Debesbraukšanas baznīca 1532. Debesbraukšanas baznīca Kolomenskoje. Kur atrodas Debesbraukšanas baznīca

Būvēja grāmatu Vasilijs III Joannovičs (iespējams, pildot solījumu) pēc dēla, pumpura, piedzimšanas. Cars Jānis IV, “savā ciemā” - lielkņazu dzimtas valdījumā (ne vēlāk kā 1339.g.), kur atradās viens no lauku pagalmiem. Iesvētīts 3. septembrī 1532. gads par godu Kunga Debesbraukšanai, metropolīts. Daniēls un garīdznieku padome vadītāja klātbūtnē. princis un viņa ģimene; svinības ilga 3 dienas (PSRL. T. 8. P. 280). Pēc hronista domām, “šī baznīca ir brīnišķīga savā augstumā, skaistumā un vieglumā, tāds Krievijā vēl nav bijis” (PSRL. T. 13. 1. daļa. 62. lpp.).

Tāpat kā pils templis V. c. saņēma atbalstu no karaliskās un patriarhālās kases, viņai nebija draudzes, un viņas tuvumā nebija arī kapsētas. Imperatora atteikšanās dienā. Nikolaja II Aleksandroviča (1917. gada 2. martā) pagrabā, kur glabājās vecie ikonu dēļi, pēc atklāsmes tika atklāta brīnumainā Dievmātes Suverēnā ikona. Kopš 1923. gada dienests V. c. tika pārtraukta, templis tika nodots Krievu muzejam. arhitektūra, kas izveidota Kolomenskoje pēc P. D. Baranovska iniciatīvas; tagadnē laiks V. c. Kopā izmanto GMZK un Patriarhātu (kopš 1994. gada Patriarhālais savienojums). Dievkalpojumi notiek svētdienās un lielajās brīvdienās laika posmā no Lieldienām līdz Svētās Jaunavas aizlūgumam. Dieva māte.

Templis vairākas reizes tika atjaunots un pārbūvēts, daļēji mainot dekoru. Apjomīgs remonts, iespējams, veikts beigās. XVII gadsimts, skāra galvenokārt galeriju. Fasādes tika nopietni pārveidotas restaurācijas laikā 1832-1836. (E. D. Tyurin vadībā); renovācijas laikā 1866.-1867. (N.A. Šohina vadībā) baznīca neveiksmīgi apmesta ar cementa javu un “atjaunota pēc visām senajām detaļām un ornamentiem”: demontēta velve zem kupola, noplukušie karnīžu akmeņi (apm. 170 lineāri metri). atlasītas un nomainītas ar jaunām (daļēji pārkaltas vecās) plātnes, no jauna izgatavotas 8 balto akmens kapiteļus, “izlabotas mazās karnīzes” un telts balto akmens sietu.

1913.-1916.gadā. darbus veica Pils administrācija MAO zinātniskajā uzraudzībā (B.N.Zasipkina uzraudzībā mērījumus veica I.V.Rilskis, izpēti un grafiskās rekonstrukcijas veica D.P.Suhovs). Restaurētas “Mūru, telts un profilētā baltā akmens daļas zudušās mūra daļas” un izgatavoti lielķieģeļi; seno formu ievērošana nebija precīza. 20-30 gados. XX gadsimts novērojumi un darbs V. c. diriģēja Baranovskis, V.N.Podkliučņikovs un A.Utkins (1936-1940); pagraba centrālās daļas sienās atklātas smalki profilētu balta akmens pamatu detaļas, kas atšķiras no vēlākajām, restaurētajām.

Pirms Lielā Tēvijas kara Podkliučņikovs sagatavoja disertāciju par arhitektūru V. c. Jaunie materiāli radīja darbus no 1972. līdz 1984. gadam. (N.N. Svešņikova vadībā, aktīvi piedaloties Ņ.N. Kudrjavcevam un S.A. Gavrilovam, kuri novērojumus un pētījumus turpināja līdz 90. gadiem), piemēram. par lieveņu galerijām un lieveņiem, tajā pašā laikā vispirms tika pamatota to sākotnējā seguma esamība. Kopš 1978. gada restaurāciju un arhitektonisko izpēti pavada arheoloģiskā izpēte (ražīgākās sezonas bija 1979. un 2003. gads); kopš 2001.gada, restaurācija, ieskaitot modernās ēkas ģenerālmērījumu. izmantojot tehniskās metodes, ko izstrādājis Krievijas Federācijas Kultūras ministrijas TsNRPM.

Arhitektūra V. c. Tas izceļas ar vienotu dizainu, sākot ar pamatu izbūvi, kas ir kopīgs templim un galerijām. Galvenā apjoma pamats ir baltu akmens bloku monolīts uz kaļķu javas, ar plānu tuvu kvadrātam un iet 4,5-7,8 m dziļumā (austrumu un rietumu pusēs). Pamatnes blīvēšanai daļa pagraba un zem lieveņiem, kas nes mazāku slodzi, ir ieklāti nelielā dziļumā (apm. 1 m). Pamati tika likti bedrē, rindām augot, tika izmantoti precīzāk izcirsti bluķi. Plānā iezīmētais pamats tika noskaidrots ieklāšanas laikā, izrakumos tika atklātas griezuma pēdas līniju veidā, kas novilktas gar bedres malām. Dziļmala no rietumiem veidoja enkuru, kas nostiprināja pamatu palienes terases nogāzē. Austrumi virs virsmas izvirzītā siena vairāk nekā 1,5 m augstumā nokaisīta ar šķeltām ķieģeļu šķembām un akmens šķembām, kas nosusināja nogāzi un veidoja ap templi regulāras formas velēnainu “stilobātu”, kas bija redzams vēl nesen.

Ēkas ārējā apjomā ietilpst pagrabs ar 2 velvētām istabām, galerijām, četrstūri, astoņstūri un 8 slāņu telti, kuru vainago neliela 8 šķautņu bunga ar nelielu kupolu un krustu augšpusē. Apakšējo līmeņu, galeriju un četrstūra plāni ir krusta formā; Pateicoties vienādām taisnstūra projekcijām laukuma malās, tiek panākta krustenība galvenā apjoma ziņā. Austrumi dzega, kur atrodas altāris, ārēji nav izceļama. Pagraba apdare liecina par arhitekta augsto prasmi: lai gan telpa acīmredzot netika izmantota apkalpošanai, sienas rotā uz postamentiem novietoti ķieģeļu pilastri, ārpusē balts akmens. Ir 3 ārējie lieveņi, kas ved uz galeriju; dzinumi uz tiem ir izvietoti no zemes līmeņa paralēli attiecīgajai sienai ar pagriezienu uz to taisnā leņķī izejas punktā pret portāla asi. Dzinumi sastāv no kāpnēm, kas balstās uz arkādēm un pagarinātām platformām un atšķiras viena no otras: ziemeļu daļa ir cieši piespiesta galerijai; no austrumiem sānos nav kāpņu.

Visi tempļa stūri, gan ārējie, gan iekšējie, ir pastiprināti ar pilastriem un veido atsevišķus pilonus. Tempļa ārējā apdarē apvienoti renesanses (pilastri ar kapiteļiem, logu rāmji ar puskolonnām u.c.) un gotikas (impergi (aklās 3 stūru formas arkas)) elementi ar smailām kontūrām uz piedurkņu fasādēm. plānotais krusts un četrstūra izvirzīto stūru šaurajos piestātnēs, kīļotas arkas), raksturīgi vēlajiem viduslaikiem. un renesanses Itālija, īpaši portālu pabeigšanā. Telts proporcijas pasvītro gar visām malām izklātā malu šahta, kā arī rombveida šūniņas no baltajā akmenī rombā izgrieztā sieta, it kā pārmestas pāri ķieģeļu teltij - tehnika, ko izmanto kon. . XV gadsimts tikai Maskavas Kremļa šķautņu palātas celtniecības laikā. meistari. Viss arhitektūrā V. c. pakārtots vertikālās aspirācijas idejai: iekšējās telpas mazā izmēra kontrasts (8,5 × 8,5 m) salīdzinājumā ar augstumu (41 m), apvedceļa galerijas ar plaši izplatītām kāpnēm, augsta krusta proporcijas -formas tilpums, sava veida “gotiski” interpretēta kārtība, atbrīvota ar pilastriem un nestiepjas uz sienu, augsti kiļģu kokošņiku pusloki, kas veido pakāpenisku pāreju no krusta daļas uz oktaedru, telts malās uz augšu virzoši rombi. .

Ventilācijas un apgaismojuma sistēma izceļas ar savu oriģinalitāti: 2 šķēlumi uz austrumiem. un uz dienvidiem pagraba sienas un citi caurumi tā sienās kalpoja kā ventilācijas atveres; galvenais līmenis (4 logi) iet gar krusta sviru fasādēm, zem vimpergām, tempļa apakšējo daļu apgaismo četrstūra stūra projekcijās izgrieztas atveres. Astoņstūrī logi novietoti šķērsām, pretējās pusēs teltī - pa daļām, pa diviem un pa vienam; Ir arī mazi, šķēlumiem līdzīgi logi, kas vērsti pret fasādi un astoņstūra iekšpusē, lai apgaismotu kāpnes sienas iekšpusē, kas iet ap astoņstūri no dienvidrietumiem. Logiem ir dažādas formas: galvenajā apjomā - taisnstūrveida, ar perspektīvām platjoslām un beidzas ar reljefu formām, astoņstūrī - arkveida; nišas tiek izgatavotas malās bez logiem.

Uz austrumiem Baznīcas ārsienā ir iecirsts balta akmens tronis, kura mērķis nav precīzi zināms: vairums pirmsrevolūcijas pētnieku bez pietiekama pamatojuma uzskatīja to par karalisko vietu vai simbolisku Jetimazijas tēlu - baznīcas augsto vietu. Pestītājs vai Jaunava Marija. Iespējams, ka tronis bija sagatavots kā bīskapa sēdeklis un sākotnēji neatradās ārējā galerijā. Ciborijs, kas ieskauj troni, ir no 17. līdz 19. gadsimtam. uzlikts uz 4 stabiem ar parapetu un mucveida galu, izklāts, izmantojot akmeņus ar ziedu grebumiem, iespējams, no zudušās baznīcas oriģinālās apdares un galerijas stabu apdares. Tā pusapaļās čaulas apdares timpanonu rotā augu grebumi (akanta lapas), spēcīgas izliektas kājas rotātas ar platām lapām, bet augsto muguru rotā dubultflautas.

Ikonostātam sākotnēji, iespējams, bija viena rinda, karaliskās durvis tika saglabātas GMZK kolekcijā (izņemtas 18. gs. vidū, publicētas 19. gadsimtā pēc F. G. Solnceva zīmējuma (Krievijas valsts senlietas. M., 1849- 1853. 6. izdevums. 36. tabula. Martynovs A. A., Sņegirevs I. M. Krievu senatne baznīcas un civilās arhitektūras pieminekļos. M., 1852. Tetr. 5. P. 8), nodots muzejam 1924) .

1680. gadā meistari Ivans Mihejevs “ar saviem biedriem” Jegors Zinovjevs un Ivans Masekovs atjaunoja vietējo, deesisko, svētku, pravietisko un senču rindas. Saskaņā ar dokumentiem 18. gs. (RGADA. F. 1239. Punkts 31818 (arhitekta I. Mičurina inventārs, 1740)), ikonostāzes izmēri bija 8,53 × 14,93 m, 3 līmeņos bija 55 ikonas. Kopš 1745. gada ikonas atkārtoti tika nodotas Pils kancelejas departamentam (pēc 1750. gada inventāra apmēram 9 m augstajai ikonostāzei bija 5 līmeņi, neskaitot vietējo rindu - 73 ikonas) un tika atjaunotas (sevišķi lieli darbi). tika veikti XVIII V. 50.-80. gados). 1878. gadā meistars N. Akhapkins izgatavoja jaunu 5 līmeņu ikonostāzi krievu-bizantiešu stilā. stils par valsts padomnieka S.P.Strahova un komersanta A.V.Puļinova līdzekļiem; iesvētīts 28. augustā Ep. Možaiskis Aleksijs. Ikonostāze, ko 1913. gadā atjaunoja tas pats meistars, tika demontēts (bez fotografēšanas) 1926. gadā, tajā laikā tika atklātas senu griezumu pēdas sienās un viens vecs (17. gs?) panelis. No citām ikonām no GMZK kolekcijas tika salikts “muzeja” 4 līmeņu ikonostāze (demontēta 20. gadsimta 60. gados). Templī bija īpaši koka, ar audumu apvilkti sēdekļi karaliskajai ģimenei. 17. gadsimta dokumenti tajos pieminētas freskas interjerā, kas zudušas līdz 18. gadsimtam; 19. gadsimtā sienas klāja gleznas ar arhitektūras motīviem (nav saglabājušās). Uz austrumiem veranda, blakus “tronim”, pie sienas bija Ekumēnisko svēto padomes un Maskavas brīnumdarītāju padomes freskas attēls (nav saglabājies).

Netradicionāls V. Ts arhitektoniskais lēmums, iespējams, noteica tempļa celtniecību ārpus Kremļa un pilsētas. Arhitekta (arhitektu?) identitāte joprojām ir diskusiju objekts: I. E. Zabeļins uzskatīja, ka tas ir krievs. meistars, pēc Podklučņikova un Ju. P. Spegaļska domām, visticamāk ir no Pleskavas, nevis no Maskavas, citi pētnieki, kuri atzīmēja Itāla iezīmes. Renesanse (K.K. Romanovs, N.N. Voroņins, V.A. Bulkins, S.S. Podjapoļskis), tika uzskatīts, ka viņš tika uzaicināts no Eiropas un sastāvēja no krievu valodas. apkalpošana. Piedalīšanās Rietumu meistaru darbos. Eiropu atbalsta arābu izgrebtais Kristus dzimšanas datums. skaitļos uz viena no pilastru augšējiem akmeņiem: “(1)533”. Šobrīd Tajā laikā visizplatītākās hipotēzes par autorību itāļu valodā. arhitekts Pēteris Hanibals (krievu avotos - Petroks Malojs), Kristus augšāmcelšanās tempļa celtnieks Kremlī (1532-1543) un Kitay-Gorod mūru (1535-1538) vai cits, nezināms meistars. .

V. c. nav vēsturisku analogu tipā un arhitektoniskajās formās. Ilgu laiku dominēja Zabeļina teorija, ka celtnieks mēģināja atveidot koka gurnu tempļa veidu akmenī; to atbalstīja 16. gadsimta teksts, kurā minēts, ka virsotne V. gs. nodarbināts “kokapstrādē” (IZ. T. 10. P. 88; T. 13. P. 268). Bet līdzība ar krievu valodu. vēlāka laika koka baznīcas nevar kalpot par izšķirošu argumentu. Arhitektūras stils V. c. Atgādina Jeruzalemes Svētā kapa baznīcu un citas Svētās Zemes baznīcas, kas ietekmēja Itālijas un citu Eiropas valstu arhitektūru 13.-14.gadsimtā. Rietumos Eiropā baznīcās, kapelās un zvanu torņos (īpaši Itālijā) beigās izmantoja gūžas formas, un Krievijā šī forma, acīmredzot, bija raksturīga altāra ciborijiem un vestibiliem. Brīva kārtības izmantošana, renesanses vai renesansē interpretēto gotisko (vimpergi) un rusificēto (kokošņiku) motīvu variācija, apgaismojuma kompozīcija - tas viss nav raksturīgi krieviem. arhitektūra, bet gan Rietumeiropai. arhitektūras tradīcijas. Acīmredzamas augstās renesanses arhitektūras pazīmes ir A. Palladio raksturīgā ģeometriski skaidrā plāna forma; viena pasūtījuma izmantošana interjerā un fasādēs; pārdomāta dizaina un dekora integritāte un harmonija. Renesanses arhitektūras teorētiķi (Antonio Filarete (Averlino)) renesanses arhitektūras teorētiķi aktīvi attīstīja tempļa pieminekli sava veida “obeliska” formā, kas tika uzcelta uz apvedceļa galerijā uz arkādēm un sarežģītu pjedestālu-podiumu, kas ir tuvu centrēta tempļa tipam. ) un citi). Tronis austrumos liecina arī par meistara labo pazīšanu renesanses mākslā. galerija.

V. c. bija izšķiroša ietekme uz telts formas, stabveida un daudzpīlāru Rus veidošanos. tempļi ser. XVI gadsimts, kas noteica vienu no galvenajām Maskavas Krievijas baznīcu arhitektūras attīstības tendencēm. 1994. gadā tas tika iekļauts UNESCO Pasaules kultūras mantojuma sarakstā.

Avots: RGADA. F. 1239. Mērvienība. st. 22409, 22706, 22740, 31859, 31968, 32348, 42551; RGIA. F. 293. Op. 3. D. 257: Podkliučņikovs V. N. Atsevišķi arhitektūras elementi. Kolomnas baznīcas skaņdarbi: Dis. M., 1944; LOIA arhīvs. F. 29. D. 646: Romanovs K. UZ . Par jautājumu par Krievijas un Itālijas attiecībām būvniecībā kon. XV – sākums XVI gadsimts RKP.

Lit.: Podkliučņikovs V. N. Kolomenskoje. M., 1944. P. 8-14; Makovetskis I. IN . Kolomenskoje: Pētījums. ist. arhitektūras plānošanas izstrāde ansamblis: Dis. M., 1951; Spegaļskis Ju. P . Pleskavas akmens arhitektūra. L., 1976; Podjapoļskis S. AR . Arhitekts Petroks Malojs // Krievu pieminekļi. arhitektūra un monumentālā māksla: stils, attiecinājums, datēšana. M., 1983. 34.-50.lpp.; Kharlamova A. M. Pētījumi un c. Debesbraukšana Kolomenskoje 1913.-1915.gadā: (Pēc B. N. Zasipkina materiāliem) // Restaurācija un izpēte. kultūras pieminekļi. M., 1990. Izdevums. 3. P. 86-90; Gavrilovs S. A . Debesbraukšanas baznīca Kolomenskoje: pētījumi. 1972-1990 // Restaurācija un arhitektūra. arheoloģija / VNIITAG. M., 1991. Izdevums. 1. 158.-178.lpp.; Kivimae Dž. Pīters Frjazins vai Pīters Hanibals? Itāļu arhitekts vēlo viduslaiku Krievijā un Livonijā // Settentrione: Riv. di studi italo-finlandesi. Turku, 1993. Anno 5; Kolomenskoje: Materiāli un pētījumi. M., 1991-2002. Vol. 1-7; Suzdaļevs V. E. Esejas par Kolomenskoje vēsturi. M., 20022.

L. A. Beļajevs

Kolomenskoje Kunga Debesbraukšanas baznīca ir pareizticīgo baznīca, kas atrodas Kolomenskoje, kas agrāk bija ciems un krievu kņazu rezidence, un šodien ir daļa no Maskavas pilsētas robežām.

Kolomenskoje Debesbraukšanas baznīca ir Krievijas un pasaules arhitektūras šedevrs, iespējams, pirmā telts baznīca Krievijā.

Stāsts

Saskaņā ar leģendu, šo baznīcu nolēma būvēt Maskavas lielkņazs Vasīlijs III, kuram ilgu laiku nebija dēla, kuram viņš varētu nodot troni. Jau pieaugušā vecumā Vasilijs III kļuva par topošā Krievijas cara Ivana IV Briesmīgā tēvu. Par godu ilgi gaidītā mantinieka kristībām lielkņazs lika uzcelt baznīcu Kolomenskoje ciematā netālu no Maskavas.

Debesbraukšanas baznīca ir arī klasificēta kā piemiņas baznīca - celta par godu kādam notikumam. Memoriālo baznīcu tradīcija Krievijā radās 16. gadsimtā.

Arhitektūras iezīmes

16. gadsimta pirmajā pusē Krievijas valdnieki aicināja itāļu arhitektus būvēt oriģinālas baznīcas un katedrāles, piemēram, Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrāli, Ruriku dzimtas kapenes, Erceņģeļa katedrāli un Maskavas Kremļa sienas. .

Kolomenskoje Debesbraukšanas baznīcas arhitekts bija Pēteris Francis Anibale, arhitekts no Itālijas, kurš Krievijā kļuva slavens kā Petroks Maly vai Pēteris Fryazins. Debesbraukšanas katedrāle Kolomenskoje tika uzcelta 1528.-1532.

Neparastā baznīca pārsteidz ne tikai mūsdienu muzejrezervāta apmeklētājus, tā bija neparasta arī 16. gadsimtā dzīvojošajiem. Augstajā Maskavas upes krastā uz spēcīgas galeriju bāzes paceļas 62 metrus augsts balta akmens stabs. Baznīcas galveno noskaņu rada trīskāršie kokošņiki, kas atgādina liesmas, un telts, kuras virsotni vainago zelta krusts. Kolomenskoje Debesbraukšanas baznīcas slaidais siluets, kas vērsts pret debesīm, arī atsaucas uz iztēli uz aizsardzības torņu attēliem.

Ar savu izskatu templis runā par Bībeles notikumu - Jēzus Kristus Debesbraukšanu pie Dieva Tēva.

Debesbraukšanas tempļa sastāvs ir šāds: uz četrstūra, apakšējā pamatnes, tika uzcelts astoņstūris, astoņstūra stabs, kura augšpusē ir telts. Telts šajā gadījumā ir piramīda no vairākām pusēm, kas ārēji atgādina auduma kempinga teltis.

Ēkas galvenais materiāls ir ķieģelis, ir baltā akmens elementi. Debesīs vērstās telšu baznīcas sākotnējā izskata dēļ tiek sauktas arī par "krievu gotiku", lai gan Debesbraukšanas baznīcas izskats satur arī vēlākus elementus. Iepriekš neviens akmens templis Krievijā nebija dekorēts ar telti, tika izmantotas tikai velves un kupoli.

Plaši tiek uzskatīts, ka Kolomenskoje Debesbraukšanas baznīca ir pirmais Krievijas templis telts stilā. Vēsturnieki pierādījuši, ka pirmā telts baznīca Krievijā celta no koka netālu no Kremļa par godu Ivana Bargā dzimšanai, taču tā nav saglabājusies līdz mūsdienām.

Kunga Debesbraukšanas baznīcas interjers nav saglabājies sākotnējā formā. Iekšējā telpa ir salīdzinoši neliela, jo baznīcu izmantoja tikai prinču ģimene, uzturoties savā rezidencē Kolomenskoje. Debesbraukšanas baznīca ir ļoti viegla, pateicoties prasmīgai un proporcionālai arhitektūras tehnikas un materiālu kombinācijai. Mūsdienu ikonostāze tika rekonstruēta pēc 16. gadsimta un vēlāko periodu ikonostāžu parauga.

Pašreizējais stāvoklis

Ilgā pastāvēšanas laikā baznīca praktiski netika pārbūvēta, tāpēc Kolomenskoje Kunga Debesbraukšanas baznīca tika iekļauta UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā kā daļa no Kolomenskoje muzeja-rezervāta ēku kompleksa. Mūsdienu tempļa izskats pilnībā neatbilst sākotnējam izskatam.

Pirmā Kunga Debesbraukšanas baznīcas iesvētīšana notika Kolomenskoje 1532. gadā, bet otrā iesvētīšana 2000. gadā.

21. gadsimta sākumā tika veikta ievērojama tempļa restaurācija, taču griestu koka konstrukcijas virs galerijām tika pilnībā iznīcinātas, sienu plaisas netika rūpīgi izpētītas un salabotas. Bažas rada pašreizējais baznīcas stāvoklis, jo tā atrodas piekrastē, kurā var rasties zemes nogruvumi.

Dievkalpojums templī

Dievkalpojumi notiek nevis Kolomenskoje Kunga Debesbraukšanas baznīcā, bet gan pievienotajā Svētā Jura Uzvarētāja baznīcā svētdienās un dažās brīvdienās.

Tempļa ekspozīcija

Pēc restaurācijas pabeigšanas Kolomenskoje Kunga Debesbraukšanas baznīcas pagrabā ir apskatāma pastāvīgā ekspozīcija “Augbraukšanas baznīcas noslēpumi”. Interesanti ir arī pats pagrabs, dažas tā detaļas pētniekiem nav līdz galam skaidras. Tieši Kolomenskoje, Debesbraukšanas baznīcas pagrabā, viņi mēģināja meklēt mistiski pazudušo Ivana Bargā bibliotēku. Tāpat 1917. gadā Kunga Debesbraukšanas baznīcas pagrabā brīnumainā kārtā tika atklāta sena brīnumaina Dievmātes ikona “Suverēna”, kas mūsdienās glabājas Kazaņas Dievmātes ikonas baznīcā.

Izstāde, kas atrodas šeit, pagraba telpās, piedāvā retus materiālus no Kolomenskoje muzeja-rezervāta kolekcijām. Līdzās fotogrāfijām, kas dokumentē Debesbraukšanas baznīcas stāvokli dažādos laika posmos, izstādīti hroniku fragmenti, Dievmātes ikonas “Suverēnās” saraksts, mērījumu rasējumi un pagājušo gadsimtu arhitektu projekti. Apmeklētāji var noskatīties filmu par Kolomenskoje Debesbraukšanas baznīcu.

20. gadsimtā Kolomenskoje tika veikti arheoloģiskie izrakumi, kuros tika atklāts liels skaits cirsts baltā akmens Debesbraukšanas baznīcas dekoratīvās detaļas un citi artefakti, kas liecina par krievu cilvēku dzīvi senatnē.

Kā tur nokļūt

Pirmkārt, jums jānokļūst Kolomenskoje muižā, tā oficiālā adrese ir Andropova avēnija, 39.

Sekojiet Zamoskvoretskaya (zaļā) līnijai līdz Kolomenskaya stacijai, pēc tam apmēram 15-20 minūtes pastaigājieties pa dzīvojamām ēkām līdz ieejai muzejrezervātā. Tālāk sekojiet norādēm uz rezervātu, virzoties uz Maskavas upes krastu, kur redzēsiet Debesbraukšanas baznīcu. Netālu no tempļa atrodas Svētā Jura baznīca ar zvanu torni un Vodovzvodnaya torni.

Muzejrezervātā var iekļūt arī no otras puses, kur atrodas Alekseja Mihailoviča pils. Dodieties uz Kashirskaya metro staciju zaļajā Zamoskvoretskaya līnijā vai tirkīza Kahovskaya līnijā. No metro līdz ieejai muzejā jāiet apmēram 300 metri un pēc tam sekojiet norādēm uz Debesbraukšanas templi.

Izmantojiet sauszemes transportu, lai nokļūtu pieturā Kolomenskaya netālu no metro.

Ar automašīnu ir ērti nokļūt Andropova prospektā, netālu no Kolomenskoje muižas ir daudz autostāvvietu. Esiet uzmanīgi, uz šī ceļa bieži ir sastrēgumi.

Ērtiem braucieniem pa Maskavu izmantojiet taksometru pakalpojumus Uber, Yandex taxi, Gett Taxi, Maxim un citus.

Kunga Debesbraukšanas baznīca Kolomenskoje

Kolomenskoje Debesbraukšanas baznīcas panorāma

Pēc Dmitrija Donskoja, kurš 1380. gadā Kuļikovas laukā uzvarēja Khan Mamai un padarīja Maskavu par pretordu spēku apvienošanas centru, vairāki prinči nomainīja Maskavas troni, padarot savu valsti arvien spēcīgāku. Dmitrija Donskoja mazmazdēls Ivans III 1476. gadā viņš atteicās godināt novājināto ordu, pēc kā divu desmitgažu laikā tatāru jūgs tika pilnībā likvidēts. Maskavas prinči saņēma pelnītu slavu un pārākumu Krievijā. ZMaskavas prinču piepilsētas rezidenceKolomenskoje, tāpat kā Kremlis, turpmāk kļūst par valsts varas simbolu; viņam tiek piešķirts arvien ceremoniālāks izskats.


Tomēr tatāru reidi Maskavā turpinājās. Visbiežāk tie vairs nebija Volgas tatāri, bet gan Krimas tatāri. Viņu jātnieku vienības iebruka pilsētās un ciemos, aplaupīja, dedzināja, nogalināja, sagūstīja gūstekņus un metās prom. Viņi neapgāja Kolomenskoje, kas ieguva uzbrucēja līnijas nozīmi, kas aizstāv Maskavu no dienvidiem.
1521. gadā Krimas hans Mahmets Girejs, pēc hronistu domām, brīvi “Kolomenska vieta, kur cīnījās” Un "Daudzi ciemati un svētās baznīcas tika nodedzinātas". Bet pēc sešiem gadiem, 1527. gada septembrī, Maskavas lielkņazs Vasīlijs III un viņa brāļi, Kolomenskoje pulcējuši armiju, devās karagājienā pret Krimas prinča Islama Gireja 40 000 lielo ordu. Šķērsojot Oku, krievu karotāji sakāva tatāru armiju. Tā bija liela uzvara.

Maskavas lielkņazs Vasīlijs III

1530. gada augustā Kolomenskoje pie lielkņaza Vasilija III , kņaza Dmitrija Donskoja mazmazmazdēls, dzimis dēls Ivans. Šim zēnam bija lemts kļūt par pirmo Krievijas caru, kurš tika saukts (skarbā rakstura dēļ) par Briesmīgo. Viņa dzimšanas brīdī sākās vētra, izcēlās briesmīgs pērkona negaiss, zibeņoja, dārdēja pērkons... Bet laimīgie vecāki to uzskatīja par labu zīmi. Puika bija ilgi gaidīts.
Pirms viņa dzimšanas notika dramatiski notikumi...


Vasilijs III ieved pilī savu līgavu Jeļenu Glinskaju

Vasilijs III Divdesmit gadus viņš dzīvoja bezbērnu laulībā ar Solomoniju Saburovu, pēc tam piespieda viņu dot klostera solījumus, nosūtīja uz klosteri un apprecējās ar Polijas princesi Jeļenu Glinskaju, cerot, ka jaunā sieva beidzot dos viņai mantinieku. Pa Maskavu klīda baumas, ka nelaimīgā princese Solomonija klosterī ieradusies stāvoklī un tur dzemdējusi dēlu, taču lielkņaza sūtītie bojāri neko nav noskaidrojuši (vai atstājuši visu noslēpumā). Tomēr Jeļena uzreiz nevarēja izpildīt savu misiju - pāris vairākus gadus gaidīja, kad parādīsies viņu bērns... Viņi dedzīgi lūdza, deva žēlastību, apmeklēja klosterus, lūdza palīdzību no brīnumainām ikonām un nodibināja jaunu baznīcu Kolomenskoje ar lūgšana par bērna piedzimšanu.
Baznīcas vieta tika izvēlēta augstā upes krastā.To uzcēlis itāļu arhitekts Pēteris Frančesko Annibale (Hannibal), kurš krievu hronikās tika saukts par Pēteri Frjazinu vai Petroku Mazo. Krievijā itāļus parasti sauca par frjaziniem (tāpēc tik daudz vārdabrāļu izrādījās viesojošo arhitektu un citu speciālistu vidū).

Vasilija III māte , Bizantijas princese Sofija Paleologusa, uzaugusi Romā un ienesusi krievu klasiskās idejas par arhitektūru, kas balstīta uz seniem renesanses modeļiem un celtnēm. Viņai izdevās iedvest savu gaumi diviem Maskavas valdniekiem - vīram un dēlam. Tieši viņai Maskava bija parādā itāļu arhitektu izskatu. Petroks Malijs Fryazins ieradās Maskavā, kad “romiešu princese” Sofija Paleologusa vairs nebija dzīva, pēc sava dēla Vasilija uzaicinājuma. Pēc Maskavas lielkņaza pāvesta Klementa personīgā lūguma VII 1528. gadā viņš savā galmā atbrīvoja arhitektu Annibalu. Par vissvarīgāko arhitekta ēku tika uzskatīts Kitai-Gorod cietoksnis, un visskaistākā bija Kolomenskoje Debesbraukšanas baznīca. Tas pats meistars šeit uzcēla Vasilija jauno pili III , diemžēl, nav saglabājies.
Palīdzēja vai nu lūgšanu tempļa celtniecība, vai prinča žēlastība, taču Jeļena drīz vien sajuta grūtniecības pazīmes un pēc noteiktā termiņa dzemdēja troņmantnieku puiku. Lielhercogs, kurš līdz tam laikam bija pārsniedzis piecdesmit gadu robežu, bija ārkārtīgi laimīgs. Jaunais templis tika pabeigts pēc lielkņaza dēla Ivana dzimšanas un tika veltīts šim notikumam. Tā Kolomenskoje parādījās vecākais saglabājies arhitektūras piemineklis - Kunga Debesbraukšanas baznīca. 1532. gadā šī baznīca jau tika minēta kā aktīva.

Tajā pašā 1532. gadā hans Safa Girejs iebruka Maskavas valstī. Vasilijs III, atcerēdamies savu iepriekšējo uzvaru pār tatāriem, atkal pārcēlās uz Kolomenskoje un sāka vākt armiju. Hroniķi teica: “Aizbraucis, lielais princis sāka Kolomenskoje gaidīt kņazu Ondreju Ivanoviču, viņa brāli un gubernatoru ar daudziem cilvēkiem, un tajā pašā dienā no Rezānas gubernatora Kolomenskoje atnāca ziņa, ka karalis ir Safa Kirejs. ... un citi prinči ar daudziem cilvēkiem ieradās Rezanā un un apmetnes tika nodedzinātas; un lielkņazs... pavēlēja sūtīt pāri Okas upei... iegūt valodas, un to tatāru gubernatori nosūtīja tos lielkņazam uz Kolomenskoje.. Lielkņazs personīgi pratināja tatāru “mēles”, kas aizvestas aiz Okas Kolomenskoje. Šim notikumam veltītajā 16. gadsimta vidus hronikas velves miniatūrā attēloti ne tikai daudzkupolu kņazu kambari, bet arī Debesbraukšanas baznīca. Līdz 1532. gada 21. augustam ordas tika uzvarētas.
Debesbraukšanas baznīca daudzos aspektos bija standarts - ideāls dizains un izpildījums, tā kļuva par pirmo akmens baznīcu Maskavā un ilgu laiku noteica Krievijas baznīcas arhitektūras stilu. Bet tajā pašā laikā viņa palika viena un vienīgā. Pirms tās uzcelšanas arhitekti parasti atveidoja bizantiešu krusta kupola kompozīciju, un nebija nekādu jautājumu par atkāpšanos no kanona. Un pēkšņi Kolomnas Debesbraukšanas baznīca, kurai atņemts apjomīgais kupols, kā bulta uzšāvās debesīs! "Augbraukšanas baznīcā it kā fokusā sastapās visas kristīgo valstu arhitektūras tendences, kas kalpoja arī par sākumpunktu Krievijas nacionālās arhitektūras veidošanā," sacīja arhitekts Leonīds Beļajevs.
Pirms Ivana Lielā zvanu torņa uzcelšanas Kremlī Kolomnas Debesbraukšanas baznīca bija augstākā celtne Maskavā un tuvējā Maskavas apgabalā - tās kopējais augstums ar kupolu un krustu pārsniedza 60 metrus (interjerā - vairāk nekā 40). Pētnieki tempļa arhitektūrā atrod gotikai un agrīnajai renesansei raksturīgus elementus, bet tajā pašā laikā baznīca izrādījās pārsteidzoši krieviska, tajā nav nekā tāda, ko pareizticīgā baznīca nepieņemtu. un tas būtu bijis svešs Maskavas iedzīvotājiem sešpadsmitajā gadsimtā. Un baznīcas vispārējais izskats, “viena pīlārs”, kas drīzāk atgādina torni, slīpētu kā kristāls, un “itāļu” pilastri un piloni, un baznīcas ēku apņemošās galerijas un gotiskie dekoratīvie elementi – tas viss uzbudināja. prieks gan laikabiedriem, gan pēcnācējiem. Nav nejaušība, ka šo templi sauca par "krievu lūgšanu akmenī". Hronists atzīmēja: “ Tā baznīca ir brīnišķīga savā augstumā un skaistumā, tāda Krievijā vēl nav redzēta..

Tikai patriarhs Nikons baznīcas reformas laikā septiņpadsmitajā gadsimtā mēģināja pretoties telšu baznīcu celtniecībai, taču vēlāk arhitekti tomēr atgriezās pie šīs formas.

“Mani nekas tik ļoti nepārsteidza kā senās krievu arhitektūras piemineklis Kolomenskoje ciematā. Es daudz redzēju, daudz apbrīnoju, daudz kas mani pārsteidza, bet laiks, senais laiks Krievijā, kurš atstāja savu pieminekli šajā ciematā, man bija brīnumu brīnums. Es redzēju Strasbūras katedrāli, kas tika celta gadsimtiem ilgi, es stāvēju netālu no Milānas katedrāles, bet ja neskaita uzlīmētos rotājumus, neko neatradu. Un tad manā priekšā parādījās skaistums viss. Manī viss trīcēja. Tas bija noslēpumains klusums. Gatavo formu skaistuma harmonija. Es redzēju kaut kādu jaunu arhitektūras veidu. Es redzēju tiekšanos augšup, un ilgu laiku stāvēju apstulbis.

Hektors Berliozs, franču komponists.

Drīz pēc Debesbraukšanas baznīcas būvniecības pabeigšanas netālu no tās parādījās atsevišķa zvanu torņa ēka, kas iesvētīta par godu Svētajam Jurim Uzvarētājam. Tā kalpoja kā atgādinājums par seno Sv. Jura baznīcu, kas reiz te atradās un ko uzcēla prinči Dmitrijs Donskojs un Vladimirs Drosmīgais, un tajā pašā laikā par Ivana jaunākā brāļa Džordža dzimšanu. Diemžēl šis zēns izrādījās smagi slims, nedzīvoja ilgi un neatstāja ievērojamas pēdas vēsturē. Debesbraukšanas templis, zvanu tornis un mazā Svētā Jura baznīca, kas šeit parādījās 10. gs.esX gadsimtā, veido vienotu harmonisku ansambli.

Svētā Jura Uzvarētāja zvanu tornis un deviņpadsmitajā gadsimtā celtā baznīca

1914.-1916.gada restaurācijas laikā Debesbraukšanas baznīcas telts tika atkārtoti apšūta ar speciāli pēc seniem paraugiem izgatavotiem ķieģeļiem ar zīmogu: “1914”.
Debesbraukšanas baznīca, izņemot izolētus, rūpīgus restaurācijas darbus, savas vēstures laikā nav piedzīvojusi būtisku rekonstrukciju un ir saglabājusi savu senatnīgo izskatu, kas padara to par unikālu parādību starp citām viduslaiku celtnēm. 1994. gadā UNESCO iekļāva Kunga Debesbraukšanas baznīcu kā izcilu arhitektūras pieminekli Pasaules mantojuma sarakstā (kopā ar Kremli un Sarkano laukumu).Šobrīd, vienojoties ar Patriarhātu, Debesbraukšanas baznīca ir Kolomenskoje muzeja un Patriarhālā kompleksa vispārējā lietošanā.
Diemžēl senās gleznas, kas rotāja tās sienas, baznīcā nav saglabājušās. Tie tika ilgi loloti un rūpīgi “atjaunoti” septiņpadsmitajā gadsimtā un deviņpadsmitajā, pēc 1812. gada militārajiem notikumiem. 1834. gadā nākamās renovācijas laikā arhitekts E.D. Tyurin rūpējās par to saglabāšanu. Piemēram, ir saglabājies viņa rīkojums par ekumenisko svēto un Maskavas brīnumdarītāju tēlu, kas atrodas virs “karaliskās vietas” baznīcā:"Svēto tēls, kas uzgleznots uz lieveņa sienas virs karaliskās vietas, ir jāsaglabā pilnībā, šim nolūkam tas uz laiku jāaizzīmogo ar galdnieka vairogiem."
Bet līdz X I beigām 10. gadsimtā draudzes locekļi nolēma, ka ir pienācis laiks atkal krāsot templi “skaistāk”. Vecās freskas tika iznīcinātas 1884. gadā. Tempļa sienas bija pārklātas ar cinka loksnēm, un uz tām tika uzklātas modernas eļļas gleznas. Bez šaubām, tas ir šausmīgs zaudējums nacionālajai kultūrai.

“...tā baznīca ir brīnišķīga savā augstumā, skaistumā un vieglumā, tāds Krievijā vēl nav bijis” (Ļvovas hronika, 1532). Debesbraukšanas baznīca ir pirmais no saglabājušajiem un vispilnīgākajiem akmens telšu tempļiem, kas lika pamatus jauna veida tempļiem, kas Krievijā kļuva plaši izplatīti 16. gadsimtā, pārtraucot bizantiešu krustkupola baznīcas tradīciju. (17. gs. vidū patriarha Nikona vadībā telts baznīcas tika atzītas par baznīcas rituāliem neatbilstošām un tika uzlikts aizliegums to celtniecībai). Ēkai ir izteikti centrisks raksturs - visas četras tās stabu fasādes ir apstrādātas vienādi (nav altāra apsīdas). Tiek uzskatīts, ka templis tika dibināts pēc Vasilija III lūguma vai nu 1529. gadā kā lūgšana par dēla - troņmantnieka - piešķiršanu, vai 1530. gadā par godu šī dēla - topošā cara Ivana Briesmīgs, un iesvētīts 1532. gadā. Krusta formas četrstūris, kas uzstādīts augstā pagrabā, pārvēršas par astoņstūri, kas beidzas ar telti ar nelielu kupolu. Tempļa stabu ieskauj arkāžu galerija ar kāpnēm, pateicoties kurām galvenā tilpuma vertikāle organiski iekļaujas Maskavas upes krasta reljefā (sākotnēji galerija bija atvērta). Kārtības izmantošana un vairāku dekoratīvo detaļu itālizējošais raksturs, kas iepriekš nebija sastopamas Krievijas arhitektūras pieminekļos, dod pamatu pieņemt itāļu arhitekta līdzdalību tempļa celtniecībā. Pastāv uzskats, ka viņš bija Pēteris Maly, kurš ieradās Maskavā 1528. gadā. Ejas galerijas austrumu pusē atrodas tronis. Iekšpusē tempļa telts ir atvērta, tāpēc nelielajā baznīcas telpā (8,5 x 8,5) rodas iespaids par plašu plašumu un visu veidu vispārēju augšupejošu virzienu (staba augstums šeit ir 41 m). Iespējams, ka teltī bija ornamentālas gleznas. Baznīcas ikonostāze - XVII gs.

Avots: Iļjins M., Moisejeva T. Maskava un Maskavas apgabals. M., 1979. gads.

Vienīgais izdzīvojušais “telts templis” Maskavā, ko Petroks Mazais uzcēlis par godu Vasilija III ilgi gaidītā dēla (topošā Ivana Bargā) dzimšanai. 1994. gadā baznīca saņēma Pasaules mantojuma vietas statusu. Fakts. Savas celtniecības laikā baznīca bija augstākā ēka Maskavā – 62 metri. Tagad. Templis tika atvērts 2007. gadā pēc nopietnas restaurācijas. Pagrabstāvā apskatāma izstāde, kas veltīta katedrāles tapšanai un celtniecībai. Dievkalpojumi notiek svētdienās un lielajos baznīcas svētkos. Ieeja Kolomenskoje muzeja-rezervāta teritorijā ir bez maksas.

No laikraksta "Antena", 2008. gada septembris

Kolomenskoje ciems netālu no Maskavas, Maskavas upes krastā, no seniem laikiem piederēja Maskavas kņazu īpašumiem. 1532. gadā Groznijas tēvs Vasīlijs Ivanovičs šajā ciemā uzcēla Kunga Debesbraukšanas baznīcu, par kuru mūsdienu hronists saka: “šī baznīca bija lieliska, brīnišķīga augstumā un skaistumā un kundzībā, kas nekad nebija noticis. agrāk Krievijā un ka lielkņazs viņu mīlēja un izrotāja ar visu laipnību." Iesvētībā tā paša gada septembrī metropolīts ar garīdznieku katedrāli, prinča brāļi un bojāri trīs dienas mielojās ar lielkņazu Kolomnas lielhercoga savrupmājās.

Suverēna pils ciemu un apgabalu Maskavas rajona rakstu grāmatās Afanasija Otjajeva un ierēdņa Vasilija Arbeneva vēstules un mēri 1631-33. par Kolomenskoje ciemu teikts: “ciemā atrodas Kunga Debesbraukšanas baznīca; uz baznīcas zemes ir baznīcas pagalmi: pagalmā ir priesteris Mihailo Afanasjevs, pagalmā ir priesteris Artemijs Martynovs, un viņu dārzos ir metropoles pagalma pagalms, pagalmā ir diakons Demids Martynovs, pagalmā ir sekstons Griško Fjodorovs, pagalmā ir malvu izgatavotājs Annitsa, bet malvu augos uz zemes 2 jardi pupiņu; uz diku zemes ir 4 bobīlu sētas...”

Debesbraukšanas baznīca tika pakļauta nodevai, kas tika savākta patriarhālajā kasē; Baznīcas veltes tika sadalītas pēc draudzes pagalmu skaita, pēc garīdznieku īpašumā esošās baznīcas zemes un siena lauku daudzuma. Diemžēl nav tiešu norāžu par pagasta pagalmu skaitu pie Debesbraukšanas baznīcas. Ir zināms, ka baznīcas nodeva no šīs baznīcas tika maksāta par 1628 9 altyn 5 naudu, barības grivnu; par 1635 - 6 rubļi. 13 altyn, decimālzīme un ierašanās 3 altyn 2 nauda.

Saskaņā ar 1646. gada tautas skaitīšanas grāmatām tas parādās: “Kolomenskoje pils ciems pie Maskavas upes, un tajā atrodas baznīca, akmens celtne ar telti augšā Kunga Debesbraukšanas vārdā, lielā suverēnā Viskrievijas cara un lielkņaza Alekseja Mihailoviča pagalms un vēl viens suverēnā staļļa pagalms; pie baznīcas pagalmā priesteris Artemijs Martynovs, pagalmā priesteris Gavrilo Mihailovs, pagalmā diakons Dāvids Martynovs, pagalmā zemstvo sekstons Ortjuško Dmitrijevs, pagalmā sekstons Fedosko Aleksejevs, pagalmā malvu darinātāja Anna Petrova; Baznīcas zemnieku saimniecības ir 3, ciematā ir 52 zemnieku un zemnieku mājsaimniecības.

No 1650. gada 27. janvāra saskaņā ar cara cara un lielkņaza Alekseja Mihailoviča dekrētu un saskaņā ar Domes ierēdņa Semjona Zaborovska izrakstu no Kunga Debesbraukšanas baznīcas “nauda netika pasūtīta”. Ar dekrētu Sv. Patriarhs un saskaņā ar pils ciema Kolomenskoje diženā suverēna ierēdņa Perfilija Semeņņikova 1677. gada paziņojumu, ka netālu no Maskavas upes Kunga Debesbraukšanas baznīcai tika pavēlēts saņemt šo naudu no 1677. gada turpmāk, saskaņā ar pasaka par to baznīcu, priesteri Maksims un Parfenijs ar garīdzniekiem, ar draudzes pagalmiem un siena laukiem par 2 rubļiem. 14 altyn ar naudu, ierašanās grivna.

1680. gadā, pārbaudot baznīcas un baznīcu zemes ar patriarha rīkojumu, atklājās, ka baznīcas zeme pie Kunga Debesbraukšanas baznīcas tika ņemta suverēna desmitās aramzemē, un tajā dzīvoja priesteri un garīdznieki. . Piemiņai no 1701. gada 12. aprīļa Patriarhālā garīgā ordeņa ar ierēdņa Vasilija Rusinova parakstu rakstīts: “1700. gadā, 11. jūlijā, saskaņā ar lielā valdnieka personīgo dekrētu un saskaņā ar ziņojuma izrakstu, Domes ierēdņa Ņikitas Moisejeviča Zotova nots, tika pasūtīts: Kolomenskoje ciems Tāpat kā līdz šim Debesbraukšanas priesteriem un diakonam un garīdzniekiem turpinās piešķirt vienu rubli naudas... un turpmāk dariet. neierakstīt draudzes algu grāmatiņās godinājumus šai Debesbraukšanas baznīcai un maksāt no algas.”

Kholmogorovs V.I., Kholmogorovs G.I. “Vēstures materiāli par 17.-18.gadsimta baznīcām un ciemiem.” 8. izdevums, Maskavas apgabala Pekhrjanskas desmitā tiesa. Maskava, Universitātes tipogrāfija, Strastnoja bulvāris, 1892

Kāds 16. gadsimta hronists atzīmēja: ”Lielkņazs Vasīlijs savā Kolomenskoje ciematā kokā uzcēla mūsu Kunga Jēzus Kristus Debesbraukšanas akmens baznīcu.” Dažādi avoti liecina, ka baznīcas celtniecība tika pabeigta 1532. gadā. Taču nav skaidrs, cik ilgi celtniecība prasīja. Saskaņā ar leģendu, lielkņazs Vasilijs III lika uzcelt jaunu templi par godu sava ilgi gaidītā mantinieka - topošā cara Ivana IV - piedzimšanai. Attiecīgi viņš pieņēma lēmumu par būvniecību pēc 1530. gada augusta. Tomēr daudzi mūsdienu zinātnieki šaubās, ka templis varēja izaugt tikai divu gadu laikā, izmantojot 16. gadsimta tehnoloģijas. Galu galā pat atjaunotās Kristus Pestītāja katedrāles celtniecība 1994.–1997. gadā prasīja ilgāku laiku. Un Pēterburgas Īzaka katedrāles sienas un piloni tika uzcelti astoņos gados (no 1828. līdz 1836. gadam). Šī iemesla dēļ darba sākuma datums bieži tiek norādīts kā 1528. Tā Maskavas un apkaimes vēstures pētnieks A. Korsakovs 1870. gadā rakstīja: “Lielkņazs Vasīlijs šeit atradās 1528. gadā, kad gatavojās satikt Krimas tatārus, tuvojoties Okas upei... Pēc četriem gadiem. , pēc viņa pavēles šeit tika uzcelta mūra Debesbraukšanas baznīca.” . Tāpēc radās versija, ka templis tika uzcelts par godu Vasilija uzvarai pār Krimas hana Islama-Girey bariem. Tiesa, pastāv hipotēze, ka runa bija vienkārši par lūgšanu templi. Princis gribēja izpirkt savus grēkus un gaidīt mantinieku.

Arī Debesbraukšanas baznīcas dibinātāja vārds ir miglā tīts. Biežāk par citiem viņi nosauc itāļu arhitektu Petroku Mali jeb Pēteri Mali Frjazinu, kurš tolaik strādāja Maskavā. Pieminekļa restaurācijas laikā 1979. gadā uz tempļa krusta daļas baltā akmens karnīzes tika atklāts uzraksts “1533” ar arābu cipariem. Tādas lietas bija raksturīgas tikai Rietumeiropas valstu imigrantu celtajiem pieminekļiem. Ja sāktu no versijas, ka baznīcu 1532. gadā uzcēlis Petroks Malijs, un pati ideja nākusi no lielkņaza, kurš gribēja izpirkt savus grēkus, tad tempļa celtniecības vēsture varētu izskatīties šādi. 1527. gadā beidzās divu gadu nožēlas periods, kas tika uzlikts Vasilijam III bigāmijas dēļ. Fakts ir tāds, ka Baznīca neatzina viņa šķiršanos no Solomonijas Saburovas, kura viņam neizdevās dot mantinieku, un viņa jauno laulību ar Jeļenu Glinskaju. Vēlēdamies izpirkt grēku un gaidīt savu mantinieku, princis pavēlēja uzcelt templi. Pēc tam Petroks Malijs sāka strādāt.

Baznīcas atrašanās vieta tika izvēlēta Kolomenskoje ciematā netālu no Maskavas, kas tajā laikā bija Maskavas kņazu mantojums. Tā atradās Maskavas upes augstajā labajā krastā, kur upe pagriežas uz dienvidiem. Līdz ar to baznīcu varēja redzēt no tālienes. Saskaņā ar mūsdienu aprēķiniem, ko veikuši arhitekti, kuri pārbaudīja pamatu, galvenā tempļa augstums ir 62 metri, eju augstums ir gandrīz 25 metri, bet rietumu vestibila augstums pārsniedz 14 metrus. Galīgais lēmums par to, kā vajadzētu izskatīties topošajam templim, acīmredzot tika pieņemts 1529. gada vasarā. Tajā pašā gadā viņi sāka būvēt pagrabu, bet 1530. gadā - četrstūri. Vēl pēc gada pienāca kokošņiku un astoņstūra kārta. Visbeidzot, 1532. gada pirmajā pusē, tika uzcelta telts. Pēc tam tika uzstādīti otrā līmeņa lieveņu stabi, un dienvidu lievenī izauga zvanu tornis. Visbeidzot tika ieklātas grīdas un sakārtota “karaliskā vieta”.

1532. gada 3. septembrī Kolomenskoje Kunga Debesbraukšanas baznīcu iesvētīja Maskavas metropolīts Daniels. Ceremonijā piedalījās Vasilijs III, princese Jeļena Glinskaja un Tsarevičs Ivans Vasiļjevičs. Vēsturnieks I. E. Zabelins 1872. gadā sekojošos svētkus aprakstīja šādi: “Iesvētīšanas reizē tā paša gada septembrī lielkņazs trīs dienas mielojās Kolomnas lielhercoga savrupmājās: Metropolīts ar garīdznieku katedrāli, kņazs. brāļi un bojāri." Baznīca tika nosaukta par godu Kunga Debesbraukšanai. Pastāv versija, ka Kolomenskoje kalns atradās tādā pašā attālumā no Kremļa kā Olīvu kalns no senās Jeruzalemes daļas. Tieši Eļļas kalnā notika Pestītāja Debesbraukšana. Un tā kā tajos laikos dominēja ideja par “Maskava ir trešā Roma”, bija loģiski pieņemt, ka Kungs nolaidīsies uz Zemi Maskavā pirms pasaules gala. Maskavas leģenda vēsta, ka austrumu Debesbraukšanas baznīcā viņi pat sagatavojuši vietu Kungam. Tā vai citādi virs Kolomenskojes pacēlās templis.

1542. gadā hronists atzīmēja: "Šī lielā baznīca ir brīnišķīga savā augstumā, skaistumā un vieglumā, tāda Krievijā vēl nav redzēta." 16.-17.gadsimtā Debesbraukšanas baznīca kalpoja kā karaļu vasaras baznīca, bet daļēji kalpoja arī kā militārais objekts. Tas atradās Maskavas dienvidu pieejās, un Krimas vai Kazaņas "viesu" vienības bieži vien gāja garām tai galvaspilsētas virzienā. Šādos apstākļos augstā telts pildīja novērošanas posteņa lomu. No tās varēja redzēt baznīcas telti Ostrovas ciemā lejpus Maskavas upes. Pamanījuši svešiniekus, viņi iekūruši ugunskurus, tādējādi ziņojot par briesmām galvaspilsētai.

Acīmredzot baznīcu sākotnēji ieskauj divstāvu galerija, kas klāta ar “mucas” jumtu. Droši vien ikonostāze tempļa pastāvēšanas pirmajās desmitgadēs bija vienlīmeņa. Maskavas metropolīti, pēc tam (kopš 1589. gada) patriarhi, svinīgo dievkalpojumu laikā sēdēja “karaliskajā vietā”. Grīdu klāja trīsstūrveida baltas un melnas keramikas flīzes. 80. gados dienvidu lievenī tika atrasta daļa no zvanu torņa, kas pastāvēja līdz 18. gadsimtam. Lielhercoga kase varēja tikt glabāta plašajā tempļa pagrabā, tā tika nogādāta Kolomenskoje pēc tā īpašnieka. Vēlāk telpas tika izmantotas saimnieciskiem nolūkiem.

Pirmo reizi baznīca tika atjaunota 1570. gados. Tad grīdas segums tika pārtaisīts, un starp baltajām un pelēkajām flīzēm parādījās sarkanīgas flīzes. Varbūt tajā pašā laikā tika zaudēta grīda uz lieveņiem. Ja ticat vēlākiem dokumentiem, kas attiecas uz oriģinālo gleznu, tad tajā bija Hosmu un svēto attēli - gan universālie, gan "Maskavas". Iespējams, 16. gadsimtā glezna piedzīvoja izmaiņas – katrā ziņā avoti no 17. gadsimta liecina par agrāku “sienas raksta” aktualizāciju. Pēc tam baznīcas izskats mainījās.

Cars Aleksejs Mihailovičs ļoti mīlēja Kolomenskoje. Šeit viņam tika uzcelta pils, ko laikabiedri sauca par "astoto komplekta brīnumu". Tika atjaunināts arī templis, kur, iespējams, karaliskajai ģimenei bija īpaša vieta lūgšanām. Ir minēts, ka 1669. gadā suverēna sēdekļa polsterējumam tika dots “audums, sudraba bize, satīna un kokvilnas papīrs”. Klīda baumas, ka lūgšanas beigās karalis dalīja dāsnu žēlastību.

17. gadsimtā ikonostāze tika atjaunināta. Tas bija nepieciešams augstā mitruma dēļ templī, kas nekad nebija sildīts, kā dēļ gleznas kļuva nelietojamas. Līdz gadsimta beigām mucas formas jumtu nomainīja divslīpju jumts. Tempļa sienas tajā laikā bija dekorētas ar daudzām freskām. 18. gadsimtā Debesbraukšanas baznīcas nozīme samazinājās. Galvaspilsēta tika pārcelta no Maskavas uz Sanktpēterburgu, Alekseja Mihailoviča pils tika demontēta. Imperatori neapmeklēja Kolomenskoje tik bieži kā iepriekš, lai gan šādas vizītes notika. Pēteris I apstājās ciematā 1709. gadā pēc uzvaras pie Poltavas, un viņa meita, topošā ķeizariene Elizaveta Petrovna, piedzima Kolomenskoje. Savukārt Katrīna II lika šeit uzcelt jaunu pili. Tā celtniecība notika 1760. gadu otrajā pusē. Un tad, acīmredzot, notika vēl viena tempļa pārbūve.

Strādā Kolomenskoje 1766.-1767.g. vadīja princis P.V. Makulovs. Droši vien viņš bija iesaistīts arī Debesbraukšanas baznīcas atjaunošanā. Renovācijas laikā no otrās kārtas galeriju pīlāriem tika noņemti baltā akmenī grebtie kapiteļi un uzstādīti parapeti ar mušām. Tempļa grīda kļuva ķieģeļu. Uz vecajiem kapiteļiem tika uzcelts jauns ķieģeļu parapets. Debesbraukšanas baznīcas rekonstrukcijas vēsture turpinājās 19. gadsimta pirmajā ceturksnī, Aleksandra I valdīšanas laikā, kurš Kolomenskoje ieradās kā zēns. Viņš pavēlēja Katrīnas pils vietā uzbūvēt jaunu pili. Debesbraukšanas baznīcas sienas rotāja krāsainas arhitektūras gleznas. Ekumēnisko svēto un Maskavas brīnumdarītāju tēlam, kas tolaik tika izpildīts "karaliskās vietas" malās, pēc aculiecinieku domām, bija liela mākslinieciskā vērtība. Nākamā baznīcas atjaunošana notika 1830. gados, arhitekta E. D. Tyurin vadībā. Saskaņā ar viņa 1834. gada norādījumiem “esošais svēto tēls, kas uzgleznots uz lieveņa sienas virs karaliskās vietas, ir jāsaglabā pilnībā un šim nolūkam tas uz laiku jāaizzīmogo ar galdnieka vairogiem”. Iepriekš esošais ikonostāze tika demontēta un aizstāta ar ikonostāzi no Debesbraukšanas klostera Kremlī. Vēlāk tika atjaunots 17. gadsimta ikonostāze ar saglabājušām senajām ikonām.

1836. gadā pēc Tjurina projekta virs "karaliskās vietas" tika uzcelta "muca" ar ģipša ērgli, kas aizsedza pusi no loga, un uz parapeta tika uzstādīts kalts režģis un ģipša detaļas. Daudzi remontdarbi nekādā veidā nemazināja tempļa nopelnus. Gluži otrādi, viņi ļāva baznīcu saglabāt tās īstajā veidolā, un ar to aizrāvās ne tikai krievi, bet arī ārzemnieki. 1866.-1867. gadā Kolomjas baznīcu gaidīja jauns remonts, ko vadīja arhitekts N. A. Šohins. Augšējā astoņstūra dienvidu malā tika caurdurtas durvis, pēc kurām tika atspēkota leģenda par slepenas telpas esamību šajā tempļa daļā. Turklāt sākotnējā baltā akmens nodaļas vietā parādījās plakanāka metāla nodaļa, un no krusta pamatnes tika noņemtas kāpnes, izlaižot tās caur jaunizveidoto atveri. Arhitekts arī nomainīja ikonostāzi, kas stiepās no ziemeļiem līdz dienvidu durvīm, uz pusi samazinot tā platumu. Šohins pirmais mēģināja veikt baznīcas vēsturisko un arhitektonisko novērtējumu. Darba stafeti templī pārņēma arhitekts N. F. Kolbe. Viņa vadībā 1873. gadā tika atjaunotas pagraba sienas, bet lieveņu grīdas tika izklātas ar lielām balta akmens plāksnēm. Šajā gadījumā izmantoti dēļi un kokmateriāli no gadu iepriekš demontētās Aleksandra I pils.Sienu gleznojumi ilgu laiku palika neskarti. Tomēr 1884. gadā strādnieki sasmalcināja svēto attēlus. Siena tika pārklāta ar cinka loksnēm, pēc tam tā tika krāsota ar eļļu. Tā laika laikmetā tā diemžēl bija ierasta prakse. 1911. gadā arhologs un speleologs Ignacijs Steļeckis, atcerēdamies, ka Ivans Bargais bieži apmeklēja Kolomenskoje, sāka meklēt baznīcas pagrabā pazudušo Briesmīgā cara bibliotēku.

Par spīti niknajam Pirmajam pasaules karam, 1914.-1916.gadā tika atrasti līdzekļi nākamās restaurācijas darbu “kārtas” veikšanai Kolomenskoje. Jaunais arhitekts B.N.Zasipkins, kurš tajās piedalījās, toreiz vēl Maskavas Glezniecības, tēlniecības un arhitektūras skolas students, atklāja ārkārtīgi nepatīkamu lietu: visu baznīcas apjomu aksiālās plaisas sadalīja četros blokos. Šo secinājumu vairāk nekā pusgadsimtu vēlāk apstiprināja cits pieminekļa pētnieks arhitekts S. A. Gavrilovs. Remontdarbu ietvaros bija iespēja tempļa telti nomainīt pret īpaši izgatavotiem lieliem ķieģeļiem. Bet viņi neaprobežojās tikai ar atjaunošanu. Tajā pašā laikā Zasipkins pirmo reizi veica teritorijas arheoloģisko izpēti, mērīja pieminekļus un fotografēja detaļas. 1915. gadā viņš aprakstīja vērtīgākās baznīcas arhitektoniskās detaļas - ziemeļu portālu un “karalisko vietu”.

Pēc padomju varas ienākšanas templis tika atņemts Krievijas pareizticīgo baznīcai, bet, par laimi, tas netika nojaukts. Šeit savu lomu spēlēja arhitekta-restauratora P. A. Baranovska darbs, pēc kura iniciatīvas 1923. gadā Kolomenskoje tika izveidots muzejs. Debesbraukšanas baznīca kļuva par tās daļu. Līdz 20. gadsimta 70. gadiem padomju valsts neizrādīja interesi veikt vērienīgus atjaunošanas darbus Debesbraukšanas baznīcā. Un tikai 1972.-1990.gadā šeit tika veikti remontdarbi arhitektu N. N. Svešņikova, A. G. Kudrjavceva un S. A. Gavrilova vadībā. Pieminekļa teritorijā bez arhitektiem strādāja arheologi, 70. gados noņemot metru augstu kultūrslāni. 1990. gadā viņi atrada vairāk nekā 400 grebumu fragmentu no stabu kapiteļiem un baznīcu portāliem. Viņu darbības rezultāti palīdzēja kliedēt mītu, ka Debesbraukšanas baznīcas vietā kādreiz stāvējis cits templis.

80. gadu beigās pār templi draudēja briesmīgi draudi. Maskavas upes krastu nostiprināšanas procesā tieši zem tempļa tika uzcelts betona uzbērums un aizbērti senie avoti. Rezultātā krasts pārpurvojās, parādījās gravas, zem tempļa 1981. un 1987. gadā notika zemes nogruvumi. Pēc tam plaisas tika salabotas ar ķieģeļiem, taču Krievijas arhitektūras šedevra iegrimšanas risks saglabājās. Pēdējo divdesmit gadu galvenais uzdevums ir bijis pieminekļa glābšana. Par laimi, 1994. gadā Kolomenskoje muzejs-rezervāts tika iekļauts UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā, kas palīdzēja saglabāt slaveno Debesbraukšanas baznīcu pēcnācējiem. Tempļa iesvētīšana notika 2000. gadā. Mūsdienās tā ir Kolomenskoje muzeja-rezervāta un baznīcas vispārējā jurisdikcijā. Dievkalpojumi templī notiek tikai lielākajos baznīcas svētkos.

Debesbraukšanas baznīca sastāv no vairākām daļām. Zemāk ir plašs pagrabs. Virs tā ir sadalīts četrstūris, vēl augstāk - astoņstūris un astoņstūra telts. Augšpusē ir astoņstūra bungas ar nelielu kupolu un krustu. Starp četrinieku un astoņstūri ir trīs kokoshniku ​​rindas. Stūros “staba” fasādes rotā pilastri, bet četrstūra sienas – trīsstūrveida arkas. Plānā templis izskatās kā krusts ar vienādām rokām ar maziem zariem. Tās īpatnības ietver pusloku apsīdu neesamību austrumu pusē. Atšķirībā no vairuma pareizticīgo baznīcu, tās austrumu siena ir plakana. Pa visu baznīcas perimetru ieskauj galerija, kas ir netipiska arī krievu baznīcām.

“Iekšā neliela izmēra baznīca, pateicoties tās augstumam un plašajām pagraba galerijām, rada diženuma un nozīmīguma iespaidu... Neatkāpjoties no iepriekš izveidotajiem fasādes sienu galiem ar zakomarām, pat saglabājot agrīno Maskavas tipu. aiz tiem būvnieks saglabāja arī rindu sistēmu, kas stiepjas viena pēc otras kokošņikovu..." - tā "Krievu mākslas vēsturē" rakstīja Igors Grabars, vērtējot Kunga Debesbraukšanas baznīcas mākslinieciskās iezīmes. Saskaņā ar arhitektūras vēstures spīdekli Kolomenskoje templis ir Krievijas koka arhitektūras tradīciju turpināšanas piemērs. "No ārpuses Kolomnas tempļa konstrukcijā atklājas tā prototips, kas veidots no koka. Galvenais četrstūris, kas pārklāts ar stāvu jumtu, kalpo kā astoņstūra pēda, balstoties uz trim kokošniku rindām. To ir grūti nest. Akmenī un ķieģeļos iznāca šāda ideja, un jābrīnās, kā Kolomnas baznīcas arhitekts ar to tika galā,” atzīmēja Grabars.

20.gados Maskavas pētnieks V.V.Zgura vērsa uzmanību uz to, ka arī tempļa arhitektūrā ir sastopami Rietumu motīvi. "Neierobežoti jānorāda uz Maskavu 15. gadsimta itāļu atvesto Erceņģeļa katedrāles dekorāciju un būvniecības tehnikas nozīmīgo ietekmi. Ir arī zināma, kaut arī ļoti pieticīga, gotikas ietekme, kas izpaužas galvenokārt bultu griezumā. cauri apakšējā krusta sienām,” viņš rakstīja. Vienlaikus Zgura atzina, ka būtībā baznīcas izskats saglabājies atbilstoši krievu tradīcijām.

Atšķirīga baznīcas ārējās apdares iezīme ir ķīļveida kokoshniku ​​klātbūtne. Trīs šo rotājumu jostas veido pāreju no četrinieka uz astoņnieku. Augšpusē atrodas vēl viens kokoshniku ​​vainags. Viņš savukārt atdala astoņnieka figūru no telts pamatnes. Templi no visām pusēm ieskauj apvedceļa galerija, kur ved trīs lieveņi ar kāpnēm. Šāds dizains pirmo reizi atrodams Krievijas arhitektūrā, jo līdz tam altāra austrumos neviens nebija licis piebūvi. Līdzīgu apdari var atrast itāļu arhitektu zīmējumos, taču pat Itālijā neatradīsim ēku ar līdzīgu galeriju. Galerijas austrumu sienā atrodas akmens tronis. Tiek uzskatīts, ka uz tā sēdējis Aleksejs Mihailovičs, apbrīnojot skaisto skatu uz ezera palieni. Saskaņā ar leģendām, suverēns, sēdēdams tronī, dalīja žēlastības dāvanas. Troņa dizains veidots Eiropas renesansei raksturīgā stilā.

Kunga Debesbraukšanas baznīcas galvenais jauninājums ir telts, kas izskatās kā iegarena piramīda. Tās sejas atbilst astoņstūra astoņstūra skaldnēm, kas atrodas zem tā. Telts proporcijas pasvītro rombveida šūniņas, kas veidotas no dimantā grieztām baltām akmens pērlītēm. Mazo kvadrātu sašaurināšanās rada režģa iespaidu. Viltus logi stāv gandrīz visā augstumā. Telts ir noslēgta ar astoņstūra jostu, virs kuras atrodas neliels kupols ar krustiņu. Baznīcas augstums ir 62 metri, telts augstums ir 20 metri. Tempļa iekšpuses platība ir 8,5 x 8,5 metri. Sienu biezums vietām sasniedz četrus metrus, citviet - divus līdz trīs metrus.

Unikālais tonālais krēms ir pelnījis īpašu pieminēšanu. Šis ir liels mākslīgais akmens, kura izmēri ir 26 x 24 metri un trīs tūkstoši kubikmetru. Upes terases nogāzē tika izrakta milzīga bedre, kuras dibens nostiprināts ar pāļiem. Monolītie pamati, kuriem bija dažādi dziļumi, tika būvēti no kaļķakmens blokiem, kas tika turēti kopā ar javu. Augšējā pamatu rinda redzama kalna nogāzes virsmā, kas iet lejup līdz upei. Neskatoties uz majestātisko izskatu, baznīcas iekšpuse izskatās ļoti pieticīga. Šis fakts ir diezgan saprotams: templis tika uzcelts kā mājas baznīca, uz to devās tikai karaliskās ģimenes locekļi un tās līdzstrādnieki. Viņu prombūtnes laikā templis vienkārši tika slēgts. Tas visu ziemu stāvēja dīkstāvē, tāpēc apkure tajā nekad neparādījās.

Baznīcas iekšpusē nav kolonnu vai stabu. Sienas krāsotas baltā krāsā, jo dažādi pētījumi liecina, ka sākotnēji telpā dominēja krāsa. Stūros ir spēcīgi pilastri. Logi baznīcas lejas daļā izvietoti neparasti – nevis uz sienām, bet četrstūra stūros. Tikpat vairāk logu atvērumu dažādās telts pusēs. Tie atrodas dažādās pasaules malās. Turklāt kāpņu telpas logi, kas robežojas ar to dienvidrietumu pusē, iet astoņstūra iekšpusē. Grīda ir izklāta ar trīsstūrveida keramikas flīzēm melnā un brūnā krāsā.

Senais 16. gadsimta ikonostāze un oriģinālie sienu gleznojumi nav saglabājušies. Mūsdienās var redzēt tikai sienas padziļinājumus, uz kuriem balstījās kapelas - horizontālie stieņi, kas senos laikos kalpoja par ikonostāzes balstiem. Pašreizējais ikonostāze tika uzstādīta 2007. gadā un iesvētīta gadu vēlāk. Tas izgatavots, pamatojoties uz saglabājušo Veļikijnovgorodas Antonija klostera ikonostāzi, kas datēta ar 16. gadsimtu. Mūsdienās ikonostāzē atrodas Kunga Debesbraukšanas, Dievmātes “Smoļenska”, “Tikhvin” un Jāņa Kristītāja ikonas. Tomēr, vai tie patiešām atradās vecajā ikonostāzē, nevarēja noskaidrot.

Kolomnas tempļa īpatnība ir tā plašais (īpaši uz ne pārāk plašās galvenās telpas fona) pagrabs. Iepriekš tur bija saimniecības telpas. Šodien pagrabstāvā apskatāma izstāde, kas veltīta Kunga Debesbraukšanas baznīcas tapšanas un atjaunošanas vēsturei. Šeit glabājas arī 1917. gadā baznīcas pagrabā atrastās brīnumainās Dievmātes ikonas “Suverēnās” saraksts.

No žurnāla "Pareizticīgo tempļi. Ceļojiet uz svētvietām." 2012.gada 16.izdevums

Atjautīgā Debesbraukšanas baznīca Kolomenskoje ciematā ir viens no nedaudzajiem Maskavas Ivana Bargā laikmeta pieminekļiem. Un viduslaiku “Trešās Romas” pilsētplānošanas modelī Kolomenskoje bija tā Eļļas kalna simbols, uz kura notika Tā Kunga Debesbraukšana.

"Par suverēnu"

Saskaņā ar leģendu Kolomenskoje ciema vēsture aizsākās 1237. gadā, Batu iebrukuma laikā. Leģenda vēsta, ka tolaik Kolomnas pilsētas iedzīvotāji bēga no baisā hana no savas izpostītās pilsētas tuvāk Maskavai un it kā pat gribēja patverties Kremļa mūros, taču to jau bija ieņēmuši maskavieši. Un tad bēgļi iekārtoja Kolomņinskoje apmetni Mātes Krēslas dienvidu nomalē, Maskavas upes augstajā krastā, kas nosaukta viņu iznīcinātās pilsētas piemiņai. Tad to sāka saukt vienkārši Kolomenskoje.

Patiešām, Kolomenskoje ciema nosaukums cēlies no Kolomnas pilsētas nosaukuma. Taču pašas pilsētas nosaukuma izcelsme, gan leģendas, gan daudzas zinātnieku versijas, skaidro atšķirīgi. Visticamāk, tas ir Kolomenkas upes hidronīms. Vai arī tas cēlies no vārda “karjers”, kur pēc tam tika iegūts celtniecības akmens. Vai no vārda “aka”, kas nozīmē cietumu, kur ieslodzītie nīkuļoja krājumos. Vai pat no dižciltīgās itāļu ģimenes Kolonnas: domājams, tās pārstāvis Čārlzs Kolona, ​​bēgot no pāvesta vajāšanām, izlūdza zemi no Krievijas suverēna, nodibināja uz tās veselu pilsētu un nosauca to savā vārdā. Parasti tiek uzskatīts, ka Kolomnas vārda pamatā ir somugru vārds “kolm”, kas nozīmē apbedījumu vieta vai kapsēta, vai slāvu vārds “kolomen”, tas ir, “apkaime”, “apkārtne” (“aptuveni”), kas bija diezgan piemērots Kolomnai pie Maskavas un Kolomenskojei.

Kolomenskoje ciems pirmo reizi minēts 1339. gadā kņaza Ivana Kalitas garīgajā vēstulē (testamentā), ko viņš sastādīja pirms sava nākamā ceļojuma uz Ordu (toreiz neviens nezināja, ar ko princis atgriezīsies un vai viņš atgriezīsies). Tajā laikā Kolomenskoje jau tika uzskaitīts kā “suverēns”, tas ir, tas tika uzskaitīts kā Maskavas prinču mantojums. Tā patiesi bija paradīze ar ūdens pļavām un gleznainu apkārtni, kur vairākus gadsimtus atradās lielkņaza un pēc tam cara vasaras rezidence. Tajā pašā 14. gadsimtā tika uzcelta pirmā koka kņazu pils ar fasādi, kas vērsta pret Maskavas upi.

Kņazs Dimitrijs Donskojs apstājās Kolomenskoje, lai atpūstos ar savu armiju, atgriežoties no Kuļikovas kaujas: šeit gavilējošie maskavieši viņu sveica ar godu, maizi un sāli, “medu un sabaliem”. Pēc leģendas teiktā, viņš šeit nodibināja pateicības koka baznīcu Svētā Jura Uzvarētāja, kņazu ģimenes un Krievijas armijas aizbildņa vārdā, pie kuras atgriešanās ceļā gāja bojā un Kuļikovā tika ievainoti karavīri. Lauki tika aprakti. Saskaņā ar citu versiju šī baznīca tika dibināta par godu uzvarošā prinča priecīgajai tikšanās reizei.

Pats Kolomenskoje ciems tad vēl bija nenozīmīgs. Ivans III īpaši iemīlēja šo vietu un iekārtoja tajā pastāvīgu dzīvesvietu. Un tikai kopš Vasilija III valdīšanas, kurš šeit mīlēja “dzīvot” un spēlēja izcilu lomu Kolomenskoje liktenī, ciems ir piedzīvojis savu ziedu laiku. Par tās baznīcu klientiem kļuva visizcilākie Kolomenskoje iedzīvotāji. Kolomenskoje īpatnība ir tāda, ka tās pieminekļus nevar aplūkot atsevišķi. Tikai kopā tie veido Kolomenskoje vēsturisko fenomenu, kurā ir daudz noslēpumu un noslēpumu, tverot Krievijas vēstures liktenīgākos un dramatiskākos notikumus.

"Un viss skaistums zem debesīm"

Tiek uzskatīts, ka pēc koka Svētā Jura baznīcas šeit - par godu Jāņa Kristītāja galvas nociršanai, Djakovā - radusies pirmā mūra baznīca, kas atrodas augstā kalnā, ko no pārējās Kolomenskojes atdala dziļa grava. (Interesanti, ka šajā vietā 19. gadsimtā tika atklāta senākā arheoloģiskā kultūra Maskavā – Djakovas arheoloģiskā kultūra, primitīva akmens laikmeta apmetne.)

Apburošā Baptistu baznīca, kas datēta ar 16. gadsimtu un tiek cienīta kā Sarkanā laukuma grāvja Aizlūgšanas baznīcas arhitektūras priekštece, glabā daudz noslēpumu. Saskaņā ar tradicionālo uzskatu, to 1529. gadā dibināja Vasīlijs III kā lūgšanu un votu templi mantinieka piedzimšanai, kuru lielkņazs bija gaidījis vairāk nekā 20 gadus un kura dēļ nolēma veikt nebijušu solis tajā laikā - oficiāla šķiršanās no pirmās sievas Solomonijas Saburovas. Viņa tika piespiedu kārtā tonzēta Maskavas Piedzimšanas klosterī, un viņa, saskaņā ar leģendu, par to nolādēja savu bijušo vīru, viņa jauno laulību un visus viņa pēcnācējus. Bet Vasilija III otrajā laulībā ar Jeļenu Glinskaju vairākus gadus nebija bērnu. 1528./1529. gada ziemā lielhercogu pāris devās uz klosteriem ar lūgšanu par mantinieka piešķiršanu, taču pāris nesaņēma to, ko lūdza, līdz vērsās lūgšanā pie Borovska mūka Pafnutija.

Lielkņazs Vasīlijs III sāka celt lūgšanu baznīcas Sv.Jānim Kristītājam ilgi pirms viņa dēla dzimšanas. Viņu veltījums bija saistīts ar Maskavas lielkņazu priekšteča Ivana Kalitas vārdamāsu: tā Vasīlijs III lūdza mantinieka dāvanu, kuru viņš apsolīja nosaukt par Jāni par godu savam diženajam priekštecim. Pēc dēla piedzimšanas 1530. gadā, kuru patiesībā sauca par Jāni, par godu viņa vārda dienai tika uzceltas Sv. Jāņa Kristītāja baznīcas.

Tradicionāli tiek uzskatīts, ka 1529. gadā Vasilijs III, pieminot lūgšanu par savu dēlu, Kolomenskoje uzcēla daudzaltāru Baptista baznīcu. Galvenais altāris ir veltīts Jānim Kristītājam, kas simbolizēja suverēna vēlmi iegūt mantinieku, vārdamāsu Ivanu Kalitu. Lūgšana par ieņemšanu tika izteikta vienas kapelas veltīšanā taisnīgajai Annai, Vissvētākā Dieva mātei. Vēl viena kapela ir veltīta apustulim Tomasam, kurš sākumā neticēja Kristus augšāmcelšanās brīdim, kas simbolizēja valdnieka, kuram nebija pēcnācēju, apziņu par neticības un šaubu grēcīgumu. Vēl vienas kapelas iesvētīšana Kalitu ģimenes aizbildnim metropolītam Pēterim iezīmēja lūgšanu par brīnuma sūtīšanu. Nākamais altāris tika iesvētīts par godu vienlīdzīgajiem apustuļiem Konstantīnam Lielajam un viņa mātei Jeļenai, kas simbolizēja lūgšanu debesu patronesei Jeļenai Glinskajai.

1530. gada 25. augustā (Vecā Art.), Jāņa Kristītāja galvas nociršanas piemiņas priekšvakarā, piedzima ilgi gaidītais mantinieks, topošais pirmais Krievijas cars Ivans Bargais. Par godu sava dēla dzimšanai Vasīlijs III lika būvēt vairākas baptistu baznīcas Maskavā nākamajā, 1531. gadā, tostarp slaveno Joannovska klosteri Kuliškios. Galvenā no šīm pateicības baznīcām bija Kolomenskoje Debesbraukšanas baznīca, kas iesvētīta 1532. gadā.

Tomēr Forerunner tempļa noslēpumi tikai sākas. Šī neapšaubāmi ir piemiņas baznīca, proti, celta kāda notikuma piemiņai, bet ko – tagad vēsturnieki šaubās par konkrētu atbildi. Mūsdienu zinātnieku versijas tiek iedalītas iepriekš minētajā agrīnajā - templis tika uzcelts kā lūgšana Vasilijam III par mantinieka dzimšanu, un vēlākā - templi uzcēla pats Ivans Bargais, kurš mīlēja Kolomensku nē. mazāk nekā viņa tēvs, un bija veltīts savam debesu patronam. Tas varēja parādīties Ivana Vasiļjeviča kāzu piemiņai pie troņa 1547. gadā, lai gan par godu šim notikumam Maskavā tika uzcelta Petroverigska baznīca Maroseykā (kāzas notika Apustuļa važu pielūgšanas svētkos Pēteris), no kura tagad palicis tikai Petroverigsky Lane nosaukums. Starp citiem Kolomenskoje baptistu baznīcas būvniecības iemesliem tie ietver Kazaņas ieņemšanu 1552. gadā un lūgšanu par mantinieka - Careviča Jāņa Joannoviča - piešķiršanu, pateicību par viņa dzimšanu un pat nožēlu par viņa slepkavību. Cita sena leģenda vēsta, ka Priekšteču baznīcu cēluši tie paši arhitekti Barma un Postņiks, kuri uz grāvja uzcēluši Aizlūgšanas katedrāli, kas ne tikai atspēko slaveno leģendu par kungu apžilbināšanu, bet arī piešķir tai atšķirīgu nozīmi: kad karalis jautāja, vai viņi varētu labāk uzcelt templi, viņi atbildēja, ka var - un uzcēla jaunu brīnumu Kolomenskoje. (Ja nu vienīgi baptistu baznīca faktiski tika uzcelta 1550. gados.)

Tomēr lielākā daļa zinātnieku sliecas uz tradicionālo versiju par baptistu baznīcas pagaidu prioritāti pār Debesbraukšanas baznīcu un ka tā kļuva par Aizlūgšanas katedrāles priekšteci, sava veida arhitektūras eksperimentu, kurā pirmo reizi tika apvienotas vairākas sānu baznīcas. ap centrālo templi. Ja vēlākās versijas piekritējiem ir taisnība, tad Baptistu baznīca bija mājas baznīca Ivana Bargā dzimtai, kuras dzimšanu tik pateicīgi pieminēja Kolomenskoje Debesbraukšanas baznīca.

Tās pašas debates turpinās par Debesbraukšanas baznīcas celtniecības iemeslu. Citi uzskata, ka Vasīlijs III to varēja uzcelt nevis kā pateicības, bet gan kā votīvu templi (ja Baptista baznīca tika uzcelta vēlāk). Citi pat uzskata, ka Debesbraukšanas baznīcai nebija nekāda sakara ar mantinieka dzimšanu, bet to uzcēla Vasīlijs III, pateicībā par 1528. gadā izcīnīto uzvaru pār Krimas princi Islamu-Gireju. Vairākums sliecas uz vispārpieņemto versiju, ka Debesbraukšanas baznīca ir pateicības baznīca, kas celta pēc topošā cara piedzimšanas, ko pavadīja maskaviešus ļoti biedējošas zīmes - negaiss ar zibeni un pat zemestrīce.

Otrā strīda līnija ir Debesbraukšanas baznīcas arhitekta vārds. Daži viņu sauc par "nezināmu", bet neapšaubāmi par krievu meistaru. Citi un lielākā daļa viņu uzskata par itāļu arhitekta Petroka Mali arhitektu, kurš tajos pašos 1530. gados uzcēla Kitai-gorodas cietokšņa sienu Maskavā un Vasilija III pili Kolomenskoje. Iepriekš Kolomnas Debesbraukšanas baznīca kļūdaini tika piedēvēta Alevizam Novijam, kurš Kremlī uzcēla Erceņģeļa katedrāli. Debesbraukšanas baznīcas arhitektūras elementi un tehnika liecina, ka tās autors bija pazīstams ar itāļu arhitektūru. Galu galā tolaik vēl turpinājās itāliešu “lielie būvprojekti” Maskavā, kur viņus sauca par “Frjaziniem”: nepieraduši pie krievu salnām, sūdzējās savā valodā: “Brīvā! bez maksas!” - "Auksts". Petrokam Mazajam, neskatoties uz viņa meistardarbiem, Krievijā neveicās. No “lielās sacelšanās un bezvalstniecības”, kas sākās pēc Jeļenas Gļinskas nāves 1538. gadā, viņš aizbēga uz Livoniju, tika nosūtīts uz Dorpatu, lai viņu tiesātu vietējais bīskaps, kurš nolēma bēgli nodot Maskavas kņazam. Kāds liktenis viņu piemeklēja nākotnē, nav zināms. Galu galā viņš zināja daudzus Maskavas cietokšņu noslēpumus, kurus Krievijas suverēni nevēlējās izpaust.

Lai izprastu Kolomenska Debesbraukšanas baznīcas simbolisko un arhitektonisko fenomenu, jāvēršas pie viduslaiku Maskavas pilsētplānošanas modeļa kanoniem, kas sevi uzskatīja par “Trešo Romu”, Bizantijas vienīgo mantinieci un Dieva izvēlēto spēku. , kas aicināts saglabāt pareizticīgo baznīcu un pasaules pareizticības centru. Viduslaiku Maskava pilsētplānošanā atveidoja galveno kristīgo civilizāciju simbolus - Jeruzalemi, Konstantinopoles, Romas, kuru pēcteci tā uzskatīja par sevi, un Dieva pilsētas tēlu no Jāņa Teologa atklāsmes. Maskava tika jēgpilni iekārtota kā Dieva pilsētas - Debesu Jeruzalemes - arhitektūras un pilsētplānošanas ikona un tika pielīdzināta Svētās zemes tēlam, kas saistīts ar Kunga Jēzus Kristus zemes dzīvi.

Šajā "Trešās Romas" pilsētplānošanas modelī lielajam hercogam Kolomenskoje tika piešķirta īpaša loma - simbolizēt Jeruzalemes Eļļas kalnu, uz kura notika Kunga Debesbraukšana. Lielākais viduslaiku Maskavas pareizticīgo pētnieks M. P. Kudrjavcevs atzīmēja, ka Maskavā, atšķirībā no Jeruzalemes, šī pilsētplānošanas ass attīstījās nevis uz austrumiem, bet gan uz dienvidiem - no Kremļa līdz Kolomenskoje caur Zamoskvorečiju, kas savukārt bija pilsētas tēls. Ģetzemanes dārzs. Un pati sniegbaltās, slaidās, kristāla šķautnes Kolomnas baznīcas arhitektūra, kas pacēlās debesīs Maskavas upes augstajā krastā, simbolizēja Kunga Debesbraukšanu.

Atbilstoši krievu eshatoloģiskajai idejai Kolomnas Debesbraukšanas baznīca bija arī Kristus Otrās atnākšanas simbols, kas gaidāms tur, Eļļas kalnā, kur notika Viņa Debesbraukšana. Šķita, ka Maskava, kas sevi izvirzīja kā “Trešo Romu”, gatavo ceļu Tam Kungam. Un tā izrādījās, ka Kolomenskoje - simboliskajā Maskavas Olīvu kalnā - tika uzcelta Debesbraukšanas baznīca, tāpat kā Jeruzalemē. Pastāv versija, ka Kolomenskoje templis atrodas vienādā attālumā no Kremļa “dienas brauciena” attālumā, kā Eļļas kalns no Jeruzalemes. Viduslaikos gaidas uz drīzu pasaules galu bija likumsakarīgas, un tās varēja sagaidīt tieši “Trešajā Romā” kā pēdējā un vienīgajā pasaules pareizticības cietoksnī pēc tam, kad Krievija realizēja savu mesiānisko ideju. Saskaņā ar Maskavas leģendu, Debesbraukšanas baznīcas austrumu daļā Kungam pat tika sagatavota simboliska vieta.

Turklāt pirms Ivana Lielā galīgās būvniecības Borisa Godunova vadībā Kolomenskoje Debesbraukšanas baznīca bija augstākā ēka Maskavā: tās augstums bija vairāk nekā 60 metri. . Šāda simboliskā tempļa celtniecība Lielhercogistē Kolomenskoje uzsvēra Maskavas suverēnu un visas Krievijas valsts lomu kā pareizticīgās baznīcas cietoksni un aizstāvību saskaņā ar “Trešās Romas” ideoloģiju. Milzīgais tempļa augstums noteica arī iekšējās telpas brīvību, kas radīja brīvas pacelšanās sajūtu un debesīs vērstas acis un dvēseles.

"Tā baznīca ir brīnišķīga savā augstumā, skaistumā un spožumā, tāda Krievijā vēl nav redzēta," par to rakstīja senais hronists. Debesbraukšanas baznīcas mērķis simbolizēt Dieva izredzēto Krieviju un krievu ideju atbilda jaunajai ģeniālajai tempļa arhitektūrai, kā bultai, kas metās debesīs: telts, kas novietota tempļa pamatnē tradicionālo krustu kupolu baznīcu vietā. kas atnāca pie mums no Bizantijas. Šis bija pirmais akmens telts templis Krievijā. Tas, pirmkārt, pauda Krievijas kā neatkarīgas pareizticīgo civilizācijas identitāti un, otrkārt, pašu simbolisko telts ideju. Ja baznīcās ar krusta kupolu pareizticīgo krusts ir izkārtojuma pamatā, iekšējie pīlāri nozīmē Baznīcas balstu (tāpēc uz tiem tika krāsoti svēto attēli), bet tradicionālā piecu kupolu konstrukcija simbolizē Kungu. Jēzu Kristu ieskauj četri evaņģēlisti apustuļi, tad telts baznīcā nozīme atklājas citādi. Kopš seniem laikiem, kopš Vecās Derības laikiem, telts nojume ir simbolizējusi tās vietas svētumu, virs kuras tā tika uzcelta. Kristīgajā tradīcijā telts nojume kā Dievišķās žēlastības tēls tika uzcelta virs svētas vietas, simbolizējot tās Dieva saglabāšanu un Dieva žēlastību, kas uz tās nolaižas. Telts jumtu baznīcu arhitektūrā nojume tika uzcelta gan virs tempļa - Dieva nama un tā altāra, gan pār tiem, kas tajā lūdzas, gan Kolomnas Debesbraukšanas baznīcā - arī virs lielkņazu dzimtas pārstāvjiem un īpaši. pār mantinieku, kas dzimis caur dedzīgām lūgšanām.

Vissvarīgākais ir tas, ka telts templis Kolomenskoje bija saistīts ar šī tempļa, kas atrodas netālu no Maskavas, veltīšanu Kungam un Viņa Debesbraukšanai, un Viņa svētīto lapotni, ko Viņš izklāja pār Krieviju un Maskavu, kas sevi uzskatīja par “Trešo Romu” un “Jauno Jeruzalemi”. ”. Šādi krievu arhitektūrā simboliski tika interpretēta nojume Jeruzalemes Svētā kapa baznīcā, kas ir galvenais kristiešu templis Visumā. Templis ar vienu kupolu jumtu simbolizē Kristu kā Baznīcas galvu, un staba formas telts templis pats par sevi šķita kļuvis par Baznīcas un ticības balstu. Debesbraukšanas baznīcas telts, oriģināla un brīva, patiesi paceļas debesīs, pretī mūžībai, paceļot Dievu lūdzošo dvēseles.

Dažiem telts baznīcā ir negatīva iezīme tradīciju pārtraukšanai un pat “vientuļas, lepnas dvēseles tiekšanās uz augšu”. Citi, gluži pretēji, tajā saskata krievu lūgšanu akmenī - jaunu izpratni par pilnīgi tradicionālajām idejām bez pārtraukuma ar tām. Reizēm Debesbraukšanas baznīcu salīdzina ar spēcīgu koku, kas sakņojas zemē ar spēcīgām saknēm, simbolizējot debesu “dzīvības koku” un dižhercogu dzimtas koku. Galu galā tieši lielkņaza pavēle ​​radīja jaunu telts-tempļa arhitektonisko formu, pret kuru vēlāk cīnījās patriarhs Nikons kā nekanoniska parādība. Un, ja Kolomenskoje Debesbraukšanas baznīca bija pirmā no Krievijas akmens slāņa baznīcām, tad pēdējā Maskavā saglabātā, kas celta hipveida stilā pirms patriarha Nikona dekrēta 1648. gadā, ir Jaunavas Piedzimšanas baznīca. Marija Putinkos uz Malaya Dmitrovka. Nikons, aizliedzot telts baznīcas, lika atgriezties bizantiešu krusta kupolajā baznīcā un demonstrēja nepieciešamo modeli Kremļa 12 apustuļu katedrālē, kas celta viņa patriarhālajā rezidencē. Un no tā laika teltis ilgu laiku tika celtas tikai virs zvanu torņiem, un tikai 17. gadsimta beigās Maskavas telšu baznīcu vēsturē sākās jauns laikmets - Nariškina baroks.

Pētnieki strīdas arī par Debesbraukšanas baznīcas telšu jumtu arhitektūras avotiem. Daži bez ierunām uzskata telti par tīri nacionālu stilu, kas radies no krievu koka arhitektūras, bet citi tajā saskata itāļu, polockas un pat tatāru izcelsmi. Interesants ir arī šis skaidrojums: pieaugot Maskavas iedzīvotāju skaitam, bija nepieciešami tempļi, kuros varētu izmitināt vairāk cilvēku, taču iekšējie pīlāri tam traucēja, tāpēc arhitekti centās iztikt bez tiem, uzceļot pirmos bezpīlāru tempļus, kur jumts balstās tieši uz sienām. , piemēram, Svētā Trifona baznīca Naprudnijā.

Debesbraukšanas baznīca, kas kļuva par lielkņazu vasaras baznīcu, bija paredzēta tikai augustu dzimtas pārstāvjiem (tādēļ tās iekšējie izmēri ir salīdzinoši nelieli), un to savienoja pārsegta eja ar pili. Tam bija arī svarīga aizsardzības nozīme - sargtornis, no kura sargi saņēma “telegrāfa” uguns signālus par briesmām no Maskavas apgabala. Ar lāpu vai aizdedzinātas bērza mizas palīdzību tie tika pārvietoti tālāk - uz Simonova klosteri un Ivana Lielā zvanu torni. Galu galā tieši no dienvidiem tad draudēja vislielākās briesmas Maskavas robežām - tatāru reidi.

Tajā pašā 16. gadsimtā parādījās atsevišķs zvanu tornis, kas kļuva par Debesbraukšanas baznīcas zvanu torni. Tā zemākajā līmenī tronis tika iesvētīts Svētā Jura Uzvarētāja vārdā. Saskaņā ar leģendu, tā tika uzcelta koka Svētā Jura baznīcas vietā, kuru uzcēla Dmitrijs Donskojs. Pastāv versija, ka arī šī zvanu torņa celtniecība sākās Vasilija III laikā par godu viņa otrā dēla Jurija (kristītais Džordžs), kurš dzimis 1533. gada oktobrī, dzimšanai un vārdamāsai. Slaidais, straujais, augstais zvanu tornis, šķiet, atbalsojas Debesbraukšanas baznīcas arhitektūrā.

Patiesi brīnišķīgo Debesbraukšanas baznīcu iesvētīja Kolomnas bīskaps Vasjans (Toporkovs), svētā Jāzepa no Volotska brāļadēls, kurš bija īpaši tuvs lielkņaza galmam, kurš atzinās un iedeva svētību Vasilijam III viņa nāves gultā un pie kura Ivans Bargais vēlāk vērsās pēc padoma par valsts pārvaldīšanu. Pēc iesvētīšanas Vasilijs III dāsni ziedoja templi ar dārgiem traukiem un ikonām bagātīgos tērpos, kā arī sarīkoja svētkus Kolomenskoje, kas ilga trīs dienas. Bet lielkņaza nāves laiks nebija tālu. Pēc viņa nāves 1533. gada decembrī Kolomenskoje bija jāgaida jauns īpašnieks - pats Ivans Bargais.

Ivans Briesmīgais mīlēja Kolomenskoje. Leģenda vēsta, ka viņš šeit uzcēlis milzīgu “prieka” pili un ilgu laiku pavadījis, baudot skaisto skatu no Debesbraukšanas baznīcas galerijas. Šeit, Kolomenskoje, viņš pirms kampaņas pret Kazaņu pulcēja pulkus, šeit viņš tika informēts par Astrahaņas ieņemšanu, šeit viņam patika medīt. Ilgu laiku klīda leģendas par dārgumiem ar neskaitāmiem dārgumiem, kurus drausmīgais karalis esot paņēmis no iekarotās Novgorodas un paslēpis pazemē zem Debesbraukšanas baznīcas. Un pats galvenais, iespējams, tieši Kolomenskoje tika glabāta viņa leģendārā bibliotēka. Bija leģenda, ka Ivans Bargais uzlika lāstu: kurš pietuvosies savai “Libērijai”, kļūs akls.

Kolomnas brīnumi

“Dumpīgo laikmeta” sākums Kolomenskim bija tikpat grūts kā visai Krievijai. 1605. gada vasarā šeit atradās viltus Dmitrija I karaspēks, kuru tikai gadu vēlāk nogalināja nemiernieki maskavieši. Viltnieks vispirms tika apbedīts nabadzīgos namos Pokrovskaja Zastavā (tagad Taganskaja iela), bet pēc tam viņa ķermenis tika izrakts un sadedzināts Kotlijas ciemā, kas atradās jūdzi no Kolomenskojes. Un 1606. gadā šeit apmetās nemiernieks Ivans Bolotņikovs, kurš nemieru iespaidā uz Maskavu veda citu viltvārdu “Careviču Pēteri”, it kā cara Teodora Joannoviča dēlu. No Kolomenskoje viņš devās karagājienā uz Maskavu, bet valdības karaspēks cīnījās pie pašiem galvaspilsētas mūriem un aizdzina Bolotņikovu atpakaļ uz Kolomenskoje, kur viņš cieta "ugunīgo lielgabalu lodes" aplenkumā un devās uz Kalugu.

Pēc iestāšanās Mihails Fedorovičs Romanovs nekavējoties pavēlēja Kolomenskoje uzcelt jaunu pils baznīcu par godu Kazaņas Dievmātes ikonai, kas izglāba Rusu no nemieriem. Tas tika uzcelts tikai cara Alekseja Mihailoviča vadībā 1653. gadā, un iesvētīšana tika ieplānota tā, lai tas sakristu ar neaizmirstamu datumu: zem tempļa krusta bija ierakstīts, ka tas tika uzcelts par godu Kazaņas ieņemšanas 100. gadadienai. Tieši “Klusā” cara valdīšanas laikā Kolomenskoje piedzīvoja savus ziedu laikus: šeit tika uzcelta slavenā koka pils, pasakains tornis, ko par astoto pasaules brīnumu nosauca Polockas Simeons, kurš rakstīja: “Tās skaistumu var pielīdzināt. Zālamana skaistā pils.

Dažkārt to pat salīdzina ar Knosas pili Krētas salā. Tajā bija 270 istabas un trīs tūkstoši vizlas logu, kora krāsošanu uzraudzīja pats Simons Ušakovs, un pie vārtiem stāvēja ar ādām pārklātas koka lauvas, kas ar prasmīga iekšējā mehānisma palīdzību draudīgi rēja. Vēl divas tādas lauvas stāvēja karaļa troņa malās un skaļi rēja, vēstniekiem tuvojoties tam. Pili savienoja pārsegta eja ar jaunuzcelto Kazaņas mājas baznīcu, kurai bija sava pielūdzēju hierarhija: svīta lūdza ēdnīcā, bet tuvākie – templī ikonostāzes priekšā. Līdz ar pils likvidāciju 18. gadsimtā Kazaņas baznīca kļuva par Kolomenskoje ciema draudzes baznīcu, un dievkalpojumi zem tās arkām tika pārtraukti tikai 1941.–1942.

Šeit, Kolomenskoje, Aleksejs Mihailovičs tika galā ar Vara dumpi dalībniekiem 1662. gada jūlijā, kad uz šejieni pārcēlās tūkstošiem maskaviešu pūlis, pieprasot izdot nodevējus bojārus, kuri bija uzsākuši katastrofālu reformu, kas deva naudas devalvāciju. Bet nemierniekus sagaidīja laicīgi atbraukušie strēlnieku pulki. Bija arī īpašs “lūgumrakstu stabs”, uz kura stingri atvēlētā laikā tika likti lūgumi karalim, lai gan citi zinātnieki uzskata, ka tas bijis saules pulksteņa stabs, un lūgumraksti karalim tika novietoti uz atsevišķa galda, kas bija īpaši nostādīts. šim mērķim. Taču droši zināms, ka tieši no šejienes, no šīs karaliskās rezidences, nāca izteiciens “Kolomenskaja Verst”, kā viņi jokojot sauc par garu, kalsnu, slaidu vīrieti. Fakts ir tāds, ka, ieklājot tiem laikiem krāšņo karalisko ceļu no Maskavas uz Kolomenskoje, uz tā tika novietoti jauni, milzīgi, līdz šim nepieredzēta augstuma stabi, un cilvēki tos atcerējās.

Ļoti gleznainā Kolomenskoje panorāma, dabiska un mākslīga, tika veidota, lai pārsteigtu gan ārvalstu vēstniekus, gan lojālos pavalstniekus ar karaliskās rezidences varenību, lai simbolizētu pareizticīgo lielo valdnieku spēku, godību un ideju “Trešais”. Roma” - Krievijas valsts.

Saskaņā ar leģendu, tieši Kolomenskoje dzimis Pēteris I, tāpēc dzejnieks A. I. Sumarokovs savos pantos Kolomenskoje pompozi nodēvējis par "krievu Betlēmi":

Tevī ir atmirdzējusi Krievijas varenība;
Mazulis, kuru tu nobriedi autiņos,
Eiropa redzēja uz pilsētas mūriem,
Un okeāns deva viņam ūdeni zem apgabala,
Visas zemes tautas trīcēja no viņa.

Tomēr ir vairākas šādas “leģendāras” vietas, kas saistītas ar Pētera Lielā dzimšanu Maskavā - tas ir arī Kremlis un Petrovska-Razumovska, kas it kā ieguva savu nosaukumu, jo tur piedzima Carevičs Pēteris Aleksejevičs... Lielākā daļa vēsturnieki uzskata, ka šis valdnieks ir dzimis Kremlī un bērnību pavadījis Kolomenskoje. Viņu un viņa brāli šurp atveda no niknās Maskavas 1682. gada Streļcu nemieru laikā, šeit zem milzīga ēnaina ozola viņš iemācījās lasīt un rakstīt no Ņikitas Zotova. Šeit jaunais Pēteris dzīvoja pēc strīda ar princesi Sofiju, vadīja savus manevrus, pirmo reizi ar mazām laivām pa upi brauca uz Kremli un Nikolo-Ugreshsky klosteri pat vētrainā laikā un sapulcināja amizantus pulkus. Viņš godināja Krievijas suverēnu tradīcijas un, uzvarot atgriezies pēc Azovas ieņemšanas un Poltavas kaujas, apstājās Kolomenskoje pirms svinīgās iebraukšanas Maskavā, kā savulaik to darīja Dimitrijs Donskojs. Pēdējo reizi Pēteris Kolomenskoje viesojās Katrīnas I kronēšanas laikā. Bet viņa meita, topošā autokrāte Elizaveta Petrovna, patiesībā ir dzimusi Kolomenskoje. Visu mūžu viņa atcerējās brīnišķīgos augļus no Kolomnas dārziem, tāpēc bieži lika tos nogādāt viņai uz Sanktpēterburgu. Lai ogas būtu svaigas, tās dāsni apkaisīja ar graudiem.

Imperatori nekavējoties neatteicās no “vectēva” Kolomenska. Katrīna II sākumā iemīlēja šo "Maskavas karalisko ciematu", pat lika demontēt Alekseja Mihailoviča brīnumpili un uzcēla jaunu Katrīnas pili ar četriem stāviem, kurā viņa uzrakstīja savu slaveno rīkojumu par likumdevēja deputātiem. Komisija. Šeit viņa dzīvoja kopā ar mazbērniem Aleksandru un Konstantīnu. Saskaņā ar leģendu, viņi reiz slepeni sarīkojuši dueli Kolomenskoje dziļajā gravā. Arī topošais imperators Aleksandrs Pavlovičs, tāpat kā viņa lielais sencis, šeit, tikai zem ciedra koka, iemācījās lasīt un rakstīt - šādi, saskaņā ar tradīciju, karalisko bērnus mācīja vasarā brīvā dabā. Tad Katrīnai II kļuva garlaicīgi, kā viņa izteicās, “kāpt kalnos kā kazai”, un vienā šādā pastaigā Kolomenskoje ķeizariene pievērsa uzmanību blakus esošajam Melno dubļu īpašumam, kas toreiz piederēja princim Kantemiram. Katrīna nopirka Black Mud un pārdēvēja to par Tsaritsyno. Un viņas pili Kolomenskoje 1812. gadā ieņēma franči un iznīcināja. Izcilais arhitekts Jevgrafs Tyurins uzcēla jaunu Aleksandra pili, kas 19. gadsimta beigās tika likvidēta nolietojuma dēļ, un karaliskā rezidence šeit netika atjaunota.

Kolomenskoje bija slavena arī ar saviem brīnišķīgajiem avotiem. Sena leģenda vēsta, ka Kolomenskoje gravas dibenā Svētais Jurģis Uzvarētājs dzenājis čūsku zirga mugurā. Zirga nagi atsitās pret zemi un zem tiem brīnumaini atvērās avoti ar tīru ūdeni, dziedinot acu un nieru slimības un īpaši sieviešu neauglību. Viņi saka, ka šeit tika dziedināta viena no Groznijas sievām... Un kopš tā laika sievietes Kolomenskoje ir lūgušas pēcnācēju dāvanu. Viens šāds avots blakus Debesbraukšanas baznīcai saucas “Kadočka”: guļbūvē virs tās kādreiz atradās koka kubls, no kura maskavieši spainī vāca dziedinošo ūdeni - un pietika visiem.

Kolomenskoje galveno triecienu cieta pēc galvaspilsētas pārcelšanas uz Sanktpēterburgu. Laika gaitā Kolomenska dzīve mainījās: imperatoru aizmirstība par veco Maskavas rezidenci atstāja savu ietekmi. Arī pirmsrevolūcijas kapitālisma gars viņu nepaņēma, kad sāka iznomāt krāšņus augļu dārzus, sagatavoja zemi vasarnīcām, bet muižas teritoriju nodeva tautas svētkiem un izklaidējošām lāču cīņām.

Un tikai Debesbraukšanas baznīca palika par svētceļojumu vietu, turpinot pārsteigt tos, kas to redzēja. Komponists Hektors Berliozs atgādināja, ka Debesbraukšanas baznīcas piedzīvotais šoks aizēnojis iespaidus par Milānas un Strasbūras katedrālēm. “Mani dzīvē nekas nepārsteidza vairāk kā senkrievu arhitektūras piemineklis Kolomenskoje... Šeit manā priekšā parādījās visa skaistums. Manī viss trīcēja. Tas bija noslēpumains klusums, pabeigto formu skaistuma harmonija... Es redzēju tiekšanos augšup, un es ilgi stāvēju apstulbis.

Kaut kas lielisks, brīnišķīgs, ilgi gaidīts bija noticis zem šī tempļa arkām. Vēsture šai baznīcai patiešām ir sagatavojusi augstāko misiju, un Kolomenskoje uzausa Dieva brīnums. Šeit viņi sveica gaidāmo revolūciju ar brīnumaino Dievmātes Suverēnās ikonas parādīšanos, kas notika tajā Krievijai briesmīgajā dienā, 1917. gada 2./15. martā, kad suverēns atteicās no troņa. Pirmais garīgais atraidījums Krievijas vēstures tumšajiem laikiem tika dots tieši šeit, Kolomnas Debesbraukšanas baznīcā.

Parādības vēsture ir labi zināma: 1917. gada februārī, traģisko notikumu priekšvakarā, zemniecei Evdokijai Adrianovai no Kolomenskoje kaimiņu ciema bija divi brīnišķīgi sapņi. Pirmajā viņa stāvēja uz kalna un dzirdēja balsi, kas teica: "Kolomenskoje ciemats, liela, melna ikona, paņemiet to un padariet to sarkanu, tad lūdzieties un lūdziet to." Dievbijīgā zemniece kļuva bailīga un sāka lūgt izskaidrojumu nezināmajam sapnim. Dažas dienas vēlāk viņa redzēja otru sapni: viņa ieraudzīja baltu baznīcu, iegāja un ieraudzīja tajā sēžam majestātisku sievieti, kurā viņa ar savu sirdi atpazina Vissvētāko Dievu, lai gan neredzēja Viņas seju. Salīdzinājusi abus sapņus un saņēmusi komūniju, viņa devās uz Kolomenskoje un ieraudzīja ļoti balto baznīcu, par kuru bija sapņojusi. Debesbraukšanas baznīcas priesteris, tēvs Nikolajs Ļihačovs, viņu noklausījies, devās viņai līdzi meklēt attēlu, taču viņi to atrada tikai tad, kad nolēma nokāpt pagrabā un apskatīt tur glabātās ikonas. Kad viņi atklāja lielāko, putekļos nomelnoto ikonu un rūpīgi nomazgāja, atklājās Suverēnās Dievmātes tēls, kas liecina, ka vara Krievijā ir pārgājusi pašas Debesu Karalienes rokās.

Līdz Dievu karojošo boļševiku valdīšanai bija atlikuši vairāki mēneši, ziņas par ikonas brīnumaino parādīšanos izplatījās visā Krievijā. Svētceļnieku pūļi plūda uz Kolomenskoje, lai godinātu brīnumaino attēlu, no kura sākās pirmās dziedināšanas, pēc tam ikona tika nogādāta Marfo-Mariinsky klosterī pie svētās Elizabetes Fjodorovnas. Tad viņa tika aizvesta uz citām baznīcām, un tikai svētdienās viņa palika Kolomenskoje.

Pastāv versija, ka šis attēls iepriekš piederēja Debesbraukšanas klosterim Maskavas Kremlī - Starodevičai. Pirms Napoleona iebrukuma viss vērtīgais tika paslēpts no Kremļa, nosūtīts uz evakuāciju, un viņi nolēma paslēpt Suverēnās ikonas Kolomenskoje, kur pēc Dieva saudzības tā saglabājās līdz 1917. Pēc revolūcijas un Debesbraukšanas baznīcas slēgšanas ikona tika pārvesta uz blakus esošo Svētā Jura baznīcu, bet pēc tās slēgšanas - uz Valsts vēstures muzeja noliktavas telpām. Tikai 1990. gada 27. jūlijā Suverēnā ikona atgriezās Kolomenskoje, Kazaņas baznīcā, kas tolaik darbojās. Tūkstošiem cilvēku lietusgāzē gaidīja svētnīcu Kolomenskoje... Un, kad ikona ieradās, uzspīdēja saule un tās staros attēls atgriezās templī. Tradīcija brīnumainā tēla atgriešanos saistīja ar atbrīvošanos no kareivīgā ateisma un Krievijas glābšanu no teohisma. Jau nākamajā gadā PSRS beidza savu pastāvēšanu līdz ar PSKP varas krišanu.

Priecīgs pavērsiens patiesi Dieva aizsargātā Kolomenska vēsturē bija Pjotra Dmitrijeviča Baranovska iecelšana par šeit organizētā muzeja direktoru, kurš kļuva par tā īsto veidotāju. Pirmajos revolūcijas gados kolhozs “Dārza milzis” jau atradās Kolomenskojes teritorijā. Visas baznīcas, izņemot Kazaņu, tika slēgtas 20. gadsimta 20. gados. Baranovskim bija jāglābj ne tikai Kolomenskoje, bet arī vecā Krievija. Viņš apceļoja valsti un savāca vērtīgākos pieminekļus, sargājot tos no iznīcināšanas, paņēma no nojaukšanai paredzētām baznīcām visas vērtīgākās lietas, un Kolomnas muzeja darbinieki toreiz sastāvēja no četriem cilvēkiem, ieskaitot sargu. Tā šeit nokļuva izglābtie 17. gadsimta krievu koka arhitektūras pieminekļi: meža laukums no Preobraženskoje ciema, vārtu tornis no Nikolo-Karēlijas klostera un pat Pētera I māja no Arhangeļskas. Pēc muzeja darbinieku atmiņām, pats Baranovskis ne reizi vien uzkāpis pa virvi uz Debesbraukšanas baznīcas kupolu un vienreiz nokritis un nokritis zemē, bet “atpūties”.

Baranovskis arī iebilda pret aktīvu Ivana Bargā “Libērijas” meklēšanu. Pēc revolūcijas šie meklējumi pastiprinājās, un arheoloģiskajiem meklētājiem bija valdības atļauja to darīt. Noslēpumainā bibliotēka pēc tam tika meklēta visur, kur tā varētu būt - Kremlī un Aleksandrovā Slobodā, un pie Kristus Pestītāja katedrāles, un Kolomenskoje... Šeit tika veikti izrakumi zem Debesbraukšanas un Predtechenskas baznīcām: šīs Dungeons tika pasludināti par meklēšanas zonu, jo viņi saka, ka tikai dziļi pazemē bibliotēku varēja droši paslēpt no ugunsgrēkiem. Baranovskis, kurš izcēlās ar savu stingro un aso raksturu, savukārt vērsās pie varas ar prasību aizliegt meklēšanu ar valdības lēmumu, jo nepieciešamie rakšanas darbi apdraudēja vērtīgākos arhitektūras pieminekļus un paši par sevi bija neveiksmīgi.

Tagad Debesbraukšanas baznīca kopīgi pieder Kolomnas muzejam un Patriarhālajam Metohionam, kas šeit dibināts 1994. gadā. Divus gadus pēc pagalma izveides Debesbraukšanas baznīca tika iekļauta UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā.