Valodnieku pētījumi ir noveduši pie secinājuma, ka valodas ir sagrupētas. Ebreju valoda ir daļa no semītu grupas un ir tās pamats. Saskaņā ar leģendām to uzskata par svētu, jo:

— uz tās Dievs runāja ar savu pravieti Mozu;

- 10 baušļi tika uzrakstīti šajā valodā uz akmens plāksnēm;

— Svētie Raksti, daudzās valstīs saukti par Veco Derību vai Tanakh, tika rakstīti šajā valodā (un daļēji arī tai radniecīgajā aramiešu valodā).

Senās ebreju valodas izcelsme

New Encyclopædia Britannica 1985. gadā (567. lpp., 22. sējums) norāda, ka vecākie ieraksti lielākajās valodās ir datēti ar 2. vai vēlākais 3. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. Arī citi zinātniskie avoti liecina, ka senās valodas bija pat sarežģītākas nekā mūsdienu valodas (Science Illustrated, 1948). Austrumu valodu eksperti, izsekojot to izcelsmes vietai, arī nonāca pie secinājuma, ka tieši Bībelē minētā Šinara zeme kļuva par sākumpunktu šo valodu grupu rašanās brīdim.

Nepareizs priekšstats: "Visas valodas nāk no ebreju valodas." Tā nav taisnība, jo pati Bībele (1. Mozus grāmatā) skaidri parāda, ka senajā Babilonijā brīnumainā kārtā parādījās daudzas dažādas valodas, taču pirms tam cilvēki runāja vienā valodā, ko vēlāk izmantoja Ābrahāms un viņa pēcnācēji. Šī iemesla dēļ to sauc par ebreju, lai gan to runāja daudzas cilvēku grupas.

Pieejams ebreju valodas avots

Agrākais informācijas avots ebreju valodā ir Bībele. Tās rakstīšanas sākums datējams ar Mozus laiku un izraēliešu iziešanu no Ēģiptes verdzības – 16. gadsimta beigām pirms mūsu ēras. e. Lai gan ir atrastas daudzas tabletes šajā valodā, ir grūti apstiprināt to agrāko izcelsmi. Tāpat kā citas senās valodas, ebreju valoda parādās pilnā formā un satur alfabētu, gramatikas noteikumus un bagātīgu vārdu krājumu, kas ļauj izteikt visu cilvēka jūtu gammu un aprakstīt apkārtējo pasauli.

Līdzības un atšķirības

Galvenā līdzība starp seno ebreju un citām valodām ir spēja apmainīties ar domām un jūtām, taču apmaiņas metodes, alfabēts, rakstzīmju rakstīšana, frāžu uzbūve un daudz kas cits būtiski atšķiras:

• Ebreju valoda ir “lakoniska”: tajā ir tikai 22 burti, vārdu rakstīšanā nav patskaņu, domu nodošanas veids ir ārkārtīgi vienkāršs un kodolīgs. Tajā pašā laikā emocionalitāte un skaistums netiek zaudēts darbības vārdu daudzveidības un spēka dēļ.
• Arī skaņu izruna ir atšķirīga (guturālais “r”, vairāki burtu “x” un “g” izrunas varianti).
• Attēli: vārda “krasts” vietā ebreju valodā, piemēram, tiek lietots izteiciens “jūras lūpa”, “dusmu” vietā - “plašas nāsis”. No šādas valodas nav iespējams veikt burtisku tulkojumu.

Laika ietekme?

Tas ir fakts, ka visas valodas laika gaitā mainās, bet ne visas vienādā mērā. Kas attiecas uz ebreju, tad gandrīz nekādu izmaiņu nav notikušas aptuveni 1500 gadus, kopš Mozus uzrakstīja Toru un citas Svēto Rakstu daļas. Tāpēc mēs varam runāt par šīs valodas augsto “stabilitāti”. Un ebreju dzīve tad grozījās ap Svētajiem Rakstiem, tāpēc šī valoda bija viņu saziņas pamatā. 1982. gadā tika secināts, ka vēlāko Bībeles grāmatu gramatika un vārdu krājums ir gandrīz identisks pirmajām (International Standard Encyclopedia of the Bible, rediģējis Dž. Bromlijs).

Ir maz seno tekstu, kas nav saistīti ar Bībeli: Gezera kalendārs, samariešu keramikas lauskas, uzraksts Siloam, ostrakoni no Lahišas, Mišnas, nereliģiozi tīstokļi no Kumrānas (Nāves jūras ruļļi) un daži citi. Mūsdienās interese par seno ebreju valodu ir ļoti liela, un tās izpēte ir nesusi un turpinās sniegt daudz interesantu atklājumu, kas saistīti ar senākajām kultūrām.

Valērijs Fomins

Viduslaikos ebreji runāja to valstu valodās, kurās viņi dzīvoja. Tāpēc Spānijā viņi runāja spāņu valodas ebreju dialektā, ko citādi sauca par "ladino". Pēc izraidīšanas no Spānijas daudzi ebreji pārcēlās uz Osmaņu impēriju, kur turpināja lietot "ladino".

Daži bijušie Spānijas ebreji (sefardi) apmetās uz dzīvi Marokā. Šeit jūdu-spāņu dialektu sāka saukt par "Hakitia". Daži sefardi devās uz Portugāli, kur pārgāja uz portugāļu valodu vai tās ebreju dialektu. Pēc izraidīšanas no Portugāles sefardi apmetās uz dzīvi Holandē, kur pārgāja uz holandiešu valodu.

Viduslaiku Francijā ebreji runāja jūdu-franču (Korf) valodā - naftas valodu dialektā, ko senatnē plaši runāja franču pusē. Pēc izraidīšanas no Francijas ebreji savā jaunajā dzīvesvietā Vācijā kādu laiku saglabāja jūdu-franču valodu, taču drīz vien to aizmirsa un pārņēma jidiša valodu – vācu valodas paveidu. Austrumeiropas ebreji – aškenāzi – runāja arī jidišā.

Šis nav pilnīgs ebreju valodu saraksts. Kopumā to bija vairāk nekā trīs desmiti. Ebreji sāka domāt par savas valodas izveidi gandrīz vienlaikus ar politiskās kustības cionisma rašanos, kas par savu mērķi izvirzīja Izraēlas ebreju valsts izveidi.

Jaunas valodas radīšanas procesu sauca par “ebreju valodas atdzimšanu”. Tajā galveno lomu spēlēja Eliezers Ben-Jehuda.

Ičaks Perlmans Eliezers (īstajā vārdā Ben-Jehuda) dzimis Krievijas impērijā, mūsdienu Baltkrievijas Vitebskas apgabala teritorijā. Ben-Yehuda vecāki sapņoja, ka viņš kļūs par rabīnu, un tāpēc palīdzēja viņam iegūt labu izglītību. Pat jaunībā Eliezers bija pārņemts ar cionisma idejām un 1881. gadā emigrēja uz Palestīnu.

Šeit Ben-Jehuda nonāca pie secinājuma, ka tikai ebreju valoda var atdzīvināt un atgriezt to “vēsturiskajā dzimtenē”. Savu ideālu iespaidā viņš nolēma izstrādāt jaunu valodu, kas varētu aizstāt jidišu un citus reģionālos dialektus kā ikdienas saziņas līdzekli ebreju vidū.

Viņa ideāli bija tik spēcīgi, ka Ben Jehuda centās aizsargāt savu mazo dēlu Ben Ciānu no citu valodu ietekmes, izņemot ebreju. Ir zināms gadījums, kad Eliezers skaļi kliedzis uz sievu, pieķerot viņu dziedam šūpuļdziesmu dēlam krievu valodā. Tiek uzskatīts, ka Ben-Cion Ben-Yehuda bija ebreju valodas dzimtā valoda.

Eliezers Ben-Jehuda bija nozīmīga persona Ebreju valodas komitejas un pēc tam Ebreju akadēmijas izveidē, organizācijas, kas pastāv joprojām. Viņš bija arī pirmās ebreju vārdnīcas autors.

Ebreju valodas ieviešana dzīvē bija daudz grūtāks uzdevums nekā tās radīšana. Tās izplatīšana tika veikta caur bērnu skolām, kur mācības notika ebreju valodā. Pirmā šāda skola radās Rišonas de Cionas apmetnē 1886. gadā. Šis process bija lēns. Vecāki bija pret to, ka bērni mācās valodā, kas, viņuprāt, ir nepraktiska un nederētu augstākās izglītības iegūšanai. Procesu apgrūtināja arī mācību grāmatu trūkums ebreju valodā. Un sākumā pašai valodai nebija pietiekami daudz vārdu krājuma, lai aprakstītu apkārtējo pasauli. Turklāt viņi ilgu laiku nevarēja izlemt, kura izruna ebreju valodā ir pareiza: aškenazi vai sefardu.

Process kļuva straujāks pēc otrā ebreju emigrācijas viļņa ienākšanas no Eiropas uz Palestīnu 20. gadsimta sākumā. Šī viļņa pārstāvji jau bija pazīstami ar literāro ebreju valodu. Eiropā ebreju rakstnieki jau publicēja savas grāmatas par to. Slavenākie no tiem bija Moihers Mendele (Jakovs Abramovičs), dzejnieks Chaims Bialiks, Miha Berdičevskis un Uri Gnesins. Klasiku ebreju valodā tulkoja Deivids Frišmans, Šauls Čerņahovskis un citi.

Drīz Pasaules cionistu kongress pieņēma ebreju valodu par savu oficiālo valodu. Pirmā pilsēta, kurā ebreju valoda kļuva par oficiālu valodu, bija Telaviva. 1909. gadā pilsētas vadība šeit pārgāja uz ebreju valodu. Uz ielām un kafejnīcām parādījās uzraksti jaunajā valodā.

Vienlaikus ar ebreju valodas ieviešanu notika jidiša valodas diskreditēšanas kampaņa. Jidiša valoda tika pasludināta par "žargonu" un "nav košera". 1913. gadā kāds rakstnieks paziņoja: ”Runāt jidišā ir vēl mazāk košera nekā ēst cūkgaļu”.

Ebreju un jidiša konfrontācijas kulminācija bija 1913. gadā, kad sākās tā sauktais “valodu karš”. Tad kāda grupa nolēma Osmaņu Palestīnā izveidot pirmo tehnisko universitāti, lai apmācītu ebreju inženierus. Tika nolemts mācīt jidišā un vācu valodā, jo ebreju valodā nebija tehnisko terminu. Tomēr ebreju atbalstītāji iebilda pret šo lēmumu un piespieda grupu atzīt sakāvi. Pēc šī incidenta kļuva skaidrs, ka ebreju valoda kļūs par Izraēlas oficiālo un runāto valodu.

Izveidot ebreju - izveidots, ieviests - ieviests. Tagad izglītoti filologi saskaras ar grūtu uzdevumu, kā klasificēt ebreju valodu. Nav skaidrs, kur un ko Ben-Yehuda nokopēja un ielīmēja. Lielākā daļa zinātnieku uzskata mūsdienu ebreju valodu kā Bībeles "ebreju valodas" turpinājumu. Tomēr ir arī alternatīvi viedokļi.

Jo īpaši Pols Vekslers apgalvo, ka ebreju valoda nemaz nav semītu valoda, bet gan slāvu serbu valodas ebreju dialekts. (Ar serbiem mēs domājam Vācijā dzīvojošos slāvu luzatiešu serbus). Viņaprāt, visas valodas pamatstruktūras un lielākā daļa vārdu krājuma ir tīri slāviski.

Ghilad Zuckermann ieņem kompromisa pozīciju starp Vekslera un "vairākuma" viedokļiem. Viņš uzskata ebreju valodu par semītu un Eiropas hibrīdu. Viņaprāt, ebreju valoda ir ne tikai “bībeliskās valodas”, bet arī jidiša turpinājums, un tajā ir arī daudz no krievu, poļu, vācu, angļu, ladino un arābu valodas.

Abi valodnieki ir pakļauti kritikai, kas lielākoties izmanto politiskus, reliģiskus un cionistiskus argumentus, nevis zinātniskus.

Ebreju vēsture
תּוֹלְדוֹת הַלָּשוֹן הָעִבְרִית

Nosaukums “ebreju valoda” faktiski nozīmē “ebreju valoda (valoda).” Nosaukums “ebrejs” ir salīdzinoši jauns, tas parādījās apmēram pirms simts gadiem, visticamāk, kā tulkojums no Eiropas termina hebraic, no vārda עברי - ebrejs. Līdz tam ilgu laiku ebreji ebreju valodu sauca par לשון קדש – svēto valodu. Tanahā, Nehemijas grāmatā, ebreju valoda tiek saukta par יהודית - jūdu.
Ebreju valoda pieder semītu valodu saimei. No mūsdienu valodām semītu grupā ietilpst arābu (austrumu un Magribas dialekti), aramiešu (dažādi dialekti), maltiešu (faktiski arābu valodas dialekts), amharu (Etiopijas oficiālā valoda, arī vairuma Etiopijas ebreju valoda) un dažādi etiopiešu dialekti.

Pirms 4000-3000 gadiem

Pēc visdrosmīgāko ebreju un kristiešu teologu domām, tas bija ebreju valodā, ka Kungs runāja ar Ādamu Ēdenes dārzā - gandrīz pirms 6000 gadiem. Zinātnieki savos novērtējumos ir piesardzīgāki. Bet, pēc zinātnieku domām, ebreju valoda ir ārkārtīgi sena valoda.

Sākot vismaz no 20. - 21. gs. pirms mūsu ēras Izraēlas zemi sauca par Kānaānu – כנען (Kna'an), bet tās iedzīvotājus sauca par kānaāniešiem – כנענים (Kna'anim). Uz ziemeļiem no Kanaānas atradās valsts, ko vēlāk sauca par Feniķiju; Acīmredzot feniķieši bija tie paši kānaānieši, kuriem bija spēcīgākas pilsētas (Tīra – צור, Sidona – צידון u.c.). Runājot par valodu, šķiet, ka feniķieši un vispār visi kānaānieši runāja praktiski vienā valodā ar ebrejiem. (Runājot par nepieciešamību tulkot no valodas uz valodu, Tanahs to piemin; tomēr nekur nav minēts, ka būtu nepieciešami tulki, sazinoties starp ebrejiem un kanaāniešiem vai Tiras iedzīvotājiem – feniķiešiem).

Ir liecības par kānaāniešu valodu, kas datētas ar 13.-14.gadsimtu. BC. - Tel Amarna ķīļraksta tabletes. Tabletes attēlo vēstules no Kānaānas līdz Ēģiptei, un tās ir rakstītas akadiešu (asīrbabiloniešu) valodā. Tomēr šur tur tekstā kā komentāri, paskaidrojumi utt. tiek ievietoti vietējās (kānaāniešu) valodas vārdi - vārdi, kas lietoti ebreju valodā līdz pat mūsdienām: עפר, חומה, אניה, כלוב, שער, שדה, סוס, מrewomon History of Hebram. Tādējādi šie vārdi (toreiz vēl kānaāniešu valodā) pastāvēja praktiski savā pašreizējā formā – vismaz divsimt gadus pirms Kānaānas iekarošanas ebrejiem.
Bībeles stāstījums par Ābrahāma ceļojumu no Ūras uz Kānaānu ir apstiprināts Irākā izraktās ķīļraksta plāksnēs; bet, protams, ir grūti pateikt, kādā valodā runāja Jēkabs un viņa dēli un kādā valodā runāja ebreji, kad viņi izgāja no Ēģiptes verdzības. Viena lieta ir skaidra – valoda, ko mēs šodien saucam par ebreju, ir tuva kānaāniešu valodai un, iespējams, ir viena no tās atzariem. Feniķiešu un ebreju valoda (kā arī vairāki citi dialekti) parasti tiek uzskatīti par kānaāniešu valodu saimes pārstāvjiem (tāpat kā krievu un ukraiņu valoda nāk no vecās baznīcas slāvu valodas).
Šeit jāatzīmē, ka šajā laikmetā patskaņu skaņas vispār netika apzīmētas. Mūsdienu vārdi מים, ארון, מלכים tika rakstīti kā מם, ארן, מלכם. (L. Zeligers, “Ebrejs”) Tāpēc ir grūti spriest, kad un kā senais ebrejs un feniķietis atšķīrās un kā tieši tie atšķīrās. Vārdu שמים feniķieši vēlāk rakstīja kā שמם, bet kā var uzzināt, vai šī atšķirība bija tikai rakstībā, vai arī izruna bija ļoti atšķirīga.
Vecākie izdzīvojušie Izraēlā atrastie ebreju uzraksti ir gandrīz 3000 gadus veci ("Gezera kalendārs"). Bet zinātnieki uzskata, ka vecākie Tanakh teksti tika apkopoti vēl agrāk, 12. gadsimtā pirms mūsu ēras. Šis datums tiek uzskatīts par pašas ebreju valodas vēstures sākumu.

Mūsdienu samariešu rakstības paraugs.

ivrits(feniķiešu) vēstule. Acīmredzot vēstuli ebreji pārņēma no kanaāniešiem. Acīmredzot tieši kānaānieši bija pirmie, kas izmantoja alfabētisko rakstību. Tiek pieņemts, ka feniķiešu burti nāk no ēģiptiešu hieroglifiem. (Vecākā šī raksta šķirne tiek saukta par protokanāniešu valodu). Gandrīz visi mūsdienu alfabēti, tostarp mūsdienu ebreju, arābu, grieķu un latīņu alfabēti, cēlušies no šī alfabēta. (Cits alfabēts, kurā burtu formas pamatā bija ķīļraksts, tika lietots Ugaritas pilsētā Feniķijas ziemeļos – taču šis alfabēts neiesakņojās un pazuda līdz ar pilsētas iznīcināšanu.) Šodien Seno ebreju rakstība (kaut arī stipri pārveidotā formā) tiek izmantota viņu Toras tīstokļu rakstīšanai, samarieši savulaik ir no ebrejiem atdalījusies tauta (šodien ir aptuveni 600-700 cilvēku).

pirms 2500 gadiem

Pēc daudziem kontaktiem ar Asīriju un Babiloniju, īpaši pēc Pirmā tempļa iznīcināšanas un Babilonijas trimdas (pirms aptuveni 2500 gadiem), ebreju valodu būtiski ietekmēja aramiešu valoda. Tas izpaudās gan aizguvumos (kas vēlāk nostiprinājās valodā), gan daudzās frāzēs, no kurām daudzas vēlāk pazuda un saglabājās tikai literatūras pieminekļos.
Interesanti, ka caur aramiešu valodu (precīzāk, caur babiloniešu aramiešu versiju) ivritā iekļuva ne tikai tīri aramiešu, bet arī šumeru (!) vārdi. (Šumeri bija pirmie mums zināmie Mezopotāmijas iedzīvotāji, senāki par babiloniešiem un asīriešiem.) Tādējādi vārdi היכל un תרנגול, kas ir pilnībā iesakņojušies līdz mūsdienām, ebreju valodā ienāca no aramiešu valodas, aramiešu valodā no akadiešu valodas, un akadiešu valodā no šumeru valodas (sk. Baruhs Podoļskis, “Sarunas par ebreju”). Arī jūdu kalendāra mēnešu nosaukumi nākuši no Babilonas.

Šķiet, ka ebreju burtu mūsdienu forma arī nāk no Babilonas — mūsu rakstību sauc par "kvadrātveida" vai "asīriešu" rakstību. Tomēr ebreju (aka feniķiešu) rakstību izmantoja arī ebreji līdz Bar Kokhba sacelšanās brīdim. Uzraksti uz Bar Kochba kaltajām monētām ir pēdējie uzraksti, kas veikti senajā ebreju rakstībā.
Pēc ebreju atgriešanās Izraēlas zemē no Babilonijas gūsta sākās cīņa par nacionālo atmodu, tostarp valodu atmodu. Nehemija raksta:

Turklāt daudzi ebreji, kas joprojām atradās Babilonijā, pārgāja uz aramiešu valodu. Ezras grāmata ir uzrakstīta daļēji aramiešu valodā; bet Nehemijas grāmata bija pilnībā uzrakstīta ebreju valodā. Cīņa par valsts valodu vainagojās panākumiem. Pēc Babilonijas gūsta joprojām bija ebreji, kas zināja ebreju valodu; Neskatoties uz aramiešu valodas izplatību Tuvajos Austrumos, visi Jūdejas iedzīvotāji atkal runāja ebreju valodā - un runāja to gandrīz tūkstoš gadus.

Kvadrātveida (asīriešu) burts. No Babilonas senie ebreji atveda burtus, ko lietojam tagad. Ebreju tradīcijās šos burtus sauc par “asīriešu burtu” - כתב אשורי (ktav Ashuri), pretstatā senajam burtam - כתב דעץ (ktav da'ats). Precīza vārda דעץ nozīme nav zināma; mēs zinām tikai to, ka Talmuds izmanto šo vārdu, lai aprakstītu ebreju rakstību. Tomēr nav šaubu, ka arī “asīriešu vēstule” attīstījās no feniķiešu valodas. (Mūsdienu asīriešu alfabēts ir vairāk līdzīgs arābu rakstībai un tikai neskaidri atgādina ebreju burtus.)

pirms 2000 gadiem

Pēc Otrā tempļa iznīcināšanas un valstiskuma zaudēšanas ebrejiem ebreju valodu sāka pakāpeniski aizstāt ar aramiešu valodu. Divu sacelšanos pret Romu (ebreju karš un Bar Kočbas sacelšanās) rezultātā Jūdeja ieguva "dumpīgas provinces" reputāciju. Romieši turpināja savas represijas vēl ilgi pēc tam, kad pēdējā sacelšanās bija noslīka asinīs, un ebreju skaits Jūdejā pastāvīgi samazinājās. Ebreji bēga uz kaimiņvalstīm, kur iedzīvotāji galvenokārt runāja aramiešu valodā. Tajā laikā tika veikti senākās ebreju literatūras tulkojumi aramiešu valodā (piemēram, Targum Onkelos). Tajā pašā laikā tika pierakstīts ebreju likumdošanas kodekss - Mišna. Mišna un tās pirmie komentāri ir rakstīti ebreju valodā; bet jo tālāk, jo vairāk ebreju valodu nomainīja aramiešu valoda. Mišna un komentāri par to (Gmara, Tosefta) kopā veidoja Talmudu - ebreju likumdošanas kodeksu (pastāv divās versijās: Babilonijas un Jeruzalemes.) Ja ebreju valodu sauca leshon kodesh (svētā valoda), tad aramiešu ebreji sāka saukt leshon ha-hahamim (gudro valoda) - jo lielākā daļa Talmuda ir uzrakstīta aramiešu valodā.
Pēc arābu iekarošanas, sekojot arābu valodas gramatiķiem, tika veikti pirmie mēģinājumi analizēt ebreju valodas gramatiku: Saadia Gaon (8. - 9. gadsimts AD) un viņa skolnieks Menahems ben Saruks sāka to darīt.

Vokalizācijas. Ebreju valoda beidzot pārstāja būt dzīva valoda aptuveni 4. gadsimtā. AD Bija draudi zaudēt pareizo sakrālo tekstu izrunu, un jau 6. gadsimtā izrunas precizēšanai tika izstrādātas patskaņu sistēmas. Sākumā radās vairākas vokalizācijas sistēmas (t.i., “Tiveriad”, “Babiloniešu” un “Palestīniešu”). Līdz 10. gadsimtam Ben Ašeru dinastija no Tibērijas beidzot kanonizēja patskaņu sistēmu, kuras pamatā bija Tibērijas sistēma - šī sistēma kļuva vispārpieņemta. (Jemenas ebreji joprojām izmanto Babilonijas patskaņu sistēmu, lai vokalizētu dažas grāmatas.)
Pilna rakstīšana. Pamazām senajā ortogrāfijā tiek ieviestas "lasīšanas mātes" - burti א, ה, ו, י, lai apzīmētu dažus patskaņus. Bet “lasīšanas māšu” lietošana sākotnēji aprobežojās ar noteiktām gramatiskām parādībām un vairumā gadījumu bija atkarīga tikai no rakstnieka kaprīzēm. Nedaudz vēlāk, Talmuda laikmetā, “lasīšanas mātes” jau tika sistemātiski izmantotas.

No vietnes “Virtual Ulpan”.

Arābu, akadiešu (asīrbabiloniešu), etiopiešu un dažās citās Rietumāzijas valodās. Senebreju valodai īpaši tuvas ir feniķiešu un ugaritiešu valodas, kas kopā ar to pieder semītu valodu grupas kānaāniešu atzaram.

Semītu valodu grupa pati par sevi ir viena no semītu-hamītu valodu saimes atzariem, pie kuras kopā ar semītu valodu pieder arī ēģiptiešu valodas berberu (Ziemeļāfrika), kušītu (Etiopija, Somālija un kaimiņu teritorijas) un čadiešu valodas (Ziemeļnigērija, Ziemeļkamerūna, Čada). Ebreju valodas ģenētiskās saiknes ar to vēl nebeidzas: pēc vairāku pētnieku domām, semītu-hamītu valodu saime atklāj senas attiecības ar indoeiropiešu valodu saimi, ar kartveliešu valodām (gruzīnu un citām), ar urāļu (somugru un samojedu), ar turku, mongoļu, dravīdu valodām Indijā un ar dažām citām Eirāzijas valodām, kopā ar tām veidojot nostratisko valodu makroģimeni.

Ebreju vēsture

Ebreju valodas vēsturē var izdalīt vairākus periodus:

Bībeles ebreju valoda (12.–2. gadsimts pirms mūsu ēras)

Galvenie šī perioda valodas pieminekļi ir Bībeles grāmatas. Patiesībā Bībeles tekstos tikai burtiskā daļa (tas ir, galvenokārt līdzskaņi) ir patiesais Bībeles ebreju valodas piemineklis, savukārt diakritiskie apzīmējumi (נְקֻדּוֹת), kas pārraida patskaņus un dubulto līdzskaņus, tika pievienoti tikai mūsu ēras 1. tūkstošgades beigas. e. Lai gan ebreju reliģiskā Bībeles lasīšanas tradīcija, ko viņi pārsūtīja, attiecas uz izrunu, kas dominēja Bībeles periodā, tā atspoguļo arī fonētiskās izmaiņas (dabiskās fonētiskās pārejas) turpmāko laikmetu ebreju valodā un tāpēc nepieder Bībeles ebreju valodai. Daļa apokrifu Bībeles perioda beigās tika uzrakstīta arī ebreju valodā (sk. Apokrifu un Pseidepigrāfu), taču ebreju oriģinālā līdz mums nonākuši tikai daži no tiem fragmenti. Bībeles ebreju valodas pieminekļos ir arī daži uzraksti no šī laikmeta. Vecākais no tiem ir kalendārs no Gezera, 10. gs. BC e.

Pēcbībeliskā ebreju valoda (1. gadsimts pirms mūsu ēras – 2. gadsimts pēc mūsu ēras)

Galvenie šī perioda ebreju pieminekļi ir Nāves jūras tīstokļu teksti, Mišna, Tosefta un daļēji halakhic midrashim. Ja Nāves jūras tīstokļu teksti galvenokārt ir rakstīti literārā valodā, kas turpina Bībeles ebreju tradīcijas, tad Mišna un Tosefta pēc valodas ir tuvi tā laika dzīvajai sarunvalodai un būtiski novirzās no Bībeles ebreju valodas normām. Šajā laikmetā ebreju valodu no ikdienas lietošanas sāk aizstāt ar aramiešu valodu - starpetnisko saziņas valodu Rietumāzijā. Ebreju valoda kā sarunvaloda visilgāk saglabājās Jūdejā (līdz mūsu ēras 2. gs., un pēc dažiem datiem, iespējams, līdz mūsu ēras 4. gs.), bet ziemeļos (Galilejā) tā agrāk izkrita no sarunvalodas, paliekot. tikai rakstīšanas un kultūras valoda. Mišnaiskā ebreju valoda no Bībeles valodas atšķiras ar sintakse (teikumu veidošana, darbības vārdu laiku lietojums u.c.), morfoloģijā (izveidojusies mūsdienīga trīs darbības vārdu laiku sistēma, īpašumtiesību vietniekvārdi, piemēram, שֶׁלִּי [šεl"lī] `mans` un daudzi citi ir parādījušies), vārdu krājumā (daži iepriekš lietotie vārdi tika aizstāti ar jauniem, un daudzi aizguvumi no aramiešu un grieķu valodas ienāca ebreju valodā Acīmredzot bija fonētiskas izmaiņas (īpaši patskaņos), bet tās neatspoguļojas grafikā un). tāpēc ir no mums paslēptas.

Talmuda ebreju valoda (3.–7. gadsimts pēc mūsu ēras)

Tā kā ebreju valoda vairs nav mutvārdu saziņas līdzeklis, tā joprojām ir reliģijas un rakstīšanas valoda. Ebreji runā galvenokārt aramiešu valodas dialektos: Rietumu vēlo aramiešu valodā Palestīnā un vienu no austrumu vēlo aramiešu dialektiem Mezopotāmijā. Aramiešu dialektu ietekmē rodas trīs ebreju izrunas normas (lasot Bībeles un citus tekstus): viena Mezopotāmijā (babiloniešu izruna) un divas Izraēlas zemē (Tibērijas un tā sauktā “palestīniešu” izruna). Visas trīs izrunas tradīcijas ir reģistrētas kā radītas 7.–9. gadsimtā. n. e. diakritisko patskaņu sistēmas (נְקוּדוֹת): babiloniešu, tibīriešu un palestīniešu. Sīkākais no tiem ir Tiberias. Laika gaitā tas izspieda citas sistēmas, un ebreji to joprojām izmanto līdz šai dienai. Šī laikmeta ebreju valoda piedzīvoja ievērojamu aramiešu ietekmi arī vārdu krājumā un sintaksē. Galvenie Talmuda ebreju valodas pieminekļi ir Babilonijas un Jeruzalemes Talmuda Gemara ebreju daļas un daļa no midraša. Šī un turpmāko laikmetu mijā tika radīti pirmie reliģiskās dzejas darbi (sk. Piyut).

Viduslaiku ebreju valoda (8.–18. gs. p.m.ē.)

Ebreji, kas dzīvo dažādās Eiropas, Āzijas un Ziemeļāfrikas valstīs, turpina aktīvi darboties literārajās un kultūras aktivitātēs ebreju valodā. Bagātākā ebreju viduslaiku literatūra ebreju valodā aptver plašu tēmu loku un ir daudzveidīga žanros: reliģiskā dzeja (piyut), laicīgā dzeja (kas sasniedza savu kulmināciju 10.–13. gadsimta spāņu-ebreju dzejnieku daiļradē), morāles stāsti. , tulkotā proza ​​(piemēram, Ibn Tibona skola 12. gs. – 15. gs.), zinātniskā literatūra (lingvistiskā, filozofiskā, ģeogrāfiskā, vēsturiskā, matemātiskā, medicīnas), Bībeles un Talmuda komentāri. piemēram, Raši), juridiskā literatūra, teoloģija, kabalistiskā literatūra utt. (sk. Shlomo Ibn Gabirol; X veiksmi X a-Levi; kabala; Maimonides; Atbilde; Filozofija).

Ar vārdu krājuma bagātināšanu saistās jaunas tēmas un jauni literatūras žanri. Ebreju vārdu krājums ir bagātināts, pateicoties vārdu veidošanai (vārdu veidošana, izmantojot ebreju piedēkļus un modeļus no ebreju un aramiešu saknēm, vārdu veidošana pēc analoģijas), aizguvumi (galvenokārt no aramiešu valodas), izkropļojumi (kas veidoti pēc arābu literārās valodas un vēlāk arī Eiropas valodām), semantiskās izmaiņas vārdos un frazeoloģijas attīstība. Arī sintakse attīstās un kļūst sarežģītāka. Galutas valstīs ebreju valodu ietekmē ikdienas saziņas valodas (vidusaugšvācu un no tās atvasinātā jidiša valoda, senspāņu un no tās atvasinātā judesmo valoda (skat. ebreju-spāņu valodu), arābu, aramiešu dialekti, persiešu un citas valodas) un fonētiski attīstās kopā ar šo valodu un to dialektu attīstību. Tādējādi saskaņā ar vidusaugšvācu ō attīstību ow jidiša rietumu dialektos (Vācija), oj centrālajos dialektos (Polija, Ukraina, Rumānija), ej ziemeļu dialektos (Lietuva, Baltkrievija): grōs `liels` > Rietumu jidišs - aug, centrālais jidišs - grojs, ziemeļu jidišs - grejs, ebreju ō piedzīvo tādu pašu evolūciju: עוֹלָם ['o"lām] `pasaule (gaisma)` > "owlem, "ojlem, ej.

Tā attīstījās tradicionālās ebreju izrunas sistēmas (tekstu lasīšana), kas pastāv līdz pat mūsdienām dažādās ebreju kopienās: aškenāzi (Centrālā un Austrumeiropā), sefardu (starp imigrantiem no Spānijas), jemeniešu, bagdādes, ziemeļāfrikas, jauno aramiešu ( Irānas Azerbaidžānas un Kurdistānas ebreju vidū, runājot mūsdienu aramiešu dialektos), persiešu, buhāras (Vidusāzijas), tatu (Austrumkaukāzā), gruzīnu u.c.

Ebreju laikmets X Askals (18.-19.gs.)

19. gadsimta mijā. un 20. gs Valodu vēsturē notiek bezprecedenta notikums - mirušas senās valodas atdzimšana. Valodas, kuras netiek izmantotas ikdienas mutiskai saziņai un kuras nevienam nav dzimtā, tiek uzskatītas par mirušām, pat ja šīs valodas (piemēram, latīņu valoda viduslaikos un sanskrits mūsu ēras 1.–2. tūkstošgadē) joprojām tiek lietotas rakstveidā. un pielūgsme un literārā jaunrade. Mirušo valodu atdzimšana vēsturē nekad nav novērota un tika uzskatīta par neiedomājamu. Un tomēr mirušā valoda, ko sauca par ebreju, tika atdzīvināta kā dabiska dzīva valoda - veselas tautas ikdienas saziņas valoda.

Ebreju atmodas pionieris bija Eliezers Ben-Ije X uda. Ierodoties Jeruzalemē 1881. gadā, viņš sāka intensīvi veicināt runātās ebreju valodas atdzimšanu kā tautas garīgās atdzimšanas neatņemamu sastāvdaļu. Viņa propagandas un izdevējdarbības, viņa ebreju vārdnīcas (kabatas un pilnas daudzsējumu) un viņa personīgais piemērs (Ben-Yeh ģimenē X Ouds runāja tikai ebreju valodā, un viņa vecākais dēls bija pirmais bērns, kura dzimtā valoda kļuva par ebreju) spēlēja galveno lomu ebreju valodas attīstībā ikdienas mutvārdu saziņas valodā. Ben-Ieh iniciatīva Xūdu un viņa pavadoņus atbalstīja pirmās un otrās alijas ebreju repatrianti. Nozīmīgākais faktors ebreju valodas atdzimšanā bija skolas ebreju lauksaimniecības apmetnēs, kur ebreju valoda kalpoja kā mācību un saziņas valoda. Šo skolu skolēni vēlāk savās ģimenēs runāja ebreju valodā, un viņu bērniem ebreju valoda jau bija viņu dzimtā valoda.

E. Ben-Ieh X ud un Ebreju valodas komiteja (Va'ad), kuru viņš vada kopš 1890. gada X ha-lashon X a-'ebreju valoda, וַעַד הַלָּשׁוֹן הָעִבְרִית ) paveica lielu darbu, lai izveidotu valodā trūkstošus vārdus (galvenokārt izmantojot ebreju un aramiešu saknes un ebreju vārdu veidošanas modeļus) un standartizētu valodu. Šo darbu turpina 1953. gadā izveidotā Ebreju valodas akadēmija (uz Ebreju valodas komitejas bāzes).

Saskaņā ar Ben-Yeh X uds, atdzīvinātās ebreju valodas fonētikas pamatā bija sefardu izruna (tas ir, Spānijas un austrumu valstu cilvēku izruna). Šīs izvēles pamatā ir tas, ka sefardu izruna ir tuvāka aškenazi (Centrālā un Austrumeiropā) senajai ebreju valodas izrunai vai, precīzāk, parastajai skolas lasīšanai, kas tiek pieņemta Eiropas universitātēs un kristīgajos semināros, studējot Bībeles ebreju valodu.

Arī sefardu izruna saglabāja vārda seno uzsvara vietu, savukārt aškenazu izrunā galotnes uzsvērtos vārdos un formās uzsvars parasti tiek pārcelts uz priekšpēdējo zilbi: יָתוֹם `bārenis` (bībeliski jā) tōm) sefardu valodā un universitāšu semināru izruna skan ja"tom, bet aškenazu valodā - "josejm un "jusojm. Sefardu izruna tāpēc tika uztverta kā tuvāka oriģinālam, bet aškenazi - kā sabojāta, saistīta ar galut un tāpēc nepieņemama.

Patiešām, iepriekšminētajos aspektos (תֿ, holam, tsere, kamatz un akcentu liktenis) atdzīvinātā ebreju valoda ir līdzīga sefardu izrunai. Tomēr gandrīz visos citos aspektos parastā mūsdienu ebreju fonētiskā norma izrādījās tuva jidiša valodai: glottāls ע [‘] un ח kā īpašās fonēmas pazuda (neskatoties uz Ben-Ie pūlēm). X uds un purists), ר tiek realizēts kā uvulārs (zāļojošs) R, pirmās zilbes schwa patskanis ir kritis (nevis dod e, kā austrumu un sefardu izrunā): דְּבַשׁ `medus` - "dvaš, not de"vaš, intonācija ebreju valodā ļoti tuva jidiša intonācijai. Mūsdienu ebreju valodas fonētiku var aptuveni raksturot kā "sefardu ebreju valodu ar aškenazi akcentu". Iemesls ir skaidrs: lielākā daļa imigrantu no 20. gadsimta pirmās puses. nāca no Krievijas, no Austrumeiropas un Centrāleiropas, un viņu dzimtā valoda galvenokārt bija jidiša (vai vācu).

3.–19.gs. n. e., kad ebreju valoda bija tikai rakstīšanas un kultūras valoda, tās evolūcija sekoja vēsturisko pārmaiņu modeļiem mirušajās valodās, kas darbojās kā kultūras valodas - piemēram, viduslaiku latīņu, klasiskā un budistu sanskritā: vārdu gramatiskās formas ir konservētas (izmaiņas var attiekties tikai uz to lietojuma pakāpi un gramatisko kategoriju semantisko saturu), fonētiskās izmaiņas ir tikai runāto substrātu valodu fonētiskās vēstures projekcija, un tikai vārdu krājums attīstās samērā brīvi: tas tiek papildināts ar jaunām leksiskām vienībām. vārdu veidošana, aizņemšanās no citām valodām un semantiskās izmaiņas vārdos; Var rasties cīņa starp sinonīmiem, vārdu izkrišana no lietojuma utt.

Pēc ebreju valodas kā runātās valodas atdzimšanas aina krasi mainījās. Tāpat kā jebkurā dzīvā valodā, arī ebreju valodā notiek autonomas (tas ir, neatkarīgi no citu valodu ietekmes) fonētiskās izmaiņas, kas rodas kopējā runā vai jauniešu runā un pēc tam izplatās arvien plašākās iedzīvotāju grupās. Tas ir tieši tāds, piemēram, h vājināšanās un pilnīga izzušana, it īpaši vārda sākumā: aši"uR it"xil, nevis hašI"uR hit"xil ( הַשִׁעוּר הִתְחִיל ) `stunda sākusies`. Morfoloģijas izmaiņas tagad ietekmē arī vārda gramatiskās formas: ktav"tem vietā (כְּתַבְתֶּם) `tu rakstīji` sarunvalodā ebreju valodā viņi izrunā ka"tavtem (pēc analoģijas ar citām formām pagātnes laika paradigmā: ka"tavti ` Es rakstīju`, ka" tavta `tu rakstīji`, ka"tavnu `mēs rakstījām` utt.).

Tāpat kā jebkurā dzīvā valodā, šādas izmaiņas morfoloģijā sākotnēji parādās kopējā runā un bērnu runā, un pēc tam var iekļūt sarunvalodas normā (kā dots piemērs) vai palikt kopējā runā (kā forma ha"zoti 'this ' literārajā un neitrālajā sarunvalodā ha"zot (הַזֹּאת). Un leksikas attīstībā ir parādījušies jauni procesi: līdztekus jauniem veidojumiem, kas rodas rakstnieku, žurnālistu, zinātnieku un juristu rakstītajā runā vai ko nosaka Ebreju akadēmija. Valoda, ir daudz jaunu veidojumu, kas rodas tautas valodā vai slengā un no turienes iekļūst vispārrunātajā normā un dažreiz arī literārajā valodā: מְצֻבְרָח `sajukums` sākumā bija komisks slenga neoloģisms, kas tika izveidots pēc meCuC"CaC modeļa ( pasīvais divdabis pu"'al no četru līdzskaņu darbības vārdiem) no מַצַּב רוּחַ `prāta stāvoklis, garastāvoklis` (sarunvalodā "slikts garastāvoklis") Neoloģisma komiskais raksturs ir tāds, ka divdabis tiek veidots no frāzes un sākuma m- ģenerējošā celma vienlaikus kalpo kā divdabības prefikss. Taču tagad šis vārds ir zaudējis savu komisko un slenga raksturu un kļuvis vispārrunāts; to diezgan plaši izmanto daiļliteratūrā. No tā ir atvasināti jauni vārdi: הִצְטַבְרֵחַ `(viņš) bija apbēdināts.

RAKSTA BEIGAS NOŅEMTAS IZSTRĀDĀŠANAI
TEKSTS TIKS PUBLICĒTS VĒLĀK

Viduslaikos ebreji runāja to valstu valodās, kurās viņi dzīvoja. Tāpēc Spānijā viņi runāja spāņu valodas ebreju dialektā, ko citādi sauca par "ladino". Pēc izraidīšanas no Spānijas daudzi ebreji pārcēlās uz Osmaņu impēriju, kur turpināja lietot "ladino".

Daži bijušie Spānijas ebreji (sefardi) apmetās uz dzīvi Marokā. Šeit jūdu-spāņu dialektu sāka saukt par "Hakitia". Daži sefardi devās uz Portugāli, kur pārgāja uz portugāļu valodu vai tās ebreju dialektu. Pēc izraidīšanas no Portugāles sefardi apmetās uz dzīvi Holandē, kur pārgāja uz holandiešu valodu.

Viduslaiku Francijā ebreji runāja jūdu-franču (Korf) valodā - naftas valodu dialektā, ko senatnē plaši runāja franču pusē. Pēc izraidīšanas no Francijas ebreji savā jaunajā dzīvesvietā Vācijā kādu laiku saglabāja jūdu-franču valodu, taču drīz vien to aizmirsa un pārņēma jidiša valodu – vācu valodas paveidu. Austrumeiropas ebreji – aškenāzi – runāja arī jidišā.

Šis nav pilnīgs ebreju valodu saraksts. Kopumā to bija vairāk nekā trīs desmiti. Ebreji sāka domāt par savas valodas izveidi gandrīz vienlaikus ar politiskās kustības cionisma rašanos, kas par savu mērķi izvirzīja Izraēlas ebreju valsts izveidi.

Jaunas valodas radīšanas procesu sauca par “ebreju valodas atdzimšanu”. Tajā galveno lomu spēlēja Eliezers Ben-Jehuda.

Ičaks Perlmans Eliezers (īstajā vārdā Ben-Jehuda) dzimis Krievijas impērijā, mūsdienu Baltkrievijas Vitebskas apgabala teritorijā. Ben-Yehuda vecāki sapņoja, ka viņš kļūs par rabīnu, un tāpēc palīdzēja viņam iegūt labu izglītību. Pat jaunībā Eliezers bija pārņemts ar cionisma idejām un 1881. gadā emigrēja uz Palestīnu.

Šeit Ben-Jehuda nonāca pie secinājuma, ka tikai ebreju valoda var atdzīvināt un atgriezt to “vēsturiskajā dzimtenē”. Savu ideālu iespaidā viņš nolēma izstrādāt jaunu valodu, kas varētu aizstāt jidišu un citus reģionālos dialektus kā ikdienas saziņas līdzekli ebreju vidū.

Viņa ideāli bija tik spēcīgi, ka Ben Jehuda centās aizsargāt savu mazo dēlu Ben Ciānu no citu valodu ietekmes, izņemot ebreju. Ir zināms gadījums, kad Eliezers skaļi kliedzis uz sievu, pieķerot viņu dziedam šūpuļdziesmu dēlam krievu valodā. Tiek uzskatīts, ka Ben-Cion Ben-Yehuda bija ebreju valodas dzimtā valoda.

Eliezers Ben-Jehuda bija nozīmīga persona Ebreju valodas komitejas un pēc tam Ebreju akadēmijas izveidē, organizācijas, kas pastāv joprojām. Viņš bija arī pirmās ebreju vārdnīcas autors.

Ebreju valodas ieviešana dzīvē bija daudz grūtāks uzdevums nekā tās radīšana. Tās izplatīšana tika veikta caur bērnu skolām, kur mācības notika ebreju valodā. Pirmā šāda skola radās Rišonas de Cionas apmetnē 1886. gadā. Šis process bija lēns. Vecāki bija pret to, ka viņu bērni mācās nepraktiskā valodā, kas izrādītos bezjēdzīga augstākās izglītības iegūšanai. Procesu apgrūtināja arī mācību grāmatu trūkums ebreju valodā. Un sākumā pašai valodai nebija pietiekami daudz vārdu krājuma, lai aprakstītu apkārtējo pasauli. Turklāt ilgu laiku viņi nevarēja izlemt, kura izruna ebreju valodā ir pareiza: aškenazu vai sefardu.

Process sāka paātrināties pēc tam, kad 20. gadsimta sākumā no Eiropas uz Palestīnu ieradās otrais ebreju emigrācijas vilnis. Šī viļņa pārstāvji jau bija pazīstami ar literāro ebreju valodu. Eiropā ebreju rakstnieki jau publicēja savas grāmatas par to. Slavenākie no tiem bija Moihers Mendele (Jakovs Abramovičs), dzejnieks Chaims Bialiks, Miha Berdičevskis un Uri Gnesins. Klasiku ebreju valodā tulkoja Deivids Frišmans, Šauls Čerņahovskis un citi.

Drīz Pasaules cionistu kongress pieņēma ebreju valodu par savu oficiālo valodu. Pirmā pilsēta, kurā ebreju valoda kļuva par oficiālu valodu, bija Telaviva. 1909. gadā pilsētas vadība šeit pārgāja uz ebreju valodu. Uz ielām un kafejnīcām parādījās uzraksti jaunajā valodā.

Vienlaikus ar ebreju valodas ieviešanu notika jidiša valodas diskreditēšanas kampaņa. Jidiša valoda tika pasludināta par "žargonu" un "nav košera". 1913. gadā kāds rakstnieks paziņoja: ”Runāt jidišā ir vēl mazāk košera nekā ēst cūkgaļu”.

Ebreju un jidiša konfrontācijas kulminācija bija 1913. gadā, kad sākās tā sauktais “valodu karš”. Tad kāda grupa nolēma Osmaņu Palestīnā izveidot pirmo tehnisko universitāti, lai apmācītu ebreju inženierus. Tika nolemts mācīt jidišā un vācu valodā, jo ebreju valodā nebija tehnisko terminu. Tomēr ebreju atbalstītāji iebilda pret šo lēmumu un piespieda grupu atzīt sakāvi. Pēc šī incidenta kļuva skaidrs, ka ebreju valoda kļūs par Izraēlas oficiālo un runāto valodu.

Izveidot ebreju - izveidots, ieviests - ieviests. Tagad izglītoti filologi saskaras ar grūtu uzdevumu, kā klasificēt ebreju valodu. Nav skaidrs, kur un ko Ben-Yehuda nokopēja un ielīmēja. Lielākā daļa zinātnieku uzskata mūsdienu ebreju valodu kā Bībeles "ebreju valodas" turpinājumu. Tomēr ir arī alternatīvi viedokļi.

Jo īpaši Pols Vekslers apgalvo, ka ebreju valoda nemaz nav semītu valoda, bet gan slāvu serbu valodas ebreju dialekts. (Ar serbiem mēs domājam Vācijā dzīvojošos slāvu luzatiešu serbus). Viņaprāt, visas valodas pamatstruktūras un lielākā daļa vārdu krājuma ir tīri slāviski.

Ghilad Zuckermann ieņem kompromisa pozīciju starp Vekslera un "vairākuma" viedokļiem. Viņš uzskata ebreju valodu par semītu un Eiropas hibrīdu. Viņaprāt, ebreju valoda ir ne tikai “bībeles valodas”, bet arī jidiša turpinājums, un tajā ir daudz arī no krievu, poļu, vācu, angļu, ladino un arābu valodas.

Abi valodnieki tiek kritizēti. Kurā pārsvarā tiek izteikti politiski, reliģiski un cionistiski argumenti, nevis zinātniski.

Oriģināls ņemts no statīns V

***
Kā jūs saprotat, senatnē ebreju tauta nekad nav pastāvējusi. Mēģinājumi izsekot ebreju kvadrātveida burtiem līdz Ezras laikam (458. gadu pirms mūsu ēras) ir bijuši neveiksmīgi. Tie cilvēki, kurus mūsdienās sauc par izraēliešiem, ir daudznacionāla prozelītu kolekcija no visas pasaules. Valoda – ebreju valoda ir pilnīgi mākslīgi radīta valoda. Savulaik prozelīti, kas tika izraidīti no Spānijas uz Tuvajiem Austrumiem, izmantojot Kabalas digitālo gematriju, sastādīja savu Svēto Rakstu versiju, ko sauca par Toru. Masoretiskais teksts ir mūsdienu maskēšanās, kas aizsākās parastajā laikmetā un ko pilnveidoja Tibērijs.

Izcilais orientālists un zinātnieks Klaprots apņēmīgi noliedza tā sauktā ebreju alfabēta senumu, pamatojoties uz to, ka ebreju kvadrātveida burti, ar kuriem tika rakstīti Bībeles manuskripti un kurus mēs lietojam drukātā veidā, iespējams, cēlušies no Palmīras rakstības. Mēs esam pārliecināti, ka ebreji paņēma savu alfabētu no babiloniešiem viņu gūstā. Bet ir zinātnieki, kuri neatgriežas pie tagad slavenajiem kvadrātveida ebreju burtiem pēc mūsu ēras ceturtā gadsimta otrās puses. Ebreju valoda tiek uzskatīta par ļoti senu, un tomēr nekur senajos pieminekļos par to nav nekur, pat ne Haldejā, starp daudzajiem dažāda veida uzrakstiem, kas atklāti uz šīs valsts drupām. Ebreju Bībele ir tieši tāda pati kā Homērs, kas drukāts angļu, nevis grieķu burtiem, vai Šekspīra darbi, kas fonogrāfiski rakstīti birmiešu valodā. Pat filologi pierāda, ka ne tikai ēģiptiešu, bet pat mongoļu valoda ir vecāka par ebreju.

"Ebreju valoda, tas ir, universālā valoda, ko sauc par ebreju, nekad nav pastāvējusi. Tā ir valoda bez vienas oriģinālās saknes, valoda, kas sastāv no grieķu, arābu un haldiešu elementiem. Es to varēju pierādīt Jēlas koledžas profesoram Rousonam. Ņemiet jebkuru ebreju vārdu, kas jums patīk, un es jums pierādīšu, ka tā sakne ir arābu, sengrieķu vai haldiešu.