Templi di Vyshny Volochek. Vyshny Volochek - Chiesa dell'Epifania (Cattedrale dell'Epifania). Indirizzo, orari di apertura e costo della visita

Dicono della Cattedrale dell'Epifania di Vyshny Volochok che è un'isola del Regno dei Cieli sulla terra di Vyshny Volochek.

Costruzione della Cattedrale dell'Epifania a Vyshny Volochyok

Ai vecchi tempi questo posto si chiamava Otmoyny Island. Su di esso c'era una chiesa dell'Epifania in legno con una cappella dell'Arcangelo Michele. A metà degli anni Settanta del Settecento, il tempio cadde in rovina, fu smantellato e si decise di trasferire il trono nella Cattedrale di Kazan. Ma lo spazio era troppo piccolo e i credenti chiesero di costruire una chiesa invernale per l'Epifania. I parrocchiani ottennero rapidamente il permesso e la costruzione iniziò nel 1810. Il costo totale di tutto il lavoro avrebbe dovuto raggiungere i 26.000 rubli.

Quattro anni dopo, la costruzione del tempio fu completata. A quel tempo, era una delle prime chiese in stile impero a Vyshny Volochyok; era ricoperta di ferro, le pareti erano intonacate, gli interni erano decorati con bellissimi dipinti e un’iconostasi di “design corinzio”. Nel 1814 fu consacrata la cappella maggiore della cattedrale.

Nella seconda metà del XIX secolo, la cattedrale fu ricostruita nello stile “Tonovsky”: era appena diventato di moda. Il tempio fu ampliato, vi apparvero delle cappelle - in onore della Presentazione del Signore e nel nome di Michele Arcangelo - e un campanile. È così che vediamo anche adesso la Cattedrale dell'Epifania.

La cattedrale dell'Epifania di Vyshnevolotsk fu chiusa solo alla fine degli anni '30 del secolo scorso. Dal luglio 1940 non si sono più svolte funzioni nel tempio. Le autorità donarono l'ex edificio della chiesa per un cinema, ma non ebbero il tempo di convertire il tempio: iniziò la Grande Guerra Patriottica. Pertanto, nell'ex cattedrale è stato costruito un magazzino. Ciò che è stato immagazzinato lì è sconosciuto, sono sopravvissuti solo i ricordi dei cittadini, i quali hanno notato che quel magazzino era sorvegliato da una "sentinella con una pistola".

Immediatamente dopo la chiusura della Cattedrale dell'Epifania, i residenti di Vyshny Volochok hanno iniziato a lottare per la restituzione del tempio. Dopo un po ', le autorità cedettero e il primo servizio nella Cattedrale dell'Epifania dopo la sua ripresa ebbe luogo il 13 aprile 1947, nella luminosa festa della Resurrezione del Signore. Un gran numero di credenti si radunò per quel servizio; il tempio non poteva accogliere tutti. Non c'erano ancora decorazioni nella cattedrale e l'altare era coperto da "tende".

L'edificio della Cattedrale dell'Epifania è un importante elemento di pianificazione urbana e la principale dominante verticale nello sviluppo urbano, quindi il suo restauro è stato intrapreso piuttosto attivamente. Furono invitati restauratori di Tver, che iniziarono a pulire i dipinti murali di scritti accademici del XIX secolo. Ormai la maggior parte di essi è già stata messa in ordine.

All'interno della Cattedrale dell'Epifania

L'interno della Cattedrale dell'Epifania è un unico spazio che unisce il tempio stesso, il refettorio e l'altare. I pilastri portanti non smembrano il volume interno, ma anzi lo organizzano, fornendo ulteriore spazio per la collocazione delle icone.

Indirizzo: lungofiume del canale Tsninsky
Anni di costruzione: 1810-1814 e 1866
Architetto: (1810-1814) A.A
Stile: russo-bizantino

La Cattedrale dell'Epifania si trova nella parte centrale della città, la cosiddetta isola slop, situata nella baia del fiume Tsna. Costruito sul luogo dove dal 1742 al 1775 sorgeva un tempio in legno con lo stesso nome. Costruita nel 1810-1814 al posto della calda cappella dell'Epifania, che dal 1776 si trovava nella cattedrale di Kazan (non conservata). Il progetto è stato redatto dall'architetto provinciale di Tver A.A Trofimov, la costruzione è stata eseguita su contratto dal figlio del commerciante di Novotorzh Fyodor Ustinovich Suvorov. Alla prima pietra della chiesa, il 15 giugno 1810, erano presenti il ​​governatore generale di Novgorod, Tver e Yaroslavl, il principe Giorgio di Holstein-Oldenburg e sua moglie, la granduchessa Ekaterina Pavlovna. Nella sua forma originale, il tempio era un tempio centrico a cupola singola, vicino allo stile Impero nella sua architettura. Il volume quadrato aveva due sporgenze rettangolari identiche ad est e ad ovest (rispettivamente altare e vestibolo), e le facciate meridionale e settentrionale erano decorate da portici con quattro colonne doriche scanalate con entasi. Il tamburo a cupola leggera poggiava su quattro pilastri interni quadrati. Nel 1866 la cattedrale fu ampliata e ricostruita secondo il progetto. Approvato nel 1864. Nel tempio apparvero le cappelle della Presentazione e dell'Arcangelo Michele. Dell'edificio originale sono stati conservati i quattro pilastri interni, i muri esterni nord e sud e i frammenti dei muri ovest ed est, trasformati in supporti autoportanti. Nel 1931 la cattedrale fu chiusa e per qualche tempo l'edificio fu utilizzato come magazzino. Successivamente, negli anni '30, l'iconostasi andò perduta. Nel 1945, quando furono riprese le funzioni, l'iconostasi della chiesa di Smolensk di Vydropuzhsk (distretto di Spirovsky) fu portata al tempio. Nel 2000 fu sostituita con una nuova iconostasi (quella vecchia fu restituita a Vydropuzhsk). Le pareti in mattoni sono intonacate.
Uno dei pochi monumenti sopravvissuti dell'architettura religiosa a Vyshny Volochyok. La chiesa in stile russo-bizantino, vicina nell'architettura alla direzione “Tonovsky”, conserva il nucleo del precedente tempio dell'inizio del XIX secolo. Attualmente è la principale dominante architettonica nel panorama della parte centrale di Vyshny Volochyok.
Oggi, la Cattedrale dell'Epifania è il principale tempio operativo di Vyshny Volochok, la sua roccaforte spirituale e una delle principali attrazioni dell'antica città sull'antico portage. Ecco uno dei santuari locali principali, particolarmente venerati: una copia della miracolosa icona di Kazan della Madre di Dio. Unica è anche l'immagine di San Nicola Taumaturgo (Mozhaisky), realizzata sotto forma di scultura in legno (XVI secolo). Tra le icone più venerate della Madre di Dio c'è Iverskaya. Vydropuzhskaya e chiamato "Quick to Hear", "Quench My Sorrows", "Joy to All Who Sorrow".
Spesso puoi vedere i credenti davanti alle icone dei nuovi martiri di Tver e del santo martire Vladimir Moshchansky (accanto alla sua icona, installata nella cappella del lato destro, si trovano la sua croce pettorale e il libro di servizio, donati alla cattedrale dalla nipote di San V.A. Moshchansky). Nella cattedrale sono conservati dipinti murali di scritti accademici del XIX secolo, che ora sono stati per lo più aggiornati dai pittori-restauratori di icone di Tver. Oggi, i servizi statutari si svolgono nella chiesa ogni giorno e vengono eseguiti servizi: servizi di preghiera, battesimi, matrimoni, servizi commemorativi. Tutte le funzioni sono accompagnate dal canto del coro della chiesa, uno dei migliori della diocesi di Tver. C'è anche un coro di bambini nella cattedrale.

Collezione di monumenti architettonici e arte monumentale della Russia. Regione di Tver, parte 3. Mosca 2013. Oltre ai materiali del sito.

La Cattedrale dell'Epifania a Vyshny Volochyok fu costruita nel 1810-1814 sull'isola di Otmoyny, nell'anello formato dal veloce Tsna e dal canale Obvodny, nel luogo dove precedentemente sorgeva una fatiscente chiesa di legno in onore dell'Epifania del Signore.

Nel febbraio 1775 fu presentata una petizione per smantellare la chiesa fatiscente e trasferire il trono nella cattedrale estiva di Kazan, che fu costruita nel 1771 nel centro della città e divenne la sua cattedrale principale. Ma dopo che la richiesta fu accolta, si scoprì che la cappella non poteva accogliere tutti i parrocchiani. Quindi è stata presentata una nuova petizione per la costruzione di una cattedrale invernale in pietra dell'Epifania accanto alla chiesa di Kazan. Il “piano con facciata” e il preventivo furono presentati al Concistoro Ecclesiastico nel 1809, e già nel 1810 fu eretto un nuovo tempio alla presenza di augusti. Il governatore generale di Tver, il principe Giorgio di Oldenburg, direttamente coinvolto nello sviluppo del progetto di costruzione, così come sua moglie, la granduchessa Ekaterina Pavlovna, insieme al corteo della croce si sono recati sul sito destinato alla costruzione e pose due pietre nelle fondamenta del nuovo tempio.

Nel 1814 la chiesa fu consacrata. "Per forza" il tempio era coperto di ferro e intonacato. L'interno del tempio era decorato con i migliori dipinti di icone e un'iconostasi di stile corinzio. Questa è stata la prima volta che lo stile Impero è stato utilizzato nell'architettura di Vyshny Volochok.

Nel 1864-1866 la cattedrale fu completamente ricostruita. Del volume originario sono rimasti solo frammenti dei muri occidentale e orientale, trasformati in pilastri, dei muri settentrionale e meridionale e, molto probabilmente, un leggero tamburo poggiante su quattro pilastri. Successivamente, la cattedrale acquisì il rigore del design architettonico e l'impeccabile chiarezza delle linee caratteristiche dello stile pseudo-russo.

Negli anni post-rivoluzionari, la Cattedrale dell'Epifania fu chiusa (nel 1931), ma il destino la risparmiò: non fu distrutta, come molte chiese di Vyshny Volochok. Durante il periodo sovietico il tempio rimase inattivo; per qualche tempo l'edificio fu utilizzato come magazzino. Il tempio fu aperto già nel 1945.

Oggi, la Cattedrale dell'Epifania è il principale tempio operativo di Vyshny Volochok, una delle sue principali attrazioni. Fino al 1984 qui si trovava l'icona miracolosa Andronikovsky della Madre di Dio, che fu rubata. Nell'iconostasi e nelle custodie delle icone del tempio sono state conservate icone dei secoli XVII e XVIII, incl. immagine scolpita di San Nicola di Mozhaisk sotto forma di scultura in legno (XVI secolo), icone Iverskaya e Vydropuzhskaya della Madre di Dio, "La gioia di tutti coloro che soffrono" e "Dissolvi i miei dolori".

Il tempio ospita anche un santuario locale particolarmente venerato: la copia miracolosa dell'icona di Kazan della Madre di Dio. I credenti si rivolgono spesso all'icona dei Nuovi Martiri di Tver, così come a SMC. Vladimir Moshchanskij. C'è la sua icona nella chiesa: sul lato destro della cappella ci sono il suo libro di servizio e la croce pettorale, che furono donati alla cattedrale da sua nipote. Sono stati conservati i dipinti murali accademici del XIX secolo, aggiornati dai restauratori di Tver e dai pittori di icone.

Attualmente, i servizi statutari si svolgono nel tempio ogni giorno. Tutti i servizi sono accompagnati dal canto del coro della chiesa, il migliore della diocesi di Tver. C'è anche un coro di bambini nella cattedrale.

Chiesa ortodossa russa a Vyshny Volochyok 1750 - 1840.

Questo studio è uno dei tanti dedicati alla storia della Chiesa ortodossa russa a Vyshny Volochek dai tempi antichi ai giorni nostri. Ho deliberatamente diviso la storia della Chiesa ortodossa nella nostra città in periodi separati. Il periodo della storia della chiesa dal 1920 al 1947 è già stato pubblicato sulle pagine del quotidiano ortodosso Verkhnevolzhye. Ha toccato un momento difficile per l'Ortodossia nella nostra città, il tempo della chiusura e della demolizione di molte chiese della città, il tempo del culto sotterraneo e del martirio, così come il tempo dell'apertura della prima chiesa ortodossa nella città - la Chiesa della Trasfigurazione nel cimitero Pyatnitskoye. Questo periodo è limitato dall'apertura della Cattedrale dell'Epifania.

Il periodo storico che seguì è direttamente correlato agli eventi della vita ecclesiale che si svilupparono attorno alla Cattedrale dell'Epifania. Ma richiede uno studio attento e un'attenta presentazione, perché... gli atti e le azioni dei parrocchiani e dei sacerdoti locali erano spesso determinati dalla pressione del governo sulla comunità locale. Ma la storia di questo periodo della vita ecclesiale nella nostra città avrà le sue scoperte, proprio come il periodo dei primi anni del potere sovietico, è pieno di eventi drammatici e talvolta molto contraddittori;

Ma non meno interessante e ricco di eventi diversi è il periodo legato alla storia della città a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo. Questo è il momento in cui Vyshny Volochyok ha ricevuto lo status di città, questo è il momento in cui l'ex fossa di Vyshny Volochyok è uscita dalla subordinazione al consiglio spirituale di Valdai e ha cessato di far parte della diocesi di Novgorod. La città formò un proprio consiglio spirituale (dal 1776), che d'ora in poi fu subordinato al Concistoro spirituale di Tver. Vengono costruite le prime chiese in pietra, vengono demolite quelle fatiscenti in legno e viene aperta una scuola religiosa. Allo stesso tempo, durante questo periodo, la pressione sui vecchi credenti di Vyshnevolotsk aumentò, con la cui partecipazione in città si verificarono una serie di eventi drammatici.

Naturalmente, lo studio presentato non rifletterà tutti gli aspetti della vita della chiesa. Considereremo solo le principali pietre miliari della storia. Successivamente verrà pubblicato uno studio dedicato al consiglio spirituale di Vyshnevolotsk e alle attività della scuola religiosa.

Introduzione. Cimitero Nikolskaya a Vyshny Volochyok a Lsnya e cimitero Nikolskaya a Vyshny Volochyok vicino allo Stolp.

Vyshny Volochyok è uno dei villaggi più antichi sul territorio della moderna regione di Tver. Lo storico Vasily Tatishchev ritiene che la prima menzione di Vyshny Volochok sia il 1135. Ma questa data non è ufficialmente riconosciuta dagli storici. Nell'edizione accademica delle Cronache di Mosca, la prima menzione di Vyshny Volochok è considerata il 1196. Ma questa data non si riflette ancora nella storia della città, sebbene gli storici che hanno curato la pubblicazione della cronaca nel 1949 abbiano riconosciuto questa data come abbastanza ragionevole. Volok e Msta sono menzionati anche nelle carte di Novgorod della metà del XII secolo. Allo stesso tempo, il cimitero di Imovolozhsky - il villaggio di Beryozka, distretto di Vyshnevolotsk (ora villaggio di Beryozka, distretto di Vyshnevolotsk), il villaggio di Mlevo (distretto di Udomelsky) e il villaggio di Zhabny (distretto di Firovsky) - furono menzionati nelle carte .

Sulla base di questi dati, possiamo dire che l'insediamento sul sito della moderna Vyshny Volochok è antico, probabilmente esistente dall'inizio del XII secolo. La storia dell'Ortodossia in questi luoghi può essere considerata altrettanto antica, perché inizialmente i missionari diffusero la luce della nuova fede lungo le rive delle più importanti vie di trasporto dell'epoca: i fiumi.

Lo storico S.M. Solovyov, citando informazioni sul conflitto tra i Novgorodiani e il principe Yaroslav Vsevolodovich, che "sedeva" a Torzhok nel 1214, menziona il comando di quest'ultimo " segnare tutti i percorsi da Novgorod e dal fiume Tvertsa" Tvertsa a quel tempo, grazie all'antica città di Torzhok che sorgeva su di essa, aveva un vivace significato di trasporto. Nel luogo in cui la Tvertsa si avvicinava al fiume Tsna, si trovava Volok e sorse il primo insediamento, che costituì la base del futuro Vyshny Volochok. Quindi è stato possibile "rilevare" Tvertsa proprio nell'area della moderna Vyshny Volochok. A proposito, il nome Volochyok, secondo gli storici, è un diminutivo derivato dalla parola "Volok".

Qui dovremmo menzionare anche l'antica via “dai Variaghi agli arabi”, sulla quale sorgeva l'insediamento di Volochan. Grazie a questo percorso, Vyshny Volochyok ha ricevuto il suo ulteriore sviluppo economico. Non è nemmeno un caso che Pietro I scelse questo particolare luogo nel 1703 per costruire il primo canale marittimo in Russia, che collegava Tvertsa e Tsna. Sebbene molti portages simili si possano trovare tra laghi e fiumi nelle vicinanze di Vyshny Volochok. Ma il più impegnato si è rivelato essere il trasporto presso il sito di Vyshny Volochok. Nel 1216, parlando della guerra civile tra i principi Yuri, Vladimir, Mstislav e Yaroslav, lo storico Solovyov cita le seguenti righe su Yaroslavl: “ Il primo male non gli bastava, non era soddisfatto del sangue umano, avendo picchiato così tante persone a Novgorod, a Torzhok e a Volok" Considerando che tutti gli eventi descritti per il 1214 e il 1216. si svolgono precisamente tra Torzhok e Novgorod, sarebbe logico supporre che il citato Volok sia Volok nell'area della moderna Volochok.

Quindi, con un alto grado di probabilità, possiamo dire che grazie al trafficato e significativo corso d'acqua che attraversava questi luoghi, Vyshny Volochyok fu uno dei primi in questa zona ad essere cristianizzato. Un'altra questione è come sia avvenuta la cristianizzazione di questi luoghi. Dalle cronache di Novgorod conosciamo la seria resistenza che i pagani del nord opposero a lungo, cercando di preservare e proteggere l'antica fede. È possibile che non tutto sia andato liscio in quest'area, ma in assenza di fonti scritte è prematuro parlare di eventi turbolenti associati all'adozione del cristianesimo.

Ma in un modo o nell'altro, la nuova fede ha messo solide radici in questi luoghi. Naturalmente, le persone non hanno accettato immediatamente e ovunque gli insegnamenti di Cristo. Da qualche parte continuarono segretamente a credere negli antichi dei, da qualche parte l'Ortodossia bizantina, essendosi assimilata tra la gente, passò a una nuova, unica interpretazione popolare delle verità della fede cristiana. A Vyshny Volochyok, si può presumere, questo processo è andato molto più velocemente che nelle aree remote della terra di Novgorod. Essendo situato su un corso d'acqua trafficato, Vyshny Volochyok era costantemente pieno di nuovi arrivati. Pertanto, i coloni locali, nel processo di comunicazione, assimilarono rapidamente i nuovi ordini dello stato russo associati all'adozione del cristianesimo.

La prima chiesa cristiana fu costruita sul territorio della moderna Vyshny Volochok, dove fino al 1935 sorgeva il tempio principale della città: la Cattedrale di Kazan. A quel tempo, il villaggio era già il centro dell'antico sagrato della chiesa Nikolsky su Vyshny Volochek su Lsna. Vicino a Volochok c'era un altro "cimitero di Vyshnevolotsky" - il cimitero di Nikolskaya su Vyshny Volochok vicino al Pilastro. Il suo centro è considerato il villaggio di Stolbishche, il territorio del moderno villaggio di Bely Omut, situato nelle vicinanze della città. Fu da qui che iniziò l'antico Volok. Sebbene il centro cristiano del sagrato fino al XVI secolo fosse la chiesa di San Nicola Taumaturgo nel villaggio. Veloce. Forse il nome del villaggio Stolbishche deriva dal santuario pagano che si trovava all'inizio del trasporto con immagini di dei - pilastri (colonne), davanti ai quali i viaggiatori pregavano e facevano sacrifici lungo la strada dai Variaghi agli arabi.

Sebbene un'altra versione popolare colleghi l'origine del nome Stolbishche, e il nome successivo del monastero Stolpensky, con uno dei re di Mosca, che con rabbia dichiarò, riferendosi all'immagine scolpita di San Nicola Taumaturgo: “Sii tu, Stolpensky, un pilastro!” La rabbia dello zar fu causata dal fatto che i cavalli che trasportavano l'immagine di San Nicola Taumaturgo dopo il convoglio dello zar si fermarono nell'area del futuro monastero e non volevano andare oltre. Quindi, per volere dello zar, secondo la leggenda popolare, su questo sito fu costruito un monastero, dove fu collocata l'immagine scolpita di San Nicola Taumaturgo. Dopo il nome di questo luogo, l'intero sagrato di Vyshnevolotsky portava il curioso nome “ Cimitero Nikolskaya su Vyshny Volochyok vicino al pilastro».

Prima menzione del cimitero " Nikolsky su Vyshny Volochok vicino al Pilastro"Troviamo nel Libro di Bezhetskaya Pyatina per il 1545: " Il villaggio di Stolbishcha e Nozdrya è lo stesso, e in esso divenne un nuovo monastero, e la chiesa in esso è l'Intercessione della Beata Vergine Maria, e le case dei contadini: due. Ondreiko, dv. Stepanko, 4 scatole di terreno coltivabile, 20 centesimi di fieno, obzha, e a Stolbishche ci sono 4 celle e in esse vivono gli anziani... Sì, la chiesa e l'Intercessione riparano Lychno: cortile dell'abate Ivan, dv. Sexton Samoilik, 6 box di terreno coltivabile, niente fieno, il terreno della chiesa non è autorizzato a vivere».

La data ufficiale della prima menzione di Vyshny Volochyok è considerata il 1437. Volochyok è stato menzionato dal metropolita Isidoro, che si stava recando alla Cattedrale di Ferraro-Firenze. In relazione a questo, ha compilato “Andando al Duomo di Firenze”. Il destino di questo metropolita, che ha accettato l'unione, non è invidiabile. La sua decisione fu condannata da tutta la Chiesa russa e fu deposto. Fuggì in disgrazia all'estero, dove il Papa gli diede la carica di cardinale. Così ci appare nel ritratto sopravvissuto.

La prima menzione autentica del tempio a Vyshny Volochyok risale al 1517. Il diplomatico austriaco Sigismund Herberstein menzionò il tempio, perché i suoi compagni erano al servizio pasquale nel tempio di Vyshny Volochyok e “vi mangiavano i loro dolci pasquali benedetti. " Naturalmente, questa è lontana dalla data di fondazione del tempio a Vyshny Volochyok. È del tutto possibile che qui esista una chiesa parrocchiale da più di un secolo.

La descrizione più completa dei templi sul territorio della moderna Vyshny Volochok risale al 1582-83. Quindi in " Sagrato di Nikolaev Vyshnevolotsky secondo il libro dello scriba 7091 “A Vyshny Volochok c'erano due chiese di legno: una calda nel nome di S. Vmch. Dmitry di Salonicco e freddo nel nome di San Nicola. Chiesa di S. Dmitry di Salonicco fu costruito sull'isola di Otmoyny, sul sito della moderna cattedrale dell'Epifania. Questa chiesa bruciò durante un incendio nel 1724 e solo nel 1743 al suo posto fu costruita una nuova chiesa in legno in nome dell'Epifania di Dio.
solo.

Sulla pianta della fossa Vyshnevolotsky del 1748, la chiesa in legno dell'Epifania fu descritta come segue: “ 16. Sull'isola Otmoiny c'è una chiesa nel nome dell'Epifania del Signore. 17. Sulla stessa isola furono costruiti i cimiteri e furono ammessi i nuovi arrivati." Vediamo l'immagine della Chiesa in legno dell'Epifania nell'acquerello di Balthazar De La Travers, dipinto da lui nel 1786. La cupola della Chiesa dell'Epifania è visibile a destra dell'immagine della Cattedrale di Kazan immediatamente dietro il pendio del Ponte di San Pietroburgo, allora ancora in legno.

La seconda chiesa di San Nicola, quella fredda, era un cimitero e si trovava nel centro di Vyshny Volochok. Successivamente, al suo posto fu costruita la Cattedrale di Kazan (l'area tra il tribunale e il monumento a V.I. Ulyanov - Lenin). Possiamo vedere la sua immagine nel primo disegno conosciuto di Vyshny Volochok, creato da Augustin Meyerberg nel 1661-62. Tra il gruppo di case raggruppate sulla riva del fiume, vediamo sul sito della futura cattedrale una piccola chiesa in legno ad una cupola con tetto a padiglione, e accanto ad essa un campanile. La spiegazione dell’immagine dice: “ Vyshny Volochyok, villaggio appartenente al Granduca di Mosca, sul fiume Tsna, dove c'è un valico a cinque miglia da Kolomna».

Degna di nota nell'angolo in basso a sinistra dell'immagine è l'immagine di una croce di legno a sei punte sulla riva di un'isola nel mezzo del fiume Tsna. Molto probabilmente possiamo attribuire al culto la croce installata sull'isola al centro di Tsna. Guardando al futuro, va detto che era su questa punta dell'isola di Otmoyny nei secoli XVIII-XIX. C'era una cappella pilota Nikolskaya, dove venivano servite le preghiere all'inizio di ogni navigazione sull'acqua. La costruzione di questa cappella non è collegata alla croce di culto che precedentemente esisteva al suo posto, e la tradizione dei servizi di preghiera con la tradizione più antica delle preghiere alla croce di culto per un viaggio sicuro lungo il fiume? È difficile rispondere a queste domande a causa della mancanza di fonti storiche. Forse la croce segnava il confine dei cimiteri: Nikolsky Vyshnevolotsky Bezhetskaya Pyatina e Derevskaya Pyatina, che correvano lungo Tsna. Quindi può essere considerato non tanto adorante, ma borderline. Ma non è ancora possibile rispondere a questa domanda in modo più dettagliato.

Cattedrale di Kazan'. La storia della creazione e il santuario principale.

La storia della dedicazione del tempio principale della città all'icona di Kazan della Madre di Dio è collegata all'apparizione di questa immagine sul sagrato di Nikolsky Vyshnevolotsk nel 1724. Durante un incendio che infuriò nella città, entrambe le chiese di Vyshnevolotsk morirono nel fuoco, ma l'icona di Kazan è sopravvissuta miracolosamente al fuoco. Questo evento fu considerato dai residenti locali come una manifestazione della speciale misericordia di Dio, e da allora l'icona cominciò a essere venerata come miracolosa.

Nello stesso 1742, al posto delle due precedenti chiese bruciate, nel paese fu eretta una nuova chiesa in legno a tre navate. L'altare maggiore della nuova chiesa è stato consacrato in onore del santuario appena apparso: l'icona di Kazan della Beata Vergine Maria. Le altre due cappelle conservarono la dedica in onore del Grande Martire. Dmitry di Salonicco e Nicola Taumaturgo. Guardando al futuro, va notato che questa dedica è stata conservata dietro gli altari del tempio fino agli ultimi anni di esistenza della Cattedrale di Kazan in città. Il santuario principale del nuovo tempio era la miracolosa icona di Kazan della Madre di Dio, che divenne ampiamente conosciuta tra gli abitanti della fossa di Vyshnevolotsk e dei villaggi circostanti.

Ma durante il secondo grande incendio nel 1742, la chiesa in legno a tre navate, insieme all'icona miracolosa, fu distrutta.

« La prova che ha colpito la popolazione è stata ancora più dolorosa e triste perché il caro santuario, l'icona di Kazan della Madre di Dio, venerata da tutti, non c'era., - il sacerdote Arseny Pokrovsky scrisse di questi eventi nel 1909, - "Dov'è l'icona della Regina del Cielo?" hanno chiesto in molti davanti all'incendio. "Lei non è qui; A quanto pare è bruciato nel tempio”... risposero alcuni di quelli che custodivano le cose e i beni portati via dalle case. "No", dissero altri, "è stata portata via dal tempio"... Si precipitarono a cercare... ma l'icona non fu trovata da nessuna parte... "L'hanno davvero rubata dei maleducati?"

Passò molto tempo, ma il santuario del popolo non fu trovato. I residenti erano tutti scoraggiati. Tra i credenti si udirono lacrime e sospiri: “Cosa facciamo? Perderemo davvero la protezione e l'aiuto del nostro Intercessore... Così lamentandoci, non abbiamo più cominciato a pensare ai benefici terreni, ma attraverso atti di preghiera e digiuno abbiamo deciso di chiedere misericordia al Signore per i nostri peccati, in per ottenere così la benedizione della Sua Purissima Madre.
Il Signore è misericordioso verso tutti coloro che invocano il Suo nome... Finalmente arrivò la buona notizia con il gratificante messaggio che avevano trovato il santuario in un luogo selvaggio e deserto a due miglia dal sagrato. Con cuore gioioso tutti si affrettarono al luogo indicato. E dove c'era una palude invalicabile, dove si aggiravano animali selvaggi e dove si nascondevano persone scortesi, vicino a tre sorgenti d'acqua, su un ceppo di betulla apparve loro una meravigliosa icona della Madre di Dio in uno splendore radioso, non danneggiata da nulla. Confortati dall'aspetto meraviglioso del santuario, invocando con riverenza e preghiera il nome più onorevole dell'Intercessore, lo portano al villaggio. Anche qui sono fluite le calde preghiere dei credenti e, come da una fonte inesauribile, da questo santuario è sgorgata di nuovo la misericordia infinita per la gioia e la consolazione di coloro che ricevono la guida. Nel luogo dell'apparizione c'era una piccola cappella e un pozzo di legno sopra la sorgente. ».

Nell’Inventario della Cattedrale di Kazan, questa cappella e la cappella in legno più grande successivamente costruita accanto ad essa, furono descritte come segue: “ Un'antica cappella ottagonale in legno che misura 12 arshin in tutte le direzioni, contiene un'iconostasi in legno fatiscente e di semplice fattura su due livelli con icone mobili. Ci sono tre pozzi vicino alla cappella...

Nella piccola cappella si trova il pozzo inferiore accanto all'antica cappella. Contiene un'immagine dipinta a icona della Madre di Dio di Kazan, con miracoli, dietro un vetro, alta 1 arshin 8 vershok, larga 1 arshin 1 ½ vershok. Un'altra icona della Madre di Dio di Kazan in una semplice teca dietro un vetro con la scritta dell'icona. In questa cappella c'è la betulla su cui è apparsa l'icona della Madre di Dio di Kazan».

Nel 1759, sul sito della chiesa bruciata di Kazan, con il consenso generale degli abitanti della fossa di Vyshnevolotsky, iniziò la costruzione di un maestoso tempio in pietra. L'11 giugno dello stesso anno, l'arcivescovo Dmitry di Novgorod firmò la carta del tempio. Mikhail Ivanovich Serdyukov, nipote e omonimo del famoso costruttore del sistema idrico di Vyshnevolotsk M.I., ha preso parte attiva alla costruzione e all'elaborazione del progetto del nuovo tempio. Serdyukov.

Sulla base delle tecniche architettoniche utilizzate nella costruzione della Cattedrale di Kazan, si dovrebbe giudicare la partecipazione dell'eccezionale architetto del XVIII secolo Savva Ivanovich Chevakinsky alla sua progettazione.
Con le sue proporzioni, la cattedrale ricorda la Cattedrale navale di San Nicola a San Pietroburgo. Naturalmente, la Cattedrale di Kazan è privata dell'elegante decorazione esterna inerente alla Cattedrale Navale della capitale settentrionale, ma allo stesso tempo, confrontando questi due monumenti, non si può fare a meno di concludere che sono stati creati dal genio di un maestro . Un altro tempio: l'icona di Smolensk della Madre di Dio a Vydropuzhsk, è stato creato utilizzando le stesse tecniche con un arredamento esterno sobrio e laconico simile alla Cattedrale di Kazan. Grazie a questi due templi, possiamo giudicare come avrebbe potuto apparire la cattedrale principale della futura città di Vyshny Volochok negli anni '70. XVIII secolo.

La versione sul coinvolgimento del S.I. nella costruzione della cattedrale principale della città. Chevakinsky è confermato anche dal fatto che il famoso architetto ha partecipato alla progettazione delle strade cittadine, che furono frettolosamente ricostruite dopo l'incendio.

Durante la costruzione, secondo la leggenda, si decise di collocare la venerata icona di Kazan in una chiesa temporanea di legno. Questo è ciò che è stato fatto. Ma il giorno successivo l'icona non fu ritrovata al suo posto, ma fu ritrovata sullo stesso ceppo alla fonte dietro la fossa di Vyshnevolotsk. Vedendo questo miracolo, gli abitanti costruirono un'altra grande cappella vicino alla fonte, nella quale collocarono l'immagine venerata.

Questa vasta cappella è chiaramente visibile sulle cartoline fotografiche dell'inizio del XX secolo. Una descrizione dettagliata di esso è stata conservata anche nei documenti della Cattedrale di Kazan: “ Un'antica cappella ottagonale in legno, 12 arshin in tutte le direzioni, al suo interno c'è un'iconostasi in legno fatiscente e di semplice fattura su due livelli con icone mobili" A questa antica cappella lignea saranno legate pagine controverse nella storia della città. Rimarrà a lungo un monumento alla visita della città da parte degli imperatori Alessandro I e Nicola I.

Quando fu compilato l'inventario della Cattedrale di Kazan con le sue cappelle, la cattedrale subì naturalmente varie riparazioni e modifiche. È così che è apparsa la pittura nella cattedrale, sono stati aggiunti portici coperti, nuove icone sono apparse nel tempio e per loro sono state create nuove iconostasi. Tutto questo e molto altro portò al fatto che alla fine del XIX secolo. il tempio ha acquisito lo stesso aspetto che possiamo vedere in numerose fotografie amatoriali e cartoline fotografiche dell'inizio del XX secolo.

Abbiamo un quadro più completo della cattedrale cittadina grazie al suo inventario dettagliato. E in assenza di fotografie dell’interno, grazie a lei possiamo immaginare come fosse la cattedrale all’interno: “ La chiesa di pietra è lunga venti tese e alta dodici tese. Le pareti dell'intera chiesa, sia all'interno che all'esterno, sono intonacate e dipinte con vernice gialla all'esterno, e dall'interno l'intera chiesa - altari, cupole e il collo della cupola principale sono dipinte con immagini sacre all'aperto senza dorature.

Ci sono tre altari in questa chiesa. L'altare maggiore nel nome della Madre di Dio di Kazan. La cappella - sul lato destro a sud, il trono nel nome di San Nicola Taumaturgo. La cappella sul lato sinistro a nord è un trono nel nome del Santo Grande Martire Demetrio.
All'interno del tempio ci sono otto pilastri quadrangolari. Sono tutte decorate con marmo verde con venature dorate; sei di essi sono circondati da sbarre di ferro verniciato. Il pavimento della chiesa è in legno, non dipinto.

In tutta la chiesa ci sono sessantasei finestre, e cioè: ventiquattro finestre nelle cinque cupole, quattro finestre strette nel collo della cupola grande, diciannove finestre nell'ordine superiore della chiesa e diciannove in quello inferiore. livello.

Ogni finestra ha un telaio in legno di pino con vetro. Le trentotto finestre degli ordini inferiore e superiore hanno sbarre di ferro. Le pendenze in tutte le finestre sono separate da marmo giallo.

La chiesa ha cinque cupole ricoperte di ferro, sulle quali si trovano cinque croci di ferro con mele, rivestite di rame e dorate con oro rosso attraverso il fuoco. Il tetto della chiesa è in ferro su travi di legno, dipinto con vernice verde.

Le porte d'ingresso alla chiesa sono doppie in legno su tre lati: quelle interne sono tamponate con vetro nella parte superiore, e la carpenteria esterna è solida, la cui parte interna è rivestita in lamiera; tra di essi si trovano i terzi tralicci in ferro. Le porte esterne sud e nord sono coperte dall'interno con travi di legno piuttosto spesse, sulle quali sono poste delle staffe di ferro dalle porte e quindi le porte sono chiuse dall'interno con serrature; Inoltre queste porte sono chiuse dall'esterno con serrature grandi e robuste; la porta esterna occidentale è chiusa con una faccia rotonda e un grande lucchetto. Tutte le porte interne sono chiuse con chiavistelli.

Alle porte d'ingresso si aprono tre portici in pietra con semicolonne; ognuno di essi con gradini in pietra e porte in vetro a tutta larghezza e altezza; Questi portici sono rivestiti in lamiera e verniciati con vernice verde. Su ogni portico sono presenti cupolette con cupolette in legno rivestite in ferro (come nel testo - D.I.). Le croci sono dipinte con vernice bianca e le cupole sono azzurre. In tutti e tre i portici sono dipinte immagini sacre all'aperto sui soffitti, nel portico occidentale e sulle pareti..

Nel portico occidentale c'è un ingresso di quindici gradini di pietra selvaggia squadrata con sbarre di ferro su entrambi i lati, alle estremità dei quali sulle guglie ci sono quattro mele di rame, dorate a fuoco.

Questo tempio, con la benedizione di Sua Grazia Dmitry Arcivescovo di Novgorod e Velikiye Luki, iniziò la costruzione nel 1759 e fu consacrato con le sue cappelle nel 1771.

Nel 1837 tutte le pareti dell'altare e del tempio furono dipinte con immagini sacre per la borsa della chiesa ».

A metà del 1771, la maestosa cattedrale di Kazan era pronta per la consacrazione. La celebrazione era prevista per l'8 luglio 1771, il giorno della festa patronale dell'icona di Kazan della Madre di Dio. All'inizio della celebrazione, anche la miracolosa icona di Kazan è stata consegnata al tempio. Dopo la celebrazione, tra i parrocchiani sorse una disputa su dove d'ora in poi avrebbe risieduto l'immagine miracolosa. Alcuni sostenevano che l'icona dovesse essere lasciata nella cattedrale, dove sarebbe stato più conveniente venire ad adorarla, mentre altri sottolineavano che la Regina del Cielo scelse come luogo la povera cappella dietro Vyshny Volochok, e non il maestoso tempio. per la sua icona. È stata la mia seconda opinione a prevalere nella discussione. L'icona con la solenne processione religiosa è stata nuovamente trasferita nella cappella. In ricordo di questo evento, ogni anno l'8 luglio e il 22 ottobre cominciò a svolgersi una processione religiosa con un'immagine miracolosa alla chiesa cattedrale e ritorno.

Sul lato sinistro delle porte reali nella cappella principale della Cattedrale di Kazan è stato installato “ copia scritta in vernice"dall'icona miracolosa. Era decorata con una pianeta d'argento con bordi di perle.

Questa icona veniva portata anche alle processioni religiose che si tenevano in città. Il 13 maggio 1846, il sacerdote della cattedrale di Kazan chiese il permesso all'arcivescovo di Tver Gregory di restaurare la pianeta su questa icona. Hanno motivato la loro richiesta come segue: “ Sull'icona della Madre di Dio di Kazan, quando si eseguono preghiere nelle case dei parrocchiani, la veste d'argento si è consumata a causa della sua longevità e non ha lo splendore desiderato" Sulla veste che i sacerdoti avevano progettato" rinnovare sistemando al meglio sbalzi e dorature "Si prevedeva di spendere quanto era disponibile nella sagrestia della cattedrale" un numero significativo di vecchie corone e cornici d'argento di icone che furono scartate a causa del loro deterioramento, e vari oggetti d'argento ricevuti grazie al contributo di persone zelanti" Il permesso fu ricevuto il 28 maggio 1846.

Dal momento della sua consacrazione fino all'ultimo giorno del suo servizio, la Cattedrale di Kazan è rimasta il centro della vita spirituale, culturale e politica della città. Quindi nel 1772 il generale Novgorod &? Il governatore Yakov Efimovich Sivers, al servizio della festa patronale della città dell'icona di Kazan della Madre di Dio, ha letto un rescritto dell'imperatrice Caterina II che dichiara Vyshny Volochok una città. Da quel momento in poi, la Cattedrale di Kazan divenne non solo il centro dell'unica parrocchia della città, ma anche la principale cattedrale cittadina.

Chiesa in legno dell'Epifania costruzione della Chiesa in pietra della Trasfigurazione.

Il 27 luglio 1772, l'ufficio del voivodato di Vyshnevolotsk si rivolse al concistoro spirituale di Novgorod con la notifica che il governatore generale di Novgorod Yakov Sivers aveva assegnato un nuovo cimitero per la città “ e poi fu delimitato da un recinto e piantumato con betulle e nella prima occasione fu realizzata una cappella " L'assegnazione di un nuovo cimitero fuori dai confini della città è stata associata all'assegnazione dello status di città a Vyshny Volochok. Secondo le leggi dell'Impero russo, il cimitero doveva essere situato fuori città e tutti i cimiteri all'interno delle città di nuova costruzione dovevano essere chiusi. Così, l'antico cimitero vicino alle mura della Cattedrale di Kazan cessò di esistere e iniziò la storia di uno nuovo: Pyatnitsky, e con esso la storia della terza chiesa cittadina nel nome della Trasfigurazione del Signore.

Il 25 settembre 1772, al concistoro di Novgorod fu annunciato dal magistrato cittadino, dal sindaco della città e da un amico che “ Il filisteismo di Vyshnevolotsk, nel cimitero designato da Sua Eccellenza per la sepoltura dei cadaveri fuori città, vuole costruire una calda chiesa di legno con il kosht cittadino, una chiesa a tre altari nel nome, vale a dire: della Trasfigurazione di nostro Signore Gesù Cristo con la cappella del santo profeta Elia e del santo martire Paraskeva di nome Venerdì».

Allo stesso tempo, i cittadini di Vyshnevolotsk decidono di prestare attenzione alla fatiscente chiesa dell'Epifania in legno. Il 4 novembre 1772, il consiglio spirituale di Vyshnevolotsk informò il Concistoro di Novgorod del desiderio dei cittadini di costruire una chiesa cimiteriale utilizzando la struttura di tronchi della Chiesa dell'Epifania e di abolirla "a causa del suo deterioramento".

Dopo quasi un anno di corrispondenza, il 6 settembre 1773, il Concistoro di Novgorod informò il governatore Ya.E. Sivers che il Santo Sinodo ha dato la sua benedizione per la costruzione di una nuova chiesa cimiteriale. Ma la cosa non andò oltre.

Arrivò l'anno 1775 e il clero cittadino prestò nuovamente attenzione alla fatiscente chiesa dell'Epifania in legno.

Il 7 febbraio 1775, i sacerdoti della cattedrale cittadina Ivan Petrov, Vasily Stepanov, Pyotr Alekseev, i diaconi Evan Savelyev e Yakim Ivanov, i sagrestoni Platon Semyonov e Pavel Ivanov, i sagrestoni Fyodor Gavrilov e Ivan Ilbin, così come “ della città di Vyshny Volochek, il capo calmo Sergei Sorokin"ha presentato una petizione all'arcivescovo Gabriele di Novgorod e San Pietroburgo. " Ci sono due chiese in questa città , - hanno scritto nella loro petizione, - un tre trono di pietra nei nomi della Santissima Theotokos di Kazan, e nelle cappelle di San Nicola e del portatore di passione Demetrio su quelle fredde. Gli altri due troni nei nomi dell'Epifania del Signore con il limite dell'Arcangelo Michele sono di legno e caldi, ma molto fatiscenti, e quindi non c'è calore durante il sacro servizio e non c'è consolazione davanti al freddo , motivo per cui durante le sacre funzioni il clero della chiesa, così come coloro che vengono a pregare per gli anziani e gli infermi, non senza estrema necessità».

Oltretutto " Con decreto del Santo Sinodo è consentita anche la costruzione di una chiesa fuori città in un cimitero" Ma dal momento che lei" e fino ad oggi la costruzione non è stata ancora corretta"Lo hanno chiesto il clero della cattedrale e la gente della parrocchia" Questa chiesa di legno dovrà essere smantellata e il santo antimension con tutta la decorazione appartenente a quella chiesa dalla cappella laterale dell'Epifania sarà trasferito nella chiesa di pietra designata, dove benedirà la costruzione di un'altra cappella laterale di pietra nel pasto. nel nome dell'Epifania del Signore, e il trono e la sacra antimensione di un'altra chiesa in legno di San Michele Arcangelo dovrebbero essere spostati nel cimitero, dove dall'antica grande chiesa si potrà ricostruire una piccola chiesa in legno, a meno che non sia è contrario al decreto del Santo Sinodo governativo, che ha ordinato di costruire una nuova chiesa in quel cimitero nel nome della magnifica Trasfigurazione del Signore con il confine del santo profeta Elia».

Smantellare la fatiscente chiesa di legno e costruire una cappella" per l'inverno"nel refettorio della cattedrale della città di Tver, l'arcipastore ha permesso, ma a condizione che le pareti della chiesa di legno venissero utilizzate “per riscaldare” la calda cappella della chiesa cattedrale. Riguardo alla chiesa del cimitero, l’arcivescovo Gabriel ha spiegato: “ Sarebbe più opportuno costruire una nuova chiesa nel cimitero e spostare le antimensioni da quella vecchia " L'anno successivo, 1776, in agosto, fu costruita e consacrata la cappella dell'Epifania nella chiesa cattedrale di Kazan. Vi è stata trasferita parte dell'iconostasi della smantellata chiesa dell'Epifania in legno.

La costruzione della Chiesa della Trasfigurazione nel cimitero di Pyatnitskoye continuò fino al 1782. A dicembre, l'arciprete di Vyshnevolotsk Yakov Petrov “ con i fratelli"si è rivolto al vescovo Joasaph di Tver con la richiesta di consentire la consacrazione della chiesa di nuova costruzione. " Con la benedizione del Santo Sinodo di governo , - si legge nella petizione, - nel passato 1773, che seguì quella mostrata a Vyshny Volochyok, nel luogo riservato al cimitero, una chiesa in pietra a due piani, in quello superiore nel nome della Trasfigurazione del Signore, in quello inferiore nel nome del Santo Profeta Elia, fu costruito; decorato con un'iconostasi e immagini sacre e dotato di tutto il necessario per il servizio divino, e quindi pronto per la consacrazione».

Il 4 gennaio 1783 il vescovo Joasaph benedisse la consacrazione del nuovo tempio" arciprete e fratelli" La nuova Chiesa della Trasfigurazione fu annessa alla Cattedrale di Kazan. I servizi divini vi venivano eseguiti dai sacerdoti della Cattedrale di Kazan e veniva utilizzato anche per i servizi funebri per i defunti Vyshnevolochan.

Inizio della costruzione della chiesa in pietra di Pietro e Paolo, costruzione del recinto attorno alla cattedrale di Kazan e fonderia di campane a Vyshny Volochok.

Il 17 agosto 1791, durante una funzione nella cattedrale di Kazan, il nuovo governatore generale di Novgorod e Tver dei “diversi ordini del cavaliere”, il tenente generale Nikolai Petrovich Arkharov, che a quel tempo era anche il direttore principale dell'acqua comunicazioni, leggiamo ad alta voce "il messaggio più alto e gioioso a tutti da parte di Sua Maestà Imperiale la notizia della conclusione della pace con il porto ottomano". Seguendolo, annunciò il suo desiderio di costruire una chiesa in pietra in ricordo di questo evento sulla Piazza del Palazzo nel nome di San Pietro. Grande Martire Caterina.

La proposta di dedicare il trono della chiesa proposta a Santa Caterina non fu casuale. I ricordi della visita dell’imperatrice Caterina a Vyshny Volochok e al sistema idrico erano ancora freschi. E l'area in cui era prevista la costruzione di una nuova chiesa era direttamente collegata al Palazzo Imperiale dei Viaggi, dove soggiornò l'Imperatrice. Inoltre, fu con decreto dell'imperatrice che Vyshny Volochyok fu dichiarata città e, con il suo decreto, le sponde di legno dei beishlot furono "rivestite di pietra". Gli abitanti di Vyshny Volochok non potevano fare a meno di conoscere la tradizione di costruire chiese in altre città in memoria di S. Caterina e per benefici molto minori di Caterina II.

Così a Krestsy, nella vicina provincia di Novgorod, sulla piazza centrale della città fu eretta una chiesa di pietra di Caterina in memoria della fondazione di Krestsy come città. Pertanto, il 27 agosto, i mercanti e i filistei di Vyshnevolotsk " essendo nell'assemblea cittadina, ho avuto il ragionamento... di annunciare che sarebbe stato costruito con la somma raccolta per la sua costruzione dai donatori e dal loro pubblico" Il giorno successivo, la Duma a sei partiti di Vyshnevolotsk ha inviato un rapporto al governatore generale, delineando la decisione dei residenti di Vyshnevolotsk.

Alla fine di agosto 1791, il vescovo Tikhon di Tver e Kashin ricevette una lettera con il seguente contenuto: “ Sua Eminenza Vladyka! Mio caro Signore! La società dei cittadini di Vyshnevolotsk, piena della Saggezza del Creatore della comune prosperità, cerca nei loro cuori la più perfetta gratitudine per la misericordia riversata su di loro dall'alto del Suo sacro trono in occasione del più alto rescritto annunciato loro da me in occasione della firma degli articoli preliminari di pace tra l'Impero panrusso e la Porta Ottomana, in segno della loro più sentita gratitudine, intendevano costruire una chiesa in pietra nel nome della Santa Grande Martire Caterina a Vyshny Volochyok sul piazza del palazzo dalla somma dei donatori volontari e dei loro fondi pubblici. In considerazione di quanto sta accadendo nella mia casa e come partecipante alla costruzione di detta chiesa, mi rivolgo a Vostra Eminenza con la più umile richiesta che voglia dare la sua benedizione arcipastorale alla costruzione della suddetta chiesa, affinché sarà possibile procedere con la stesura del progetto e con l'effettivo completamento dell'edificio. In attesa della tua risposta favorevole a questo, con vero rispetto e completa devozione, ho sempre l'onore di essere, Mio Grazioso Sovrano, il fedele e umile servitore di Vostra Eminenza Nikolai Arkharov. A Tver, il 31 agosto 1791. »

Il 7 settembre 1791, il vescovo Tikhon rispose al governatore generale: “ Eccellentissimo signore, Nikolaj Petrovich! Mio caro Signore! Il venerabile scritto di Vostra Eccellenza, riguardante la costruzione nella città di Vyshny Volochyok, su richiesta dei cittadini di Vyshny Volochyok, della chiesa in nome della Santa Grande Martire Caterina, ho accettato con totale rispetto e ho ordinato al concistoro di fare tutto ciò era prescritto dai decreti nominati dal Sovrano Pietro il Grande e dal Santo Sinodo governativo. Dallo scorso momento trasmetto l'elenco a Vostra Eccellenza con totale rispetto. Eccellenza mio gentile sovrano, umilissimo servitore Tikhon vescovo di Tver».

Menzionati nella lettera del vescovo Tikhon, i decreti di Pietro il Grande e del Santo Sinodo prescrivevano che prima che iniziasse la costruzione di una nuova chiesa, “ fare una domanda» su chi porterà il nome della chiesa, quali sacerdoti vi serviranno, quanti cortili parrocchiali ci saranno e da quali parrocchie saranno assegnati. La raccolta delle informazioni ha richiesto due mesi. L'archimandrita Misail del monastero Novotorzhsky Boris e Gleb ha controllato l'avanzamento del processo. Il sindaco di Vyshnevolotsk ha dovuto rispondere alle domande poste.
I documenti successivi su questo caso non sono sopravvissuti. Pertanto, è difficile ricostruire la storia della costruzione del tempio nel periodo dal 1791 al 1797. Ciò che è noto è che durante questo periodo le autorità ecclesiastiche stavano decidendo questioni completamente diverse in città.

Nel giugno 1796, il commerciante Isaac Kodratyev Zimin " osare disturbare"L'arcivescovo di Tver Iriney con la richiesta del permesso di costruire una chiesa in pietra invece di una cappella di campagna in legno in onore dell'icona della Madonna di Kazan" nel nome della Madre di Dio di Kazan con due cappelle dell'Intercessione della Madre di Dio e dei santi Supremi Apostoli Pietro e Paolo" Ha intenzione di ricavare i fondi per la costruzione di una nuova chiesa dalle somme raccolte nella cappella di campagna, oltre che dal libro raccolto.

Allo stesso tempo, ha sollevato la questione che nella cappella vengono raccolti fino a 1000 rubli all’anno “. che vengono portati da quella cappella alla cattedrale di Vyshnevolotsk Kazan, nella cattedrale c'è già un numero considerevole di tali importi e non si sa dove siano utilizzati».

Nella sua successiva petizione, Isaac Zimin ha chiesto di dargli un libro di colletta per la costruzione di una chiesa. " Con tutta la diligenza mi impegno, come umile donatore amante di Dio, a riparare le attrezzature per la costruzione della suddetta chiesa, e poiché la nostra città sorge su un collegamento idrico, in cui c'è sempre molta gente, allora in Dio spero di raccogliere la somma per la costruzione di quella chiesa nel prossimo futuro", ha scritto nella petizione.

Contrariamente alle informazioni di Isaac Zimin, il 13 settembre 1796, il decano di Vyshnevolotsk Pyotr Ioannov scrisse che la cappella raccoglie fino a 500 rubli all'anno, e questa somma viene utilizzata interamente per le esigenze della cattedrale. In risposta a ciò, al decano di Vyshnevolotsk e al clero della cattedrale è stato ordinato di preparare ogni anno dichiarazioni trimestrali delle entrate della cappella di Kazan e di conservare separatamente gli importi in essa raccolti fino a nuovo avviso. La questione del denaro proveniente dalle collezioni della Cappella di Kazan verrà sollevata più volte anche in futuro. Quindi una parte del denaro andrà alla costruzione della Chiesa di Pietro e Paolo.

Ma i conteggi per le somme della cappella verranno regolarmente compilati fino al 1806. Nel 1801 dalla somma della cappella verranno prelevati anche i realizzazione di paramenti d'argento alla cattedrale di Vyshnevolotsk Kazan per le immagini di Sophia la Saggezza di Dio e della Madre di Dio di Costantinopoli per una carenza di duemilacinquecento rubli nell'importo della cattedrale" Non troviamo risposta alla richiesta di Isaac Zimin nei documenti allegati al caso. Ma ovviamente era negativo.

Ma torniamo alla storia della Chiesa di Pietro e Paolo. Il 2 ottobre 1797, la società di Vyshnevolotsk chiese al nuovo arcivescovo di Tver Irenei “ benedizioni e propositi che nel nome di questa chiesa ci siano i sommi Apostoli Pietro e Paolo e il confine della Santa Grande Martire Caterina" Pertanto, gli abitanti della città furono in grado di risolvere due problemi: il primo: la chiesa fu dedicata ai patroni dell'imperatore Paolo I, appena salito al trono, e il secondo - espressero così sentimenti leali al nuovo imperatore e attirarono la sua attenzione al problema della costruzione del tempio. Pertanto, l'8 novembre 1797, l'imperatore permise, con il suo più alto permesso, la costruzione di una chiesa sulla piazza del Palazzo a Vyshny Volochyok e pubblicò " per decorarlo 5000 rubli in banconote ».

Nella stessa petizione di ottobre, la società di Vyshnevolotsk ha anche risposto alla domanda sul mantenimento dei sacerdoti della nuova chiesa: “ Discutendo sul mantenimento del clero di questa chiesa, la duma cittadina ritiene che qui e altri ministri sacri ed ecclesiastici della Cattedrale di Kazan siano sostenuti ricevendo denaro da donatori disponibili per il loro lavoro e altre cose.».

Arrivò l'anno 1799. Finalmente iniziò la costruzione di una chiesa in pietra sulla Piazza del Palazzo. " Secondo il più misericordioso favore di Sua Maestà Imperiale, sulla piazza del palazzo inizia a essere costruita una chiesa nel nome dei Supremi Apostoli Pietro e Paolo.“- la Duma a sei partiti di Vyshnevolotsk ha scritto all'arcivescovo Pavel di Tver. Ha anche riferito che era stato preparato materiale per un valore di seimila rubli, ma " il reddito non è stato ancora percepito" e ha chiesto all'Arcivescovo di consentire " prendere reciprocamente» dalla chiesa cattedrale, entrate riscosse nella cappella di campagna di Kazan.

L’Arcivescovo ha benedetto questa impresa, ma con un avvertimento se “ i parrocchiani accetteranno di prestare denaro e quindi di aiutare a costruire la chiesa ».

Ma l’assemblea generale ha rivelato anche l’altro lato del problema: il clero e i parrocchiani della cattedrale della città hanno accettato di prestare denaro, ma i fondi raccolti dalla cappella della cattedrale dovevano andare a “ Ospizi di carità per vedove e orfani di Tver».

Secondo un certificato del 13 maggio 1800, le entrate della cappella ammontavano a 522 rubli. 13 centesimi e uno speciale decreto del Concistoro ordinò che tale somma fosse trattenuta fino a nuovo avviso. Ma poiché la costruzione di un ospizio a Tver non era ancora iniziata, il 27 agosto 1800, il concistoro permise che il denaro raccolto fosse utilizzato per la costruzione di una nuova chiesa. L'unica condizione era " in modo che tale somma venga data per un certo tempo, al termine del quale verrà restituita senza ritardo e incondizionatamente" Allo stesso tempo " della suddetta cattedrale, l'arciprete Pietro Ioannov con i suoi confratelli, la Duma e i parrocchiani presero una decisione: prestare per nove anni i soldi per una nuova chiesa in costruzione con il denaro raccolto nella cattedrale e nella cappella ad essa appartenente. periodo».

Ma se i fondi della cappella di legno di Kazan sono andati alla costruzione della chiesa di Pietro e Paolo, le entrate della cattedrale di Kazan non sono state spese da nessuna parte. Nel 1802, nel tesoro della cattedrale si erano accumulati circa quattromila rubli e il decano di Vyshnevolotsk Pyotr Ioannov decise di utilizzare questi soldi per costruire un recinto di pietra attorno alla cattedrale di Kazan. " Nella città di Vyshny Volochyok presso la Cattedrale di Kazan ", scrisse in un rapporto all'arcivescovo Pavel di Tver il 30 ottobre 1802, " dall'inizio della sua costruzione non c'era e fino ad oggi non esiste alcuna recinzione che gli si addice; in assenza di ciò, dalla folla di persone, soprattutto nei giorni di borsa, proprio alle mura della cattedrale durante il servizio sacerdotale, si verifica un osceno grido di mercato e spesso una rivolta inespressa; e dai cavalli forniti a quella cattedrale e dal bestiame vagante inattivo, sopra le bare dell'ex cimitero qui, un'eruzione puzzolente di varie cose impure" Nella stessa relazione l’arciprete della cattedrale chiedeva “ costruire un recinto di pietra corrispondente secondo il progetto, vantaggioso per la cattedrale ».

In risposta a ciò, l’arcivescovo ha ordinato che i progetti fossero informati alle autorità cittadine e provinciali e, solo dopo aver ricevuto la relazione del decano che tutto quanto sopra era stato completato, ha consentito “ stabilire un certificato e un piano altamente testato per la recinzione " Nella corrispondenza l’anno era il 1803. “ Il 21 novembre durante il processo di reclutamento quando era presente il Sig. Governatore Civile “L'architetto provinciale Trofimov è stato convocato in città. Ed esso era " ispezionò la posizione naturale presso la cattedrale del luogo " Il 18 gennaio 1804 Trofimov presentò all'esame del concistoro il progetto e la facciata del nuovo recinto della cattedrale. Il 26 gennaio è stato consentito costruire una recinzione.

Il mercante Ivan Mikhailov Telyatnikov fu scelto di comune accordo come appaltatore per la costruzione del recinto della cattedrale. Per il suo lavoro ha chiesto " dalla cattedrale somma al prezzo di seimilacinquecento rubli " Dopo aver iniziato a costruire la recinzione, il preside e sindaco della città Alexey Sokolov hanno ispezionato il cantiere. Durante l'ispezione, hanno scoperto che a ovest la recinzione confina con le mura della cattedrale, e il portico occidentale della cattedrale rimane fuori dalla recinzione, il che creerà ostacoli per le processioni religiose. Inoltre, decisero di costruire due corpi di guardia in pietra ai lati del campanile in pietra della cattedrale, che si trovava ad est della cattedrale. seguendo l'esempio dei locali pubblici in costruzione nella città di Vyshny Volochyok " a pagamento.

Nel 1806 tutti i lavori furono completati, ma le spese legate al completamento della recinzione non furono pagate. Il mercante attese un anno intero e nel settembre 1807 chiese al concistoro il rimborso del debito. Lei, a sua volta, ordinò “ emettere legalmente» l'importo specificato dal commerciante.
I contemporanei descrissero il recinto della cattedrale insieme al campanile come segue: “ Il campanile è in pietra, costruito a spese della chiesa, su due ordini; è ricoperto di ferro, dipinto con vernice verde, sopra c'è una croce di legno, rivestita di ferro, la mela e la croce sono dorate. Da questo campanile pendono undici campane; di loro:
1. Sulla prima campana c'è un'iscrizione: “196 p per l'importo della borsa della chiesa, versata dall'ex campana (L. 71) del 23 novembre 1854 della Cattedrale di Vyshnevolotsk Kazan e dalla cappella della Madre di Dio di Kazan. di appartenenza e per donazioni volontarie di importo. Peso 491 pood 5 libbre. Illuminato a Tver".
2. Sulla seconda campana c'è un'iscrizione: “Il 6 febbraio 1793, questa campana fu versata nella cattedrale di Vyshny Volochyok sulla chiesa della Santissima Theotokos di Kazan, con i soldi del tesoro di quella cattedrale, pesa 123 libbre 30 sterline, accese a Mosca."
3. Sulla terza campana c'è l'iscrizione “1828 luglio 10 giorno, fusa in Valdai. Il maestro della fabbricazione delle campane, il mercante Ivan Smirnov. Peso 87 libbre. 5 sterline."
4. Sulla quarta campana c'è un'iscrizione: “Il 6 febbraio 1798, questa campana fu fusa nella città di Vyshny Volochyok alla chiesa di Kazan (volume L. 71) della Beata Vergine Maria con i soldi del governo di quella cattedrale. Pesa 37 libbre.
5. Sulla sesta campana c'è l'iscrizione: “4 libbre 27 libbre”.
S. recinzione.
1. Recinto in pietra su fondazione costituita da un plinto selvaggio con 32 pilastri in mattoni, rivestiti in ferro, collegati da grate in ferro; la recinzione è dotata di 6 cancelli e 4 cancelletti con ante in ferro chiuse con semplici chiavi ».

La campana elencata nell'inventario al numero 4 è stata una delle prime campane fuse nella città di Vyshny Volochyok. Il fatto che la campana fusa per la cattedrale di Kazan non fosse l'unica è dimostrato dalla scoperta dello storico locale di Vyshnevolotsky E.I. Stupkin ha realizzato una piccola campana con la scritta “ MASTE VASILIY VOROBEV CITTÀ DI VOLOCHEK"(1837). Inoltre, nel libro del ricercatore A. Glushetsky “La parola di bronzo della Russia. Cosa dice la campana ad arco?” Vengono fornite sei varietà di campane ad arco fuse a Vyshny Volochok. Le grandi campane di Vyshnevolotsk non sono state ancora scoperte, ma è possibile che se ne trovino indicazioni negli inventari di altre chiese nel distretto di Vyshnevolotsk.

Completamento della costruzione della Chiesa dei Santi Pietro e Paolo, organizzazione della seconda parrocchia cittadina presso la chiesa del cimitero e inizio della costruzione della Cattedrale invernale dell'Epifania.

Costruzione nel 1804 - 1806 La recinzione attorno alla cattedrale di Kazan suscitò grande insoddisfazione nella Duma della città di Vyshnevolotsk, che a quel tempo era alla ricerca di fondi per la costruzione della Chiesa di Pietro e Paolo. Nel 1806, alla Duma cittadina fu consentito di prendere in prestito denaro dai fondi della Cattedrale di Kazan per la costruzione di una chiesa sulla Piazza del Palazzo. Ma come si è scoperto, questi fondi sono già stati spesi per costruire una recinzione e “ al restauro delle pareti della cattedrale, salvo imbiancatura con pitture pittoriche ».

A differenza del clero della cattedrale, la Duma cittadina non ha visto " bisogni necessari per l'abbondante decorazione del tempio ", mentre nelle vicinanze c'è una chiesa incompiuta, più necessaria ai cittadini" in del rifugio in una chiesa cattedrale dell'oppressione del popolo, che toglie la comodità della più libera correzione spirituale affollando».

Il risultato di tutto ciò fu l'appello della Duma cittadina al Concistoro nel 1807 con la richiesta di prestare ancora denaro alla città per la costruzione del tempio e di ordinare ai sacerdoti della cattedrale di " l'utilizzo della somma di denaro è stato effettuato secondo i consigli generali e la situazione con i parrocchiani " In totale, per completare la costruzione della chiesa furono necessari tremila rubli. L'8 agosto 1807 il Concistoro giunse alla conclusione che la cattedrale della città era obbligata a prestare questo denaro alla città entro un periodo di nove anni. Allo stesso tempo, il concistoro ordinò al clero della cattedrale di “ in caso di necessità inevitabili di quel consiglio che richiedessero una notevole somma di denaro per correggerle, non procedevano di propria iniziativa, ma avrebbero sicuramente riferito a Sua Eminenza sotto timore di severa punizione altrimenti».

Alla città fu dato del denaro, ma il governo della città saldò questo debito solo nel 1820. Il 13 dicembre 1820 fu restituita la ricevuta della Duma cittadina, per sottolineare il fatto che il debito era stato finalmente saldato.

Secondo i dati del 1808, il decano arciprete Vasily Petrov “di teologia”, 28 anni, i sacerdoti Alexei Maksimov “di insegnanti della classe russa”, 28 anni, e Ioann Fedorov “di teologia”, 43 anni, prestarono servizio in la chiesa cattedrale di Kazan; i diaconi Ivan Mikhailov, 64 anni, e Yakov Platonov, 39 anni, entrambi non erano “a scuola”; i sagrestoni Leonty Platonov, 39 anni, Stepan Fedorov, 37 anni e Pyotr Kondratov, 38 anni. Di tutti loro, solo Pyotr Kodratov era "della sintassi", gli altri due "non andavano a scuola". Yakov Lvov, 40 anni, Stepan Platonov, 31 anni, Ivan Efimov, 25 anni, prestavano servizio come sagrestini nella cattedrale - tutti "non andavano a scuola".

I parrocchiani della cattedrale cittadina erano 920 famiglie, in esse “c'erano 3090 anime maschili, “ventuno desiatine di terra arabile e di fieno erano delimitate nei campi, e nella terra desolata di Parenzo c'erano settanta copeche di fieno”.

Nel 1809, il clero della Cattedrale di Kazan sollevò la questione della costruzione di una nuova chiesa in pietra sul sito dell'ex chiesa dell'Epifania in legno. La cappella dell'Epifania nella cattedrale della città si è rivelata “ è talmente angusto che, a causa del gran numero di abitanti, risulta scomodo per le funzioni religiose; Perché in inverno, con grande insofferenza sia per i celebranti che per quelli futuri, il servizio divino viene celebrato in una fredda cattedrale" Ricordiamo che la duma cittadina addusse lo stesso motivo nella sua petizione del 1807.

Nella loro petizione del 23 aprile 1809 indirizzata all'arcivescovo Metodio di Tver, la cattedrale e il capo della città Ivan Anishin hanno indicato che hanno intenzione di costruire una nuova chiesa “ vicino alla cattedrale in una posizione comoda a disposizione " Si decise di prelevare i fondi per la costruzione dalle somme raccolte dalla cattedrale nel 1808 e da quelle “disponibili per arrivare” nel 1809. Si decise di aggiungere alla stessa somma il denaro raccolto nella cappella suburbana di Kazan. Durante la prima metà del 1809 questo denaro fu ricevuto” fino a quattromila rubli, ed entro la fine dell'anno in corso, facendo domanda per gli anni passati, si può ricevere lo stesso importo e più quantitativamente».

Nello stesso periodo venne progettata l’ex calda cappella dell’Epifania” abolire e scegliere i muri ».

Il 28 luglio 1809, il clero di Vyshnevolotsk presentò al concistoro una pianta e una sezione della proposta di costruzione della cattedrale, certificata dall'architetto provinciale. Il costo della costruzione di un nuovo tempio in pietra, secondo i calcoli dell’architetto, avrebbe dovuto essere “ con copertura ricoperta di lamiera e con tutte le finiture pulite fino a ventiseimila rubli ».

Il 16 settembre 1809, il consiglio spirituale di Vyshnevolotsk ricevette dal Concistoro la pianta e la facciata della Cattedrale dell'Epifania, nonché la lettera benedetta del vescovo per la costruzione del tempio. "UN come luogo dove tutti i parrocchiani dichiararono il desiderio di costruire questo tempio, anche se vicino alla cattedrale, ma vicino alla comunicazione d'acqua, - il decano Vasily Petrov descrisse gli eventi che seguirono nel 1810, - perché non hanno osato occuparlo da soli e hanno chiesto il permesso a Sua Maestà Imperiale di Novgorod, Tver e Yaroslavl, governatore generale e direttore generale delle comunicazioni idriche, il principe Giorgio di Holstinoldenburg, il quale, dopo aver richiesto il suddetto piano con facciata, ordinò che fosse integrata in alcuni punti e poi ricopiata e ponendo un nuovo preventivo, che moltiplicò rispetto al precedente fino a milleduecento rubli: - il preventivo complessivo è di ventiseimilasettecento rubli - presentò alla massima approvazione di Sua Maestà Imperiale, hspace = raquo;. In totale, per completare la costruzione della chiesa furono necessari tremila rubli. L'8 agosto 1807 il Concistoro giunse alla conclusione che la cattedrale della città era obbligata a prestare questo denaro alla città entro un periodo di nove anni. Allo stesso tempo, il concistoro ordinò al clero della cattedrale e poi, l'ultimo giorno del 14 maggio, si degnò di inviare, insieme a una copia del rescritto di Sua Maestà Imperiale, il più alto progetto approvato con la facciata al sindaco di Vyshnevolotsky, e questo attraverso la Duma cittadina a me e con una copia del citato rescritto più alto per iniziare i lavori: - Attuale Il 15 giugno, durante il soggiorno di Sua Altezza Imperiale la Beata Imperatrice Granduchessa Caterina Pavlovna e suo marito nella città di Vyshny Volochyok, dal 12 al 16 giugno, su richiesta dei cittadini di Vyshny Volochyok, le Loro Altezze Imperiali si sono degnate di marciare verso il luogo assegnato per la costruzione del tempio con una processione della Croce, e al termine secondo l'ordine per questo occasione della preghiera e dell'erezione della croce del Signore, mettevano con le proprie mani due pietre nelle fondamenta, e poi, marciando allo stesso modo verso la cattedrale con una processione della croce mentre suonavano le campane, tornavano al appartamento che avevano nella casa del mercante di Vyshnevolotsk Stefan Khokhryakov: - di cui per vostra informazione A vostra Eminenza, la informo umilmente, ho la fortuna di presentare e da parte di Sua Maestà Imperiale una copia del rescritto».

La copia del rescritto allegato al rapporto del decano di Vyshnevolotsk diceva: “ A Sua Altezza Imperiale Novgorod, Tver e Yaroslavl Governatore Generale Principe Giorgio di Holsteinnoldenberg. Su richiesta di Vostra Altezza Imperiale, a Vyshny Volochok, vicino al molo dell'isola, su richiesta dei residenti locali, vi permetto di costruire una chiesa secondo il piano e la facciata da voi prevista. A San Pietroburgo, il 3 maggio 1810. L'originale è firmato di pugno da Sua Maestà Imperiale, Alexander».

A giudicare dal progetto iniziale, la cattedrale era una struttura cruciforme a cupola singola nella pianta, realizzata nello stile del classicismo. Successivamente, la cattedrale invernale sarà ricostruita in modo significativo nella seconda metà del XIX secolo e sarà decorata nello stile “alla moda” e poi “Ton” dell'impero. Resta solo da aggiungere che la ricostruzione della cattedrale inizierà quasi subito dopo la sua consacrazione. Già nel 1828 i parrocchiani chiederanno al Concistoro di consentire “di costruire una cappella nel nome dell'Arcangelo Michele”, in ricordo del fatto che si trovava nell'ex chiesa di legno.

Nell'anno della guerra patriottica del 1812, l'arciprete Vasily Petrov e i sacerdoti Alexey Maksimov e Ivan Fedorov continuarono a prestare servizio nella cattedrale di Kazan. Nella cattedrale era rimasto solo un diacono: Yakov Platonov, il posto del secondo diacono, secondo lo stato, era vuoto; Si prevedeva di nominargli lo studente di seminario Fyodor Zykov. I diaconi Leonty Platonov, Stepan Fedorov e Pyotr Kodratov hanno continuato a servire allo stesso modo nella cattedrale.

All'inizio del secondo decennio del XIX secolo. a Vyshny Volochok c'erano quattro chiese - la cattedrale a quattro navate - la navata invernale dell'Epifania non era ancora stata abolita, e due erano in costruzione - l'Epifania " chiamata la calda cattedrale"e Petropavlovsky. Inoltre, nel cimitero cittadino presso la Chiesa della Trasfigurazione in pietra a due piani, l'8 maggio 1812 iniziò ad operare una propria parrocchia speciale, alla quale fu assegnata “ 150 cortili parrocchiali, con 358 anime maschili" Nella chiesa del cimitero furono insediati il ​​prete Alexey Ivanov “dagli insegnanti”, il diacono Ivan Petrov “dagli insegnanti”, il sagrestano Alexey Ivanov “dalla retorica” e il sagrestano Ivan Grigoriev “dalla pyitika”.

La seconda parrocchia cittadina sorse nelle seguenti circostanze. La crescente popolazione della città richiese l'istituzione della posizione di un quarto sacerdote presso la cattedrale, ma l'arcivescovo di Tver Metodio non lo permise, ma permise l'istituzione di una parrocchia speciale presso la chiesa del cimitero costruita nel 1783. Nel 1813 ciò portò ad un grave conflitto tra il clero della cattedrale e il clero della nuova parrocchia del cimitero.

Non solo parte dei cortili parrocchiali della cattedrale cittadina sono andati alla nuova parrocchia - lasciatemi ricordare che la cattedrale fino a quel momento era l'unico centro parrocchiale di Vyshny Volochyok, ma oltre a questo anche il clero del cimitero " dalla metà di questo gennaio 1813, entrati in servizio in esso... noi ci siamo già fermamente affermati nel diritto di correggere nel cimitero i bisogni di tutta la città, e con ciò hanno cominciato a dare una ragione sensibile alla rottura della freddezza nell'atteggiamento dei nostri parrocchiani nei nostri confronti».

Preoccupazione " disturbo da freddo"Non è un caso che il clero della cattedrale della città abbia espresso i parrocchiani, perché " In questo luogo utilizzavamo le entrate, per lo più provenienti dal servizio delle liturgie e delle altre commemorazioni nella chiesa cimiteriale che ci apparteneva, ora siamo privati ​​di tutto e non speriamo nell'avvenire, e soprattutto i chierici, gravati di famiglie numerose , possono comodamente mantenersi in una cattedrale" Inoltre, presso la cattedrale della città, fu eseguita la costruzione di due chiese in pietra contemporaneamente, e 21 decime di terreno ecclesiastico, settanta centesimi di “taglio del fieno” e in 771 cortili 2637 anime di parrocchiani maschi non potevano fornire alla cattedrale tutto necessari per l'esistenza e la continuazione dei lavori di costruzione.

La soluzione a questo problema" per scongiurare tutti i problemi, sia tra noi e il clero della Chiesa della Trasfigurazione, sia tra i nostri parrocchiani, che inevitabilmente si verificheranno", il clero della cattedrale vedeva nel comando del vescovo diocesano" clero designato ad aderire ai diritti parrocchiali (e servire nella cappella Preobrazenskij superiore - D.I.), e permetterci di celebrare liturgie e altre commemorazioni in questa chiesa Ilyinskaya per soddisfare le richieste dei nostri parrocchiani».

Questo è ciò che è stato fatto. Il piano superiore con la cappella laterale della Trasfigurazione del Signore era riservato al clero della chiesa del cimitero, e la cappella laterale inferiore Ilyinsky era dotata di “ per lo svolgimento dei servizi sacri e il ricordo per i parrocchiani della cattedrale di quel clero della cattedrale» 14 febbraio 1813

Sempre nel 1813 fu completata la costruzione della chiesa in pietra dei Pietro e Paolo. L'altare maggiore della chiesa, con la benedizione del vescovo diocesano, è stato consacrato dal decano di Vyshnevolotsk Vasily Petrov. " La chiesa è in pietra, calda, lunga 18 braccia con un altare , - i contemporanei descrissero il tempio, - e una larghezza di 13 braccia e 34 arshin, un'altezza fino alla sommità della cupola di 11 braccia, e ha un aspetto cruciforme. Ad est, dove si trova il luogo montuoso, fu costruita una torre in pietra, e ad ovest, in collegamento con la chiesa, un campanile in pietra... Ci sono tre altari nella chiesa: l'altare maggiore nel nome dei Supremi Apostoli Pietro e Paolo; cappella laterale a destra intitolata a S. Grande Martire Caterina. La cappella laterale sul lato sinistro è intitolata al Venerabile Varlaam di Khutyn, Taumaturgo di Novgorod. Le teste della chiesa, della torre e del campanile sono ricoperte di ferro e dipinte con rame a olio. Sulle cupole sono presenti croci di ferro a punta osmica, rivestite in gesso e dorate a fuoco. Il tetto della chiesa è in ferro su travi di legno, dipinto con rame a olio... Il portico è in pietra sul lato ovest sotto il campanile; ha 1 finestra nella parte nord, e sul lato giovane del portico c'è una stanza per la guardia... Il portico sui lati sud e nord è in pietra bianca, e sul lato ovest è in pietra bianca basamento squadrato».

E nell'estate del 1814, la costruzione di una nuova chiesa cattedrale invernale, iniziata con il permesso dell'imperatore Alessandro I, fu completata. Il 19 luglio, il decano Vasily Petrov e l'anziano della cattedrale, il cittadino Andrei Yasenovsky, riferirono all'arcivescovo Metodio di Tver. : “ Una calda chiesa di pietra nel nome dell'Epifania del Signore per la correzione del sacerdozio della cattedrale nei periodi invernali vicino a detta cattedrale... fu eretta a spese del fondo della cattedrale della chiesa e ricoperta di ferro per resistenza, intonacata all'interno e all'esterno , decorato con un'iconostasi di disegno corinzio e le migliori scritte di icone e preparato per la consacrazione con tutto il necessario».

L'inventario della cattedrale di nuova costruzione descriveva in dettaglio l'iconostasi e le icone in essa installate, le immagini collocate sull'altare e sulle pareti della cattedrale. Nella sezione dell’inventario, che avrebbe dovuto parlare della sagrestia, degli utensili e della biblioteca, invece di descrivere questi oggetti si diceva: “ Gli altri utensili, la sacrestia della chiesa e i libri di servizio necessari per le funzioni sacerdotali possono essere presi in prestito presso la Cattedrale di Kazan.».

Il 21 luglio 1814 l'arcivescovo Metodio firmò un decreto che emanava un'antimensione. E il 23 ottobre, il decano Vasily Petrov ha consacrato la cappella principale della calda cattedrale dell'Epifania. Nello stesso 1814 fu consacrata la cappella di Caterina della Chiesa dei Pietro e Paolo. Poco prima, il clero della Chiesa di Pietro e Paolo aveva sollevato la questione “ istituzione di una processione religiosa nel giorno dei Sommi Apostoli Pietro e Paolo ».

Parrocchie cittadine negli anni 20-30. XIX secolo

Possiamo tracciare l'ulteriore storia della cattedrale cittadina dai titoli dei fascicoli d'archivio conservati nel fondo del concistoro spirituale di Tver.

Come abbiamo detto sopra, Vyshny Volochyok era una città mercantile, grazie alla sua comoda posizione su un trafficato sistema idrico. La cattedrale cittadina si trovava sulla piazza del mercato, in una piazza costruita nella prima metà del XIX secolo. gallerie commerciali.

Oltre al recinto della cattedrale, nel 1820 i mercanti Sokolov e Ponomarev costruirono “negozi di contrattazione”. " Accanto a questo recinto ci sono le botteghe, di cui: La prima sul lato destro della cattedrale, vicino al campanile, è di pietra, ricoperta di ferro, lunga 14 arshin, larga 6 arshin, alta 4 arshin. Questo negozio ha tre porte a canoa, rivestite di ferro - sui lati est, sud e ovest. La seconda panchina sul lato sinistro della cattedrale, vicino al campanile, è esattamente uguale alla prima; porte sui lati est, nord e sud“- così venivano descritte le botteghe allestite dai mercanti nell'inventario della cattedrale di fine Ottocento.

Nel 1821, l'iconostasi della Cattedrale di Kazan " dorati, di ottima ed alta fattura, scuriti dal lungo uso e scoloriti in più punti, ed il pavimento in legno, poggiato su archetti in pietra sulle traverse, sia all'interno della cattedrale che nei santi altari, dall'usura dei le traverse, affondarono e cominciarono a oscillare" Pertanto, nel luglio 1821, il decano della città di Vyshny Volochok, Vasily Petrov, chiese la benedizione dell'arcivescovo di Tver Simeone per correggere le rovine della cattedrale. Ottenuto il permesso, l’arcivescovo precisò che gli altari della cattedrale dovessero essere “ sollevato e approvato» su fondamenta di pietra.

Nello stesso 1821, la terza cappella fu consacrata nella chiesa di Pietro e Paolo nel nome di Varlaam Khutynsky. Alcuni anni dopo, nel 1828, il clero della Chiesa di Pietro e Paolo chiese il permesso di commemorare i defunti insieme al clero della cattedrale cittadina nella cappella Ilyinsky della chiesa del cimitero della Trasfigurazione.
Nello stesso anno, nella cattedrale suona una campana rotta. Allo stesso tempo, nella chiesa di Pietro e Paolo è stata fusa una nuova campana del peso di 50 libbre. Nel 1829 i cori della cattedrale di Kazan furono aboliti. Due anni dopo, il tetto della fredda cattedrale viene ridipinto. Un anno prima il tetto della Chiesa dei Santi Pietro e Paolo era stato ridipinto.

Nel 1820 la parrocchia della Chiesa dei Pietro e Paolo fu trasferita dalla parrocchia del paese. Villaggi Leontiev di Kunin, Borozda, Boriskova e Shishkova. Nel 1824, la Vyshnevolotskaya Soldatskaya Sloboda fu trasferita dalla parrocchia della Cattedrale di Kazan alla Chiesa di Pietro e Paolo. Nel 1830, i contadini del villaggio di Novaya Liniya furono trasferiti alla parrocchia della chiesa di Pietro e Paolo dalla parrocchia della cattedrale. E nel 1835, al contrario, le famiglie di mercanti furono elencate dalla parrocchia di Pietro e Paolo “da parte dell’arciprete Petrov”.

La maggior parte degli eventi intra-ecclesiastici nella storia di Vyshny Volochok durante il periodo in esame sono associati al decano Vasily Petrov. Il sacerdote Vasily Petrov proveniva da una famiglia sacerdotale. Nel 1807 fu ordinato arciprete e fu inviato a San Pietroburgo per l'iniziazione. Nello stesso anno, l'arciprete Petrov fu nominato membro del consiglio spirituale di Vyshnevolotsk. Oltre ai compiti di decano - rimase anche uno dei sacerdoti della cattedrale cittadina - all'arciprete Petrov fu affidato anche il lavoro catechetico. Gli archivi della cattedrale di Kazan hanno conservato il caso di Marya Matveeva, moglie dell'impiegato delle comunicazioni idriche di Vyshnevolotsk, il guardiamarina Ivan Eremin, che si è unita all'Ortodossia.

Nel luglio 1813, Marya Matveeva presentò una petizione all'arcivescovo Metodio di Tver con la richiesta di unirsi a lei nella Chiesa ortodossa. “Essendo nata e cresciuta da genitori che vivono nella provincia di Vilna nella confessione cattolica e dopo il mio matrimonio con il suddetto marito, ci sono ancora; ma dopo aver vissuto con lui per diciassette anni in Russia tra i confessori della fede greco-russa ortodossa, avevo il desiderio assoluto di unirmi a loro ed essere una cristiana della Chiesa greco-russa”, ha scritto nella petizione.

Interessante è anche il documento con la testimonianza di Marya Matveeva all'amministratore delegato del sistema di spedizione di Vyshnevolotsk, consigliere del tribunale e gentiluomo Fyodor Vasilyevich Bazhenov: “ Che sono un suddito leale dell'Impero russo, i miei genitori nobili polacchi vivevano nella provincia di Vilna, nel distretto di Ovmyansky, nella parrocchia di Borunakh, nel villaggio di Geistuny. Il nome di suo padre era Matvey Ankovsky e il nome di sua madre era Natalya, di una famiglia di nobili polacchi. Sono stato educato nella legge cattolica, dove mi trovo ancora oggi, come parroco del padre spirituale Jozef nella parrocchia di Boruna. 40 anni. Non sono stato multato né processato. Desidero accettare la fede greco-russa con sincero desiderio, prometto di arrivarvi fino alla fine della mia vita».

Il 19 novembre 1813, il costruttore dell'Eremo di Nikolaev Stolpen, lo ieromonaco Misail, riferì dell'adesione di Marya Matveeva all'Ortodossia. Unirsi. Il rito dell'unzione è stato eseguito dall'arciprete Vasily Petrov.

Nel 1822, un caso simile fu condotto sotto il dipartimento del sacerdote della chiesa di Pietro e Paolo, Ivan Alexandrov. Aggiunse alla Chiesa ortodossa il contadino Johann Ionov, che era nell'ordine di carità pubblica di Tver e viveva a Vyshny Volochok, che era di fede luterana.

Quando p. Vasily, il decano della cattedrale di Vyshnevolotsk Kazan nel 1836 organizzò una "scrittura sul muro". E due anni dopo, l'arciprete Petrov giurò nel nuovo sindaco di Vyshnevolotsk, Mikhail Fedorovich Vanchakov, al quale sarebbe stata associata un'intera era nella vita della città distrettuale.

Nel 1836 fu costruita una chiesa in legno presso il forte della città. Ne troviamo menzione nel caso della fondazione di una cappella monastica nella campagna di Kazan: “ Attribuito a lei (Chiesa Cattedrale di Kazan - D.I.) due: 1° Chiesa della Befana con trono sul lato destro intitolata all'Arcangelo Michele, calda, edificata nel 1814 con diligenza di parrocchiani, edificio in pietra, senza campanile, forte. Il 2o, costruito nel forte della città di Vyshnevolotsk, è in legno, costruito secondo il comando più alto, il servizio in esso è svolto dal clero della chiesa cattedrale».

Nel 1837, dopo un lungo restauro iniziato già nel 1826, fu consacrata la Chiesa cimiteriale della Trasfigurazione.

Nel 1838, il sindaco della città, il commerciante di Vyshnevolotsk Mikhail Fedorovich Vanchakov, presentò una petizione per costruire una nuova chiesa in pietra nel nome della Santissima Trinità sulla riva del canale di Tveretsk.

Nel 1839 in città imperversò un'epidemia di colera. A questo evento è collegato il caso “Sulla distribuzione dei certificati dei morti di colera”. A proposito, nel 1831, quando il colera infuriava anche nelle città della provincia di Tver, il Concistoro permise “di svolgere un servizio di preghiera pubblico nella città di Vyshny Volochek davanti all'icona della Madre di Dio di Kazan ... e di fate una processione religiosa per la città con questa icona”. Da allora la tradizione delle processioni religiose durante le malattie epidemiche è diventata saldamente radicata a Vyshny Volochyok.

Così nel 1848, i mercanti di Vyshnevolotsk Ivan Bogdanov, Ivan Voskresensky e il cittadino onorario Mikhail Vanchakov (ci sono 35 firme in totale sulla petizione) chiederanno al Concistoro, seguendo l'esempio degli anni precedenti, di celebrare un servizio di preghiera “sulle pareti del nostro città davanti alla sacra icona della Madre di Dio chiamata Kazan... con il suo recinto intorno alla città". I cittadini potranno farlo il 16 giugno 1848.

Nel 1839, il clero della cattedrale cittadina chiese di cambiare la srachitsa sul trono e sugli altari. Allo stesso tempo, utilizzando i soldi della borsa della chiesa, furono costruite stufe nella chiesa di Pietro e Paolo e una nuova iconostasi fu costruita nella chiesa della Trasfigurazione nel cimitero di Pyatnitskoye. Durante questo periodo non furono notati eventi speciali che avrebbero potuto scuotere l'ortodosso Vyshny Volochyok, tranne il desiderio persistente della borghese Akulina Falovskaya di fondare un monastero sulla sorgente di Kazan e la distruzione del monastero dei Vecchi Credenti nella zona del serbatoio di fabbrica.

Cappella di campagna di Kazan e primo tentativo di fondare un monastero nelle sue vicinanze.

“Desideriamo quindi glorificare ancora di più l’icona miracolosa della Madre di Dio”. Dalla petizione dei mercanti e dei cittadini di San Pietroburgo, 1834.

La Cappella di campagna di Kazan risale al 1742, dal momento della prima apparizione dell'icona di Kazan della Madre di Dio a Vyshny Volochek. Innanzitutto, sopra il luogo della betulla dove è apparsa l'icona miracolosa, è stata eretta una piccola cappella di legno, dove è stata collocata l'icona miracolosa. Ma poi, a causa della grande folla di persone che arrivavano al santuario, si è deciso di costruire un'altra cappella di legno più grande, dove è stata spostata l'icona di Kazan della Madre di Dio. All'inizio del XIX secolo, sopra le tre sorgenti, nel luogo in cui è apparsa l'immagine di Kazan, si era formato un intero insieme di due cappelle in legno e due pozzi sopra le sorgenti.

Nell’inventario della Cattedrale di Kazan questo luogo veniva descritto come segue: “ Il pozzo centrale dista 10 braccia dalla cappella ad est, sopra di esso il tetto è disposto con una cupola su 12 pilastri, ricoperta di lamiera e dipinta con vernice verde. Su di esso c'è una piccola testa e una croce di legno, rivestita in ferro bianco; a est tra i pilastri c'è una teca per icone..., decorata con intagli, colonne e cornici, gli intagli e le cornici sono dorati, e le colonne e le parti lisce sono dipinte con vernice bianca, in questa teca c'è un'icona -immagine dipinta della Madre di Dio Addolorata dietro un vetro. Sopra questa immagine, in uno splendore dorato semicircolare, c'è un'immagine iconografica della sorgente Zhivonsny.

Il pozzo più lontano da quello centrale, lungo il vicolo delle betulle, si trova a 94 braccia 1 arshin a nord. Sopra di esso il tetto è costruito su pilastri, all'esterno e all'interno è rivestito su tutti i lati con assi e dipinto con vernice selvatica, sul tetto c'è una cupola ricoperta di lamiera e dipinta con vernice verde, sulla cupola c'è una cupola di legno croce ricoperta di ferro bianco. In questa piccola cappella c'è una teca con colonne, cornice e intagli dorati, e le parti lisce sono dipinte con vernice bianca; nella teca c'è un'immagine dipinta sull'icona della Madre di Dio di Kazan dietro il vetro».

Sin dai tempi antichi, la cappella di campagna era uno dei luoghi più visitati di Vyshny Volochyok. Ogni anno qui si svolgeva due volte la processione della croce, inoltre, la vecchia strada San Pietroburgo-Mosca passava vicino alla sorgente e molti pellegrini che la percorrevano venivano a venerare l'icona miracolosa di Vyshnevolotsk.

Ma allo stesso tempo non erano solo i pellegrini a prestare particolare attenzione alla cappella. C'erano anche persone che sognavano di costruire uno speciale tempio di pietra durante la primavera. Una di queste persone era il cittadino di Vyshnevolotsk Isaac Kondratyev, figlio Zimin. Nel 1796, come ricordiamo, cercò di incoraggiare la gente a costruire una chiesa in pietra di Kazan con due cappelle laterali sulla sorgente, ma questa richiesta gli fu negata.

Allo stesso tempo, i fondi raccolti nella cappella di Kazan hanno attirato non solo i pensieri di persone pie che hanno cercato di usarli a beneficio di tutti, ma anche di persone malvagie. Così il 17 settembre 1799, la mattina, verso le sette, l'anziano della cattedrale, il mercante Kozma Olenev, corse dal decano della città di Vyshny Volochok, Peter Ioannov, e annunciò: " che nella cappella della cattedrale di Vyshnevolotsky, situata a due miglia dalla città di Vyshny Volochyok, ci sono problemi».

Riunendosi con il sindaco della città, gli anziani, il capitano Melnitsky e il guardiamarina della compagnia regolare del sindaco Pankratov, il decano arrivò sul posto. Dove hanno trovato" dietro la capanna della guardia cinque tese "la guardia della cappella del commerciante Sidor Ipatov, strangolata da sconosciuti, che si trovò anche lui con " c'è una ferita nell'orecchio sinistro dovuta a un colpo con un'arma affilata " Esaminando la scena dell'incidente, si è scoperto che l'immagine miracolosa della Madre di Dio di Kazan era stata rubata " fodera rivestita di perle e pietre varie, che costa centinaia di rubli " La cassa dove era custodito il tesoro fu scassinata, ma l'importo in esso contenuto era intatto. Lo stesso giorno " Il capitano degli agenti di polizia ha immediatamente inviato lungo tutte le strade dalla città di Vyshny Volochyok anche i bugiardi e gli abitanti di Vyshny Volochyk dopo avergli informato che erano state prese le misure appropriate per trovare quei cattivi nella città di Vyshny Volochyok" I documenti non ci dicono se i criminali sono stati catturati.

Nel tempo, la venerazione dell'immagine situata nella cappella di campagna di Kazan non ha fatto altro che aumentare. A ciò ha solo contribuito la grande strada di San Pietroburgo che passa vicino alla cappella. Nel dicembre 1834, la moglie borghese, la vedova Akulina Falovskaya, scrisse nella sua petizione indirizzata all'arcivescovo Gregorio di Tver: “ Vicino a Vyshny Volochok, sui pascoli cittadini vicino alla strada di Mosca, dai tempi antichi, e ora c'è una cappella nello stato più fatiscente di una struttura in legno in cui è conservata l'immagine miracolosa della Madre di Dio, la Regina del Cielo di Kazan . È molto raro che qualcuno di passaggio non entri al culto, ad eccezione delle classi basse di persone in gran numero e di persone nobili, anche in vita, e dell'ormai deposto sovrano imperatore Alessandro a Bose, così come dell'ormai regnante imperatore Nikolai Pavlovich, alla Regina del Cielo in quella capanna fatiscente<поклоняются> ».

La stessa Akulina Falovskaya nella sua petizione menziona guarigioni miracolose dall'immagine "in varie malattie". La moglie borghese Akulina Falovskaya si considera una di quelle persone. Nella sua petizione testimonia di essere stata posseduta anche lei" Soffrivo di una grave malattia, quindi mi sono protetto tra i morti " Ma dopo aver fatto voto di costruire un monastero vicino alla sorgente, ricevette la guarigione. Conclude la sua petizione chiedendo il permesso di fondare un monastero alla sorgente e le chiede di darle un libro delle collette, nel quale metterà personalmente 1000 rubli.

L'istanza è accompagnata anche da un certificato di “ St. Pererburg e altre città della nobiltà, mercanti e filistei ", dove confermano il desiderio" costruire un monastero nel nome della stessa icona proprio nel punto in cui si trovava l'edificio in pietra " Inoltre, i firmatari riferiscono del desiderio di costruire prima una chiesa entro la primavera “ in onore dell'immagine della Madre di Dio di Kazan con due cappelle: la prima di Giovanni Battista, la seconda del nuovo San Mitrofano di Voronezh il Taumaturgo, così che in questa chiesa ci sarebbe di fronte al Reale Porta proprio alla fonte dove esiste questa icona, seguendo l'esempio di ciò che ora esiste nel Monastero Korensky, che è a 27 verste da Kursk».

Nella stessa petizione, gli abbonati, di cui c'erano 13 persone, motivano il loro desiderio di fondare un monastero a Vyshny Volochyok con il fatto che “ La società cittadina di Vyshnevolotsk ha fiducia con noi nella chiesa, la maggior parte di loro sono ricchi scismatici, perché è impossibile aspettarsi una tale struttura da loro e, come è stato detto sopra, guarindo dalla Madre di Dio, i cittadini possono essere convertito alla vera fede della nostra chiesa di confessione greco-russa" La petizione è datata settembre 1834. Ad essa sono allegate tre ricevute con un totale di 216 firme.

Il 19 marzo 1835, il Concistoro spirituale di Tver considerò la petizione di Akulina Falovskaya. Allo stesso tempo, il concistoro ha sottolineato che le ragioni della costruzione del monastero sono “intricate”, e che il fatto che il nuovo monastero sarà in grado di sostenersi senza un’ulteriore fonte di reddito è “ l'essenza sono solo mezzi di predizione del futuro " e infine " l'oggetto della richiesta in sé non è tipico di questo firmatario, ma a suo modo non congruo, non solido e scomodo: in primo luogo perché il terreno su cui ora esiste la menzionata cappella è pascolo cittadino, quindi senza il consenso di dalla società cittadina di Vyshnevolotsk e senza ordini preliminari del governo civile, in nessun caso quel terreno potrà essere preso per un monastero; in secondo luogo, dal fatto che detta cappella, fin dalla sua apertura, dipende dalla cattedrale di Vyshnevolotsk Kazan, nella quale il clero svolge in essa servizi dignitosi e le entrate ricevute da questa cappella, come quelle che seguono le cattedrali, vengono utilizzate per il mantenimento della loro cattedrale, e gli appartenenti alla chiesa cattedrale sono favorevoli, e quindi questa cappella non può essere portata via dalla cattedrale senza il consenso dei membri della cattedrale e dei parrocchiani».

Inoltre, a dieci miglia dalla città si trova l'Eremo Nikolo-Stolpenskaya, e la fondazione di un altro monastero vicino alla città causerà un significativo "indebolimento" delle entrate del primo.

In una parola, la petizione di Akulina Falovskaya è stata respinta. Il 6 maggio 1835 anche il governo della città di Vyshnevolotsk la rifiutò. Inoltre, in risposta alla richiesta di Akulina Falovskaya di rilasciarle ricevute con i nomi di coloro che volevano fondare un monastero vicino alla cappella di campagna, anche lei è stata rifiutata.

Nel marzo 1839, Akulina Falovskaya indirizzò una lettera a Nicola Primo, inviando allo stesso tempo un'altra petizione indirizzata all'arcipastore di Tver, dove chiese il permesso di costruire una chiesa di legno sulla sorgente. Allo stesso tempo ha sottolineato soprattutto il voto fatto durante la guarigione. A tal fine, il 31 giugno 1839, ricevette un apposito decreto che respingeva la sua richiesta da parte del Santo Sinodo. Ma il sogno di Akulina Falovskaya di costruire un monastero speciale vicino alla cappella di Kazan diventerà realtà tra pochi decenni. Nella seconda metà del XIX secolo. qui verrà costruito il maestoso monastero di Kazan, che con il suo splendore supererà anche i monasteri più antichi della terra di Vyshnevolotsk.

Vecchi credenti di Vyshnevolotsk a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo.

"Che aderiscono ostinatamente alle loro delusioni, essendo vincolati, come si suol dire, dal giuramento sconsiderato dei loro genitori morti." Dal rapporto del sacerdote della cattedrale di Kazan Arseny Tikhomadritsky. 1842

Il primo caso riguardante la "setta senza preti" dei Vecchi Credenti a Vyshny Volochyok risale al 1800. In conformità con le leggi dell'Impero russo, i Vecchi Credenti avevano il diritto di professare liberamente i loro insegnamenti, anche se in alcuni casi, che si trattasse del battesimo o matrimonio, dovevano venire nelle chiese parrocchiali. Per il fatto che non frequentavano i servizi nella Chiesa ortodossa, che era loro estranea nello spirito, le famiglie dei vecchi credenti pagavano la doppia tassa.

Nel luglio 1800, il commerciante di Vyshnevolotsk Mikhail Filippov si rivolse al vescovo Pavel di Tver con la richiesta di comprendere la situazione che circondava alcune famiglie dei vecchi credenti di Vyshnevolotsk. " Bisnonni, nonni e genitori miei e di molti mercanti e cittadini di Vyshnevolotsk, che contavano almeno centocinquanta persone, - ha scritto Mikhail Filippov nella sua petizione, - erano nei Vecchi Credenti e pagavano un doppio stipendio, motivo per cui io e altri siamo stati nei Vecchi Credenti fin dall'infanzia, come tutti sanno, compresi i sacerdoti della cattedrale di Vyshnevolotsk Kazan; Ora mi è stato comunicato che i preti di questa cattedrale hanno cominciato a scrivere nelle liste confessionali sia me che altri come me che non si erano confessati, per cui ci sta riscuotendo una multa..." Alla fine della lettera chiede al vescovo di ordinare ai sacerdoti di Vyshnevolotsk di non scrivere a lui e agli altri firmatari che non si sono confessati.

In allegato a questa lettera c'era anche un interrogatorio di Mikhail Filippov datato 2 agosto 1800, in cui non solo parlava delle sue origini, ma menzionava anche la struttura interna della vita della comunità dei Vecchi Credenti: “ Commerciante naturale di Vyshnevolotsk, suo padre era un Vecchio Credente e aderiva alla setta chiamata Bezpopovshchina, e secondo lui, Mikhailo, così come altri residenti, commercianti e commercianti di Vyshnevolotsk, almeno centocinquanta persone aderiscono alla stessa setta, e quindi nella confessione con i parroci mai a volte non prendono parte ai Santi Misteri, ma si confessano i loro peccati, i cadaveri vengono sepolti senza servizio funebre in un cimitero speciale riservato a loro, anche se i bambini vengono battezzati nella Chiesa ortodossa dai sacerdoti, vengono poi ribattezzati essi stessi in tripla immersione, i matrimoni vengono sposati nelle chiese parrocchiali secondo i riti ecclesiastici, e non si risposano, riconoscono il potere autocratico e gli altri leader e li onorano come se fossero stati nominato da Dio. E in questo interrogatorio mostrò al commerciante la verità più reale».

Secondo gli elenchi allegati a questi documenti, il numero dei vecchi credenti a Vyshny Volochyok era di 152 persone. Dal rapporto del decano di Vyshnevolotsk Peter Ioannov, ne consegue che in totale “ Mercanti e borghesi di Vyshnevolotsk senza sacerdoti con le loro famiglie » 246 anime. Ma dopo l’“esortazione” di 76 persone da parte del sindaco di Vyshnevolotsk Lodygin “dalla parte laica” Alcuni si sono rivolti alla cattedrale di Vyshnevolotsk, altri solo alla chiesa benedetta per i vecchi credenti, mentre altri sono rimasti irremovibili».

Non troviamo una soluzione alla questione se la giustizia sia stata ristabilita in relazione a Mikhail Filippov e quei 13 Vecchi Credenti nei documenti allegati al caso. Molto probabilmente, questo problema è rimasto senza conseguenze.

Troviamo anche informazioni sui Bespopoviti di Vyshnevolotsk in documenti successivi. Il 23 novembre 1835, il decano di Vyshnevolotsk Vasily Petrov descrisse la struttura della comunità Bespopovtsy come segue: “ I dissidenti della setta dei senza preti si riuniscono in pellegrinaggio durante le festività e per commemorare i loro genitori, ma non ci sono raduni speciali. I corpi dei morti vengono portati, come ho appreso dalle mie indagini, da luoghi lontani" L'habitat dei vecchi credenti di Vyshnevolotsk era enorme. Il preside nella sua relazione menziona i sepolti” tre anni fa o più "in un cimitero speciale vicino a Vyshny Volochok nella città di Teterki, la sorella del contadino del villaggio di Kholokholny della parrocchia di Afiminsky, Afonasy Kondratyev, così come la defunta Nadezhda Noskova - la moglie del commerciante di Vyshny Volochok Pavel Ivanov Noskova -Taranov, che portò a seppellire " dalla sua casa costruita lungo la Grande Strada Bezhetskaya, a sessanta miglia dalla città" .

I Bespopoviti di Vyshnevolotsk erano guidati da un mentore dei contadini del villaggio di Gusoki, provincia di Novgorod, distretto di Ustyug, Afanasy Fedorov. Il mentore viveva in una speciale casa di preghiera costruita a Teterki, circondata da “celle”. Il decano descrisse bene questa cappella in una relazione datata 10 giugno 1834: “ Sulla terza versta dalla città di Volochok, nella foresta, esiste da tempo un cimitero scismatico chiamato Teterki, al suo interno sono state costruite fino a tredici piccole celle, nelle quali, come ho potuto scoprire, scismatici provenienti da diversi villaggi, per lo più donne, sono alloggiati; In mezzo a queste celle fu costruita trasversalmente una casa a due piani, divisa in due metà, della quale ad est al piano inferiore si trova una sala di preghiera, all'interno divisa da un paravento e da una tenda per i fedeli in piedi, al sul lato destro c'è la stanza di un uomo, e sulla sinistra c'è la stanza di una donna, sulle pareti ci sono fino a ottanta icone diverse, davanti a loro ci sono lampade con candele, al centro c'è un piccolo lampadario anch'esso con candele, tre leggii, di cui uno contiene il Vangelo, e gli altri contengono vecchi libri di servizio stampati. All'ultimo piano ci sono i cori con vetrate apribili, nell'altra metà di entrambi i piani vive il mentore con i suoi servi: è impossibile sapere quanti siano. Questa casa, come mi è stato detto, è stata costruita nel 1833, presumibilmente secondo un progetto stabilito dall'Autorità provinciale secolare, ma non ho potuto vedere questa pianta, e quindi non si sa se è stata costruita esattamente come appare nella pianta ; non c'è nessuna croce in cima alla stessa sala di preghiera...».

Il cimitero di Teterki, menzionato dal decano nel suo rapporto, era a quel tempo una sorta di centro spirituale per tutti i vecchi credenti e non solo per quelli della convinzione "non sacerdote". Quindi, nello stesso cimitero, insieme ai Bespopoviti furono sepolti altri Vecchi Credenti, che “ alla loro sala di preghiera (bespopovtsev - D.I.) e non hanno nulla a che fare con il mentore Afonasy, ma accettano preti fuggitivi da diversi luoghi che arrivano " Come scrive l'arciprete Vasily Petrov nel suo rapporto su questi vecchi credenti, " piccola quantità", contro " settantatré maschi e centotredici femmine"Bespopovtsy. Il mentore di questo piccolo gruppo di vecchi credenti era il commerciante di Vyshnevolotsk Yegor Ananin Sergievskij, nella cui casa questi vecchi credenti si riunivano per " nei giorni festivi per i raduni di pellegrinaggio».

Il 13 dicembre 1835, l'arcivescovo di Tver Gregory scrive una lettera al governatore civile di Tver, conte Tolstoj, in cui, dopo tutte le informazioni sui vecchi credenti di Vyshnevolotsk, scrive: “ Constatato da parte mia che detta cappella esiste abusivamente, e che essa, come si rileva dai corpi portati in giro per il circondario, è pubblica, quindi dannosa per l'Ortodossia; che il contadino sotto di lei, Afanasy Fedorov, non vive a casa sua e non si fa gli affari suoi; e che tutte le celle costruite vicino alla cappella servono da rifugio per gli scismatici erranti, e formano una sorta di monastero o comunità, dove col tempo può convenientemente formarsi un nido scismatico; Chiedo umilmente a Vostra Eccellenza di prendere da parte Sua tutte le misure possibili affinché detta cappella venga distrutta, affinché siano abolite anche le celle costruite nel cimitero, e il cimitero resti un'abitazione solo per cadaveri, affinché il tutore del scismatico viene espulso dalla provincia di Tver al suo posto, a cui appartiene, e affinché le autorità locali abbiano uno stretto controllo su di lui, in quanto pericoloso per l'Ortodossia, e mi onorino con una notifica sul futuro».

Insieme a questa lettera è stata inviata al Santo Sinodo una relazione sul cimitero e sulla “comunità” ivi presente. La risposta alla lettera è stata immediata. In una lettera segreta del Santo Sinodo, l'arcivescovo di Tver fu informato che il 17 gennaio 1835, con il comando più alto, al governatore di Tver fu ordinato con mezzi legali di cessare l'esistenza della casa di preghiera a Teterki e " allestendo lì celle separate che fungono da rifugio per i vagabondi " Secondo lo stesso comando del mentore, gli scismatici dovevano essere inviati nel loro luogo di residenza e supervisionati.

Il 24 marzo 1836, il conte Tolstoj informò l'arcivescovo Gregory di aver inviato Nikiforov, un funzionario con incarichi speciali, insieme a un ufficiale trimestrale a Vyshny Volochyok per condurre un'indagine. Dopo di che il mentore Afonasy Fedorov fu esiliato nella provincia di Novgorod, i suoi frustini furono portati via durante una perquisizione “ assegnato ai morti" e la carta della comunità furono inviate al Ministro degli affari interni e al sindaco di Vyshnevolotsk fu dato l'ordine di distruggere la cappella scismatica.

Il prossimo caso riguardante i vecchi credenti di Vyshnevolotsk risale al 1842. A febbraio, il decano Alexey Vyshnevolotsky ha presentato all'arcivescovo di Tver Gregory informazioni sul lavoro svolto dai sacerdoti delle chiese di Vyshnevolotsk con i vecchi credenti della città. I resoconti del clero sono per lo più monotoni e simili tra loro. Ne citiamo uno - compilato dai sacerdoti della chiesa cimiteriale della Trasfigurazione di Peter Strakhov: “ Tra l'osmio delle anime di entrambi i sessi degli scismatici, la famiglia del commerciante Pyotr Konov, composta da quattro anime, non è in città da più di cinque anni, e quindi non ho potuto avere alcuna influenza su di loro. Quanto alle altre quattro anime: durante lo scorso 1841, molte volte quando trovavo occasione e luogo decente, cercavo di intavolare con loro conversazioni riguardo al loro errore; e condurli fuori da esso, confutando la loro falsa opinione e dimostrando la verità con passaggi decenti della Sacra Scrittura e delle regole dei Santi Padri della Chiesa; 2) le mie azioni si sono svolte soprattutto nelle loro case, in visita durante le festività annuali e alla presenza del clero; 3) Il successo è notevole in quanto diventano più condiscendenti di prima, non rifuggono dalle conversazioni e ascoltano senza disdegno, soprattutto la borghese Evdokia Ivanova Tolstova; 4) Non c'erano convertiti al mio arrivo in passato. 13 febbraio 1842».

Rapporti simili sono stati ricevuti dai sacerdoti della Chiesa di Pietro e Paolo Giovanni dell'Arcangelo e Fyodor Zykov, della Cattedrale di Kazan - Arseny Tihamadritsky, Peter Smenskovsky e Alexander Shapov. Ma se i sacerdoti delle chiese di Pietro e Paolo e della Trasfigurazione si limitassero a frasi generiche come “ Ho avuto un tale successo dalle mie azioni che questi scismatici mi parlano e non mi disprezzano "(dal rapporto del sacerdote Fyodor Zykov) o " vivendo soli nelle proprie case, tengono chiusi i cancelli dei loro cortili in ogni momento della giornata "(dal rapporto del sacerdote Giovanni di Arkhangelsk). Quindi il prete della cattedrale, il maestro Alexander Shapov, si unì alla chiesa " figlio del commerciante» Nikolai Grigoriev Khokhryakov con la sua famiglia. Lo stesso decano convertì anche i figli borghesi Mikhail e Pavel Ivkin " cresciuto nello scisma della setta senza preti».

Da queste stesse relazioni risulta anche che i sacerdoti erano obbligati a vigilare sui convertiti. Quindi il decano Alexei Vyshnevolotsky ha scritto che le famiglie precedentemente convertite dei cittadini Luka Kochkin, Pyotr Lebedev e i fratelli Fyodor e Ivan Yasenovsky “ rimanere costantemente zelante per la Chiesa ortodossa“, ma il commerciante Apollo Ivanov Knyazev, che si unì alla chiesa nel 1836, fino ad ora non ha ricevuto la comunione.

Dopo l'ascesa al trono dell'imperatore Nicola II, arriveranno tempi completamente diversi per i vecchi credenti. Nel 1915 a Vyshny Volochyok verrà consacrata una chiesa in pietra, fondata nel 1911. Il cimitero di Teterki esisterà fino alla metà del XX secolo. Secondo testimoni oculari, il cimitero fu raso al suolo già negli anni del dopoguerra, ma anche adesso sono ancora visibili tracce del bastione che racchiudeva il cimitero e i tumuli funerari, e i discendenti degli Antichi Credenti sepolti a Teterki vivono a Vyshny Volochyok fino ad oggi.

Conclusione.

Quindi, abbiamo esaminato quasi cento anni di storia dell'Ortodossia a Vyshny Volochyok. Come possiamo vedere, dall'unica parrocchia cittadina si formarono tre comunità indipendenti con le proprie chiese e la stessa Vyshny Volochyok cessò di essere una fossa e ricevette lo status di città. La crescente importanza industriale e commerciale della città in futuro consentirà di aprire altre due parrocchie indipendenti sul suo territorio, oltre a mantenere una chiesa carceraria e ospedaliera, senza contare la chiesa di campagna di Kazan e diverse cappelle.

Purtroppo, attualmente, vista la deplorevole situazione demografica della città e la quasi totale assenza di qualsiasi attività religiosa tra la popolazione urbana, svaniscono le speranze per la ricostruzione della Chiesa della Trasfigurazione nel cimitero di Pyatnitskoye, l'installazione di croci di culto sul sito delle chiese di Pietro e Paolo e di Trotskij (al posto della prima c'è un brutto terreno desolato al centro dell'ex giardino cittadino, al posto di un altro si sta costruendo la continuazione del complesso di intrattenimento “Chocolate”), il rinascita di una fonte vicino al monastero di Kazan, andata perduta durante gli anni dell'empietà. Purtroppo si nota una tendenza opposta, verso un peggioramento della situazione religiosa in città. I satanisti tengono i loro raduni nel vecchio cimitero all'interno delle mura della chiesa Pyatnitskaya, in città sulla strada. A Mosca, oltre alle due case di preghiera già esistenti della Chiesa dei Cristiani Evangelici Battisti, è stata costruita un'altra casa di preghiera. La setta dei Testimoni di Geova continua ad operare nelle zone proletarie; in città opera per strada un ufficio di stregoneria. 9 gennaio.
Allo stesso tempo, nelle vicinanze della città, le chiese del villaggio continuano ad essere distrutte. Fedovo e Gorodolyublya. Cosa c'entra la chiesa del paese? Fedovo si trova a soli due chilometri dal popoloso villaggio di Zelenogorsky, che non ha un proprio tempio.

Sfortunatamente, il territorio del cimitero e il sito della Cattedrale di Kazan sono ancora utilizzati per il parcheggio del tribunale, e sul sito dell'altare della cattedrale e del campanile della cattedrale si trova un monumento a V.I. Lenin e una capsula con un messaggio dei membri del Komsomol ai loro discendenti, che doveva essere aperta nel 2000. La croce di culto, installata non sul sito della cattedrale, ma a lato di essa, più vicino alle gallerie commerciali, è quasi invisibile a causa dei cespugli cresciuti abbondantemente nella piazza interna del complesso crollato delle gallerie commerciali. Sul sito della Cappella Pilota di San Nicola sull'isola della Cattedrale dell'Epifania c'è ancora un terreno libero, e sul sito della Cappella di Alexander Nevsky c'è un parcheggio vicino alle seconde file di negozi. Insieme ai monumenti architettonici, la coscienza umana muore, invece della predicazione aperta, della silenziosa indulgenza verso l'illegalità, "l'abominio della desolazione in piedi in un luogo santo", invece del pentimento, completa indifferenza verso la memoria e le azioni dei nostri antenati.

Per novant'anni, invece di una fossa con chiese e case di legno, i nostri antenati costruirono una bellissima città con quattro templi e non si sarebbero fermati qui. Hanno stabilito la tradizione del pellegrinaggio annuale alla sorgente dove è apparsa l'icona della Madre di Dio dalla Cattedrale di Kazan, hanno mantenuto e costruito nuove chiese con il denaro del loro lavoro, hanno vissuto secondo la fede in Dio... a differenza di noi - i Ivanov, che non ricordano la parentela!

Denis Ivlev, Sig. Vyshny Volochyok - Tver - Mosca, 2011

Fonti:
1. “Libri degli scribi di Novgorod pubblicati dalla Commissione archeologica imperiale. Volume sei. Libro di Bezhetskaya Pyatina. 1545", San Pietroburgo, 1910.
2. “Letture e racconti sulla storia della Russia”, S.M. Solovyov, Mosca, 1989
3. GATO, F. 160, op. 6. Inventario degli affari delle chiese nel distretto di Vyshnevolotsk.
4. Ibid., D. 6. “sull'assegnazione di un posto per un cimitero nella città di V. Volochek e sul permesso di costruire una chiesa nel nome della Trasfigurazione del Signore con una cappella e sulla sua consacrazione. 1772."
5. Ibid., D. 23 “Sulla costruzione di una calda navata in una chiesa cattedrale di pietra. 1775."
6. Ibid., D. 49 “Relativamente prima della costruzione di una chiesa in pietra nella città di V. Volochek. 1791."
7. Ibid., D. 54 “Relativamente alla cappella che si trova a tre miglia dalla città di V. Volochok. 1796."
8. Ibid., D. 61 “Sul permesso alla Società di Vyshnevolotsk di prendere in prestito denaro dalla cattedrale locale e dalla cappella ad essa appartenente per una chiesa di nuova costruzione. 1799."
9. Ibid., D. 63 “Sul furto dalla cappella di Vyshnevolotsk Kazan dall'immagine dell'ubrus. 1799."
10. Ibid., D. 64. “Sui vecchi credenti di Vyshnevolotsk che aderiscono a una setta chiamata Bespopovshchina. 1800."
11. Ibid., D. 78 “Sul permesso di costruire un recinto di pietra nella Cattedrale di Kazan. 1802."
12. Ibid., D. 99 “Sull'emissione di denaro al mercante di Vyshnevolotsk Ivan Telyatnikov per la costruzione di un recinto di pietra presso la cattedrale di Vyshnevolotsk. 1807."
13. Ibid., D. 101 “Sull'emissione di tremila rubli alla Duma della città di Vyshnevolotsk per il completamento della Chiesa di Pietro e Paolo in costruzione in quella città. 1807."
14. Ibid., D. 113 “Sulla costruzione di una chiesa in pietra. 1809."
15. Ibid., D. 135 “Sul permesso della cattedrale di Vyshnevolotsk Kazan per il clero della locale chiesa cimiteriale della Trasfigurazione al piano inferiore per svolgere servizi sacerdotali. 1813."
16. Ibid., D. 139 “Sull'adesione del guardiamarina Ivan Eremin, impiegato delle comunicazioni idriche di Vyshnevolotsk, e di sua moglie Marya Matveeva dalla fede cattolica alla confessione greco-russa. 1813."
17. Ibid., D. 148 “Sulla consacrazione della calda Cattedrale dell'Epifania. 1814."
18. Ibid., D. 185 “Sul permesso del signor V. Volochok di dorare nuovamente l'iconostasi nella Cattedrale di Kazan. 1821."
19. Ibid., D. 192 “Sull'adesione del contadino luterano Johann Ionov, che appartiene all'ordine di pubblica carità di Tver e vive nella città di V. Volochek, alla Chiesa greco-russa. 1822."
20. Ibid., D. 230 “Sul permesso nella città di V. Volochek di svolgere un servizio di preghiera e di fare una processione religiosa in occasione di una malattia epidemica. 1848."
21. Ibid., D. 221 “Sul permesso della moglie borghese di Vyshnevolotsk, la vedova Akulina Falovskaya, di costruire un monastero vicino alla città di V. Volochka. 1835."
22. Ibid., D. 224 “Sulla distruzione della cappella scismatica esistente nella città di V. Volochek. 1835."
23. Ibid., D. 227 “Sugli scismatici che sono membri di V. Volochek. 1842."
24. Ibid., D. 229 “Sul permesso di restaurare l'icona della Madre di Dio nella cattedrale di Vyshnevolotsk Kazan. 1846."
25. GATO, F. 160, op. 1, D. 18966 "Inventario della chiesa di Pietro e Paolo della città di Vyshnevolotsk e dei suoi beni".
26. Ibid., D. “Inventario della cattedrale di Vyshnevolotsk Kazan e delle cappelle ad essa appartenenti con le loro proprietà”.
27. “Santuario popolare nella città di Vyshny Volochek, provincia di Tver. Leggenda storica e popolare sull'icona miracolosa della Santissima Theotokos di Kazan”, sacerdote. Arsenij Pokrovskij, Sergiev Posad, 1909

Foto dagli archivi personali e dalle collezioni dell'autore, E.I. Stupkina, B.N. Kuznetsova, G.K. Smirnova, G.D. Mironova - Speranskaya, archivio municipale di Vyshnevolotsk. Pubblicato con il permesso dei detentori del copyright.