J. P. R. Tolkīna grāmatas Visi pasaules noslēpumi. Ilūvatara simfonija autors Barkova Aleksandra Leonidovna

No autora grāmatas

No autora grāmatas

No autora grāmatas

6. nodaļa RELIĢIJA Vēdu reliģija Rigvēdas dievi Senie civilizācijas iedzīvotāji, kas radās Indas baseinā, pielūdza māti dievieti un ragaino auglības dievu; turklāt daži koki un dzīvnieki tika uzskatīti par svētiem. Acīmredzot bija arī rituālās mazgāšanās

No autora grāmatas

Ķeltu reibinošie noslēpumi Mīts par burvju kausu Odreriru, Tvaštaras kausiem un maģisko dzērienu, kas “iekustina garu”, savu attīstību atklāj arī senajos ķeltos. Mēs runājam par trauku, ko tagad visbiežāk sauc par Svēto Grālu. Taču, ja vēlamies saglabāt “primāro

No autora grāmatas

Tolkīnam un ķeltu ķeltu kultūras pasakām (un eposam kā svarīgai tās sastāvdaļai) bija milzīga ietekme uz Rietumeiropas literatūru un caur to arī uz mūsdienu fantāziju. No ķeltu leģendām izauga bruņnieciskā romantika, kas atnesa ne tikai