Popoli della Bielorussia: cultura e tradizioni. Pool genetico dei bielorussi Popolo della Bielorussia

Russi e bielorussi ammettono: differiamo poco gli uni dagli altri. Ma siamo comunque diversi. Come si è formata la Bielorussia e qual è la sua unicità? Lo scopriremo.

Storia della Rus' Bianca

L'etnonimo "bielorussi" fu finalmente adottato dall'impero russo nei secoli XVIII-XIX. Insieme ai Grandi Russi e ai Piccoli Russi, i bielorussi, agli occhi degli ideologi autocratici, costituivano una nazionalità trina tutta russa. Nella stessa Russia, il termine cominciò ad essere usato sotto Caterina II: dopo la terza spartizione della Polonia nel 1796, l'imperatrice ordinò la fondazione della provincia bielorussa sulle terre appena acquisite.

Gli storici non sono concordi sull'origine dei toronimi Bielorussia, Belaya Rus. Alcuni credevano che Russia Bianca fosse il nome dato alle terre indipendenti dai mongoli-tartari (il bianco è il colore della libertà), altri attribuivano il nome al colore bianco dei vestiti e dei capelli dei residenti locali. Altri ancora contrapponevano la Rus' cristiana bianca alla Russia pagana nera. La versione più popolare riguardava la Rus' nera, rossa e bianca, dove il colore veniva paragonato a una certa parte del mondo: nero con il nord, bianco con l'ovest e rosso con il sud.

Il territorio della Rus' Bianca si estendeva ben oltre i confini dell'attuale Bielorussia. Dal XIII secolo, gli stranieri-latini chiamarono la Rus' Bianca Nordorientale (Ruthenia Alba). I geografi medievali dell'Europa occidentale non lo visitavano quasi mai e avevano una vaga idea dei suoi confini. Il termine era usato anche in relazione ai principati della Russia occidentale, ad esempio Polotsk. Nei secoli XVI-XVII il termine Rus' Bianca fu assegnato alle terre di lingua russa nel Granducato di Lituania, mentre le terre nordorientali, al contrario, iniziarono ad opporsi alla Rus' Bianca. L'annessione dell'Ucraina-Piccola Russia alla Russia nel 1654 (non dimentichiamo che, insieme alle terre della Piccola Russia, anche parte di quelle bielorusse furono annesse a Mosca) fornì agli ideologi statali un'eccellente occasione per proporre il concetto di fratellanza di tre popoli: grande russo, piccolo russo e bielorusso.

Etnografia e frittelle di patate

Tuttavia, nonostante l’ideologia ufficiale, per molto tempo i bielorussi non hanno avuto posto nella scienza. Lo studio dei loro rituali e costumi popolari era appena iniziato e la lingua letteraria bielorussa stava muovendo i primi passi. I popoli vicini più forti che stavano vivendo un periodo di rinascita nazionale, principalmente i polacchi e i russi, rivendicarono la Rus Bianca come loro patria ancestrale. L'argomento principale era che gli scienziati non percepivano la lingua bielorussa come una lingua indipendente, definendola un dialetto del russo o del polacco.

Solo nel XX secolo è stato possibile identificare che l'etnogenesi dei bielorussi è avvenuta sul territorio dell'Alto Dnepr, della Media Podvinia e dell'Alta Ponemania, cioè sul territorio della moderna Bielorussia. A poco a poco, gli etnografi identificarono gli aspetti originali del gruppo etnico bielorusso e, in particolare, della cucina bielorussa. Le patate hanno messo radici nelle terre bielorusse nel XVIII secolo (a differenza del resto della Russia, che conobbe le riforme delle patate e le rivolte del 1840) e alla fine del XIX secolo, la cucina bielorussa era piena di un assortimento di piatti a base di patate. Draniki, per esempio.

Bielorussi nella scienza

L'interesse per la storia dei bielorussi, l'emergere dei primi concetti scientificamente fondati sull'origine del gruppo etnico è questione dell'inizio del XX secolo. Uno dei primi ad affrontarlo fu Vladimir Ivanovich Picheta, uno studente del famoso storico russo Vasily Osipovich Klyuchevskij. Basandosi sull'insediamento degli slavi secondo il racconto degli anni passati, suggerì che gli antenati dei bielorussi fossero i Krivichi, così come le tribù vicine dei Radimichi e dei Dregovichi. Come risultato del loro consolidamento, è emerso il popolo bielorusso. L'epoca della sua origine fu determinata dalla separazione della lingua bielorussa dall'antico russo nel XIV secolo.

Il lato debole dell'ipotesi era che le tribù raccontate stanno scomparendo dalle pagine delle cronache a partire dalla metà del XII secolo ed è difficile spiegare il silenzio delle fonti durato due secoli. Ma l'inizio della nazione bielorussa era già stato posto, e non da ultimo grazie allo studio sistematico della lingua bielorussa che era iniziato. Nel 1918, un insegnante dell'Università di Pietrogrado, Bronislav Tarashkevich, preparò la sua prima grammatica, normalizzando per la prima volta l'ortografia. È così che è nata la cosiddetta Tarashkevitsa, una norma linguistica successivamente adottata nell'emigrazione bielorussa. Tarashkevitz è stato contrapposto alla grammatica della lingua bielorussa del 1933, creata a seguito delle riforme linguistiche degli anni '30. C'era molto russo in esso, ma ha preso piede ed è stato utilizzato in Bielorussia fino al 2005, quando è stato parzialmente unificato con la Tarashkevitsa. Come fatto degno di nota, vale la pena notare che negli anni '20, sulla bandiera ufficiale della BSSR, la frase "Lavoratori di tutti i paesi unitevi!" è stato scritto in ben quattro lingue: russo, polacco, yiddish e Tarashkevich. Tarashkevitsa non deve essere confusa con Tarasyanka. Quest'ultima è una miscela delle lingue russa e bielorussa, che si trova ancora oggi ovunque in Bielorussia, più spesso nelle città.

Bielorussi dell'antico popolo russo

Dopo la Grande Guerra Patriottica, la questione nazionale nell'URSS si aggravò notevolmente e su questa base, per prevenire conflitti interetnici nell'ideologia dell'Unione, iniziò ad essere ampiamente utilizzato un nuovo concetto sovranazionale: "popolo sovietico". Poco prima, negli anni '40, i ricercatori dell'antica Rus' avevano confermato la teoria della "nazionalità dell'antica Russia" - un'unica culla dei popoli bielorusso, ucraino e russo. C’erano poche somiglianze tra questi due concetti, ma il loro utilizzo attivo da parte dell’URSS in questo periodo è sorprendente. Tali caratteristiche del popolo antico russo come "territorio comune, economia, legge, organizzazione militare e, soprattutto, una lotta comune contro i nemici esterni con la consapevolezza della propria unità" possono essere tranquillamente attribuite alla società sovietica della fine degli anni '40 -'60. Naturalmente, l'ideologia non subordinava la storia, ma le strutture con cui pensavano gli scienziati-storici e gli ideologi politici erano molto simili. L'origine dei bielorussi dall'antico popolo russo ha eliminato le debolezze del concetto "tribale" di etnogenesi e ha sottolineato il graduale isolamento dei tre popoli nei secoli XII-XIV. Tuttavia, alcuni scienziati estendono il periodo di formazione della nazionalità fino alla fine del XVI secolo.

Questa teoria è ancora accettata: nel 2011, in occasione della celebrazione del 1150° anniversario dell'Antico Stato Russo, le sue disposizioni furono confermate dagli storici di Russia, Ucraina e Bielorussia. Durante questo periodo, è stato integrato da dati archeologici che hanno mostrato connessioni attive tra gli antenati dei bielorussi e i popoli baltici e ugro-finnici (da cui sono nate le versioni delle origini baltiche e ugro-finniche dei bielorussi), nonché uno studio sul DNA condotto in Bielorussia nel 2005-2010, che ha dimostrato la vicinanza dei tre popoli slavi orientali e le grandi differenze genetiche tra gli slavi e i baltici nella linea maschile.

Come i bielorussi sono diventati bielorussi

Nel Granducato di Lituania, che comprendeva quasi l'intero territorio della moderna Bielorussia nei secoli XIII-XVI, l'antica lingua bielorussa (cioè il russo occidentale) era la prima lingua di stato: in essa veniva svolto tutto il lavoro d'ufficio, le opere letterarie e le leggi furono scritte. Sviluppandosi in uno stato separato, fu fortemente influenzato dal polacco e dallo slavo ecclesiastico, ma rimase una lingua del libro. Al contrario, il bielorusso parlato, che subisce le stesse influenze, si è sviluppato principalmente nelle zone rurali ed è sopravvissuto fino ai giorni nostri. Il territorio in cui si formarono i bielorussi non soffrì tanto dei mongoli-tartari. La popolazione doveva costantemente lottare per la propria fede: l'Ortodossia e contro la cultura straniera. Allo stesso tempo, gran parte della cultura dell’Europa occidentale ha messo radici in Bielorussia più velocemente e più facilmente che in Russia. Ad esempio, la stampa di libri, iniziata da Francis Skaryna quasi 50 anni prima rispetto alla Moscovia. Infine, un altro fattore importante nella formazione della nazione bielorussa fu il clima, più mite e fertile rispetto a quello della Russia centrale. Ecco perché le patate hanno messo radici in Bielorussia 75-90 anni prima. L'idea nazionale bielorussa si è formata più tardi di quella degli altri popoli e ha cercato di risolvere i problemi senza conflitti. E questa è la sua forza.

Andrej Grigoriev

Vladimir LOBACH, Alexander SHISHKOV

Da dove vengono i bielorussi?

Un nuovo sguardo alle origini del popolo

Le questioni relative all’origine dei popoli hanno invariabilmente suscitato un vivo interesse in tutta l’epoca moderna. È a livello nazionale di sviluppo che le risposte alle domande “quando?”, “dove?” e "da chi?" l’origine di questo o quel popolo, conferiscono al gruppo etnico il diritto “legittimo” di esistere, svolgono il ruolo di argomento “inconfutabile” nell’eterna competizione con i vicini e rafforzano l’identità nazionale. Nel caso dei popoli “piccoli” (“piccoli” non in termini di quantità, ma in termini di propria statualità), le questioni di etnogenesi acquisiscono un significato speciale, consentendo di mantenere una distanza di sicurezza dai popoli “grandi” (“fratelli maggiori” ”), senza dissolversi in essi. Pertanto, ogni studio in quest’area (anche se è almeno cento volte imparziale) ha le sue distinte implicazioni ideologiche e politiche. Le origini dei popoli slavi sono spesso diventate un argomento fertile per speculazioni consapevoli.

I concetti di sviluppo etnico dei bielorussi non fanno eccezione. Le divisioni della Confederazione polacco-lituana e l'annessione del territorio della Bielorussia all'Impero russo non hanno inizialmente interrotto il predominio della cultura polacca (letteratura, stampa, istruzione) in queste terre. L'influenza polacca fu riconosciuta come storicamente condizionata, il che non poteva che influenzare la comprensione della storia etnica della popolazione locale. La Bielorussia e i bielorussi erano considerati dalla maggior parte degli scienziati polacchi (A. Dambovsky, A. Narushevich, S. Linde) come una provincia polacca e, di conseguenza, un gruppo etnografico di polacchi, "viziato" dall'influenza russa (ortodossa) e di lingua dialetto della lingua polacca. In quanto unità etnica indipendente degli slavi, i bielorussi, secondo i polacchi, non sarebbero mai esistiti (1).

Tuttavia, dopo la sconfitta delle rivolte del 1830-1831 e del 1863-1864, il governo zarista iniziò ad attuare attivamente la politica di “stabilimento della causa russa nella regione” con lo slogan “de-polishing”. Dal punto di vista ufficiale di San Pietroburgo, i bielorussi erano rappresentati come parte della tribù della Grande Russa, che parlava “la sottolingua bielorussa, come un ramo della lingua russa” (2). Rappresentanti di questo approccio non furono solo i “russi occidentali” (M. Govorsky, M. Koyalovich, I. Solonevich), che effettuarono la “de-Polishing” direttamente sulle terre bielorusse, ma anche un certo numero di famosi scienziati russi. Ad esempio, l'accademico A. Sobolevskij considerava la lingua bielorussa come un “sottodialetto” della lingua russa (3).

Tuttavia, il vivo interesse per l'etnografia, il folklore, la lingua e la storia della popolazione del "Territorio del Nord-Ovest" nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo ha finalmente confermato i ricercatori (E.R. Romanov, M. Federovsky, E.F. Karsky, M.V. Dovnar-Zapolsky e altri) nella loro opinione sull'indipendenza dei bielorussi come gruppo etnico slavo orientale separato, sull'originalità della sua lingua e della sua storia.

I concetti di origine dei bielorussi, diffusi nell'impero russo, se non si tiene conto della “Grande Polonia” e del “Grande Russo”, presupponevano due opzioni principali per la formazione dell'etnia bielorussa: da un lato, sulla base delle tribù cronache degli slavi orientali - Krivichi, Radimichi e Dregovichi (V. Antonovich, I. Belyaev, A. Sapunov) e, d'altra parte, con la partecipazione attiva dell'etnia baltica e ugro-finnica componente (N. Kostomarov, M. Lyubavsky, P. Golubovsky). Cronologicamente, l'educazione dei bielorussi, di regola, veniva attribuita ai secoli XIII-XIV, l'epoca del crollo della Rus' di Kiev e dell'inclusione delle terre slave orientali in altre entità politico-statali (4).

Un punto di vista diverso riguardo alla cronologia è stato espresso da N.I. Kostomarov, ritenendo che già durante il periodo di Kievan Rus, bielorussi, ucraini e russi si fossero finalmente formati come nazionalità, e le caratteristiche etnografiche più importanti di questi popoli sorsero in un'era ancora precedente .

Durante il periodo sovietico, il posto centrale nel problema dell’origine dei bielorussi, degli ucraini e dei russi fu dato alla “nazionalità dell’antica Russia – la culla di tre popoli fraterni”. È significativo che fu dopo la pubblicazione dell’opera di J.V. Stalin “Marxismo e questioni di linguistica” nel 1950 che il termine “antica nazionalità russa” fu riconosciuto come legittimo, e presto libro di testo. Il concetto stesso, come derivato della teoria marxista formativa, proponeva il seguente schema:

Durante l'era della grande migrazione dei popoli, la comunità slava e l'unità linguistica pan-slava si disintegrarono;

Nell'VIII-IX secolo si formò la lingua degli slavi orientali5, che a quel tempo dominavano la pianura dell'Europa orientale e creavano principati tribali;

Nei secoli IX-X, "l'unità linguistica degli slavi orientali è completata dall'unità della vita politica e statale" (Antico Stato russo), la tribù Polan diventa il centro del consolidamento etnoculturale e politico;

I secoli X-prima metà del XIII sono caratterizzati dal fiorire dello stato dell'antica Russia e dalla massima unità della nazionalità corrispondente, che si manifesta "letteralmente in ogni cosa - dall'architettura all'epica, dai gioielli e alle sculture in legno - ai rituali nuziali , canzoni e detti... Allo stesso tempo" l'antico popolo russo fu uno dei primi in Europa a avviarsi sulla via del consolidamento in un'unica nazione"(7) (!);

La seconda metà del XIII secolo è il periodo del crollo della Rus' di Kiev e del popolo dell'antica Russia (di solito raffigurato in toni apocalittici): “alcuni territori delle sue terre furono strappati alla Rus' nordorientale e dilaniati; divennero preda degli invasori polacchi, lituani, poi turchi e tartari” .

Pertanto, dal punto di vista della storiografia sovietica, la formazione dei singoli popoli slavi orientali (in particolare ucraini e bielorussi) ebbe luogo già nel quadro del Granducato di Lituania (GDL) (in seguito - Commonwealth polacco-lituano) e fu accompagnato da una crudele tirannia e oppressione nazionale da parte dell'élite feudale polacco-lituana, che, a sua volta, causò un costante desiderio degli “oppressi” di riunirsi con il fraterno popolo russo (8).

L'estrema parzialità del concetto di "antico russo" si manifestava in un intero complesso di incoerenze e contraddizioni, ma l'adesione a queste opinioni divenne una sorta di segno dell'affidabilità del ricercatore. Anche piccole deviazioni da esso furono aspramente criticate. Un esempio è lo studio dell'etnografo M. Ya. Grinblat "Bielorussi. Saggi sull'origine e la storia etnica" (Minsk, 1968). L'autore, avendo riconosciuto formalmente l'esistenza del periodo della nazionalità dell'antica Russia, è tuttavia giunto alla conclusione sul ruolo primario dei Krivichi, Dregovichi e Radimichi in questo processo. Tale “tradimento” di Greenblat nei confronti dell’antico popolo russo è ancora aspramente criticato dall’etnografia accademica bielorussa (9).

Il punto di svolta nello studio dell'etnogenesi dei bielorussi fu il concetto dell'archeologo V.V. Sedov, che inferse un duro colpo ai principali postulati della teoria dell '"antico russo". Il ricercatore ha sottolineato l’evidente insufficienza dei fatti della storia socio-economica e politica quando si considerano i problemi etno-culturali: “È impossibile immaginare che la popolazione slava orientale abbia cominciato a pronunciare morbide “d” e “t” come “dz” e “ts” il suono “r” è duro, e la pronuncia della “a”, “o”, “e”, “ya” accentata e non accentata comincia a differire... solo perché divenne soggetto al principe lituano” (10 ).

Nonostante il fatto che l'idea dell'influenza dei Baltici sulla formazione del gruppo etnico bielorusso sia stata espressa da S. Pleshcheev nel 1790, per la prima volta ha ricevuto un'argomentazione così seria solo negli ultimi decenni. Utilizzando dati provenienti da archeologia, linguistica, etnografia e discipline correlate, V.V. Sedov ha dimostrato in modo convincente che le caratteristiche etniche dei bielorussi si sono formate a seguito dell'assimilazione delle tribù del Baltico orientale da parte dei nuovi arrivati ​​​​slavi. Ciò avvenne nel periodo dal IX al XIII secolo e portò all'emergere di una serie di fenomeni di substrato (adottati dai Balti) nel linguaggio ("dzekanye", "r" dura, akanye), materiale (tecnica di costruzione dei pilastri, elementi del costume tradizionale) e cultura spirituale (culto della pietra, venerazione dei serpenti (11).

Pertanto, l'idea dell'etnogenesi non solo dei bielorussi, ma anche dei russi e degli ucraini, la cui formazione era basata rispettivamente su substrati ugro-finnici e indo-iraniani, è cambiata qualitativamente. L’“invasione” di Sedov dell’unità slava orientale, personificata dal “popolo della Russia antica”, ha suscitato feroci critiche. Alcuni degli oppositori collegarono direttamente le conclusioni di questi scienziati con i "concetti storici dei nazionalisti borghesi" (12), perché, riconoscendolo, una parte significativa della storia bielorussa, in particolare il periodo del Granducato di Lituania, avrebbe dovuto essere sottoposta ad una revisione significativa. Indicativo è il divieto della conferenza “Etnogenesi dei bielorussi” prevista per il 1973 a Minsk (una raccolta di abstract pubblicati in anticipo è diventata una grande rarità).

Sfortunatamente, esiste ancora una sorta di divisione nella comunità scientifica bielorussa in relazione al “concetto baltico”. Mentre antropologi, linguisti e archeologi riconoscono per lo più il ruolo significativo dei Balti nell'origine dei bielorussi (questi ultimi sono considerati Balti slavizzati (13)), l'etnografia ufficiale bielorussa considera ancora il concetto di Sedov "fondato su fonti imprecise o sulla loro falsificazione", proponendo come assioma “il fatto che nella Rus' di Kiev esisteva l'unità slava orientale e che la capitale di tutti gli slavi orientali era Kiev” (14). In questo senso, solo con un ampio grado di convenzione la ricerca dell’accademico bielorusso M.F. Pilipenko può essere definita “nuova”. Secondo questo autore, i Baltici hanno avuto un ruolo solo nella formazione di “proto-nazionalità” come Krivichi, Dregovichi e Radimichi, e quest'ultimo, a sua volta, è diventato parte integrante del “popolo della Russia antica”. Gli antenati immediati della moderna etnia bielorussa, secondo Pilipenko, erano due gruppi dell'antica comunità etnica russa comune agli slavi orientali (russi, russi) - i "Polesskaya" ("Poleshukov"), da un lato, e i “Podvina-Dnepr”, “bielorusso” "("Bielorussi"), dall'altro"(15).

Questo scienziato data la formazione della lingua bielorussa e della cultura tradizionale, dell'etnonimo comune (bielorussi) e del nome del territorio etnico (Rus' bianca) alla fine del XVI - inizio XVII secolo. Ma come spiegare allora che anche alla fine del XIX secolo i contadini della provincia di Grodno, ad esempio, si definissero così: “Noi siamo Tutais, il nostro paese non è né russo né polacco, ma la terra è stata presa via”? (16)

La risposta a questa domanda sta nei modelli di vita fondamentalmente diversi dei gruppi etnici situati ai livelli di sviluppo tradizionale e industriale. Nel primo caso, la vita popolare si sviluppa principalmente nell'ambito della comunità familiare e contadina, la principale forma di esistenza della cultura popolare è il folklore e vari livelli di rituali, essenzialmente pagani e praticamente nulla connesso con l'“alto”, libresco ( urbana), rappresentata da una minoranza insignificante della società.

Ad esempio, l'assenza di tratti linguistici bielorussi nei monumenti letterari dell'XI-XII secolo non significa affatto che non fossero presenti nel discorso colloquiale. Altrimenti, se ci rivolgessimo alla letteratura bielorussa del XVIII secolo, in cui le opere in lingua bielorussa sono praticamente assenti, dovremmo giungere alla conclusione sulla degenerazione della lingua bielorussa in quell'epoca e sulla scomparsa del gruppo etnico bielorusso.

Senza dubbio, la cultura tradizionale bielorussa si è formata molto prima della fine del XVI secolo. La caratteristica principale di una società tradizionale è la sua attenzione alla riproduzione costante di quelle norme che esistono "da tempo immemorabile" e sono state stabilite dai nostri antenati. È difficile immaginare che il rituale Kupala e i personaggi della demonologia bielorussa ("bagniks", "lyasuns", "karachuns", ecc.) compaiano solo nel XVII secolo. Sfortunatamente, gli scienziati non si sono praticamente rivolti all'esperienza dell'autocomprensione popolare (folclore) della storia. Nel frattempo, i bielorussi sono uno dei pochi popoli europei che hanno conservato il mito della propria origine. Questa leggenda fu registrata negli anni 1820-1840 sul territorio della Podvinia bielorussa:

"C'era una volta il mondo appena iniziato, non c'era niente da nessuna parte. C'era acqua morta ovunque, e in mezzo all'acqua c'era una pietra o qualcos'altro che sporgeva. Un giorno Perun impazzì e lanciamo frecce contro questa pietra. Dalle sue frecce uscirono tre scintille: bianca, gialla e rossa. Quelle scintille caddero sull'acqua; da qui tutta l'acqua divenne torbida, e il mondo divenne torbido come nuvole. Ma dopo un po', quando tutto si schiarì , divenne chiaro dov'era l'acqua, dov'era la terra. E poco dopo iniziò tutta la vita - sia nell'acqua che sulla terra. E le foreste, l'erba, gli animali e i pesci, e poi l'uomo iniziò: o lui veniva da qualche parte o è cresciuto qui. Poi cominciò a stabilire il proprio ordine umano. Quanto tempo rimase così? visse, o brevemente, ma aveva già una sua proprietà, aveva molte mogli e ancora più figli. Il suo nome era Bai. E quando arrivò l'ora della sua morte, chiamò i suoi figli e divise tutte le sue proprietà. Dimenticò solo un figlio. He Questa volta stava cacciando e con lui c'erano i cani preferiti di suo padre, Stavra e Gavra. Questo figlio si chiamava Belopol e subito dopo la morte di suo padre Belopol tornò dalla caccia. E i suoi fratelli gli dicono: “Ecco, mio ​​padre ha diviso tra noi tutti i suoi beni, e ti ha lasciato in eredità i suoi cani, e ti ha anche detto di lasciarli liberi: uno a destra, e il secondo a sinistra; Per quanto copriranno la terra in un giorno, tutta questa terra sarà tua. Allora Belopol andò e catturò due uccelli, uno proveniente dal mare meridionale, l'altro da quello occidentale. Lasciò andare un uccello a sud e disse a un cane: - Prendilo! Mandò il secondo a ovest e disse al secondo: - Prendilo!

Come volavano questi uccelli: uno in una direzione, l'altro nell'altra... Mentre i cani correvano dietro agli uccelli, anche la terra cominciò a fumare... Mentre quei cani se ne andavano, non sono ancora tornati, e sulle loro tracce due fiumi si estendevano, la Dvina andava in una direzione, il Dnepr nell'altra direzione. Fu in queste distese che Belopol iniziò a stabilirsi e a stabilire il proprio ordine. Questo Belopol aveva diverse tribù chiamate bielorussi divorziate dalle sue diverse mogli. Ancora camminano lì, arano la terra e seminano il raccolto" (17).

Il carattere arcaico di questa leggenda è indicato dal racconto della creazione del mondo, ampiamente conosciuto nella tradizione indoeuropea. Bai e suo figlio Belopol agiscono come antenati mitici che agirono nei “tempi delle cause prime”. Non è un caso che nel XIX secolo sul territorio della regione di Podvina si tennero i “Nonni Stavrovsky”, dedicati alla Trinità. All'inizio della cerimonia funebre, il proprietario, chinandosi sotto il tavolo, doveva pronunciare il seguente incantesimo: "Scale, Gaurs, din! Hadzitse a noi!"(18)

Il territorio attraverso il quale correvano i mitici cani è notevole almeno in tre dimensioni. Sulle terre dell'Alta Podvina e della regione del Dnepr c'erano insediamenti delle culture baltiche dell'età del ferro: Dnepr-Dvina (VIII secolo a.C. - IV-V secolo d.C.) e Bantserovsko-Tushemlinskaya (VI-VIII secolo). Il territorio del primo insediamento di Polotsk-Smolensk Krivichi corrisponde esattamente alla stessa area. Tali coincidenze non possono essere casuali e, molto probabilmente, indicano la continuità etnoculturale della popolazione. In particolare, i dati archeologici ci permettono di parlare non solo "del ruolo significativo del substrato baltico nella formazione dei Krivichi di Smolensk-Polotsk", ma anche dell'esistenza di piccole enclavi puramente baltiche nel territorio designato fino al XII secolo ( 19).

Di indubbio interesse è l'etnonimo “Krivichi”, che ha causato il maggior numero di interpretazioni tra gli storici. Secondo S. M. Solovyov, il nome "Krivichi" deriva dal lituano "kirba" (palude, pantano) e riflette la natura dell'area in cui si è formata la tribù. La versione paesaggistica è proposta anche da M.F. Pilipenko, ritenendo che l'area in cui si stabilirono i Krivichi fosse “torta”, cioè collinare (20). Tuttavia, la maggior parte dei ricercatori fa derivare l'etnonimo dal nome dell'antenato della tribù Kriv o dal sommo sacerdote dei Balti, Kriv-Kriveyte.

Ecco cosa scrive del sommo sacerdote baltico il cronista dell'inizio del XIV secolo, Pietro di Dusburg: “...vive un certo Krive, che essi [i prussiani] veneravano come papa [romano], poiché proprio come il Il signor papa governava la chiesa universale dei cristiani, quindi per sua volontà o non solo i suddetti pagani, ma anche i lituani e altri popoli della terra di Livonia erano governati per comando. Tale era il suo potere che non solo lui stesso o qualcuno dei suoi parenti, ma anche un messaggero con il suo bastone o altro segno distintivo, che passava per i confini dei suddetti pagani, era tenuto in grande stima dai re, dai nobili e dal popolo» (21).

Se consideriamo che il territorio della Podvina fu abitato per lungo tempo dai Balti, strettamente legati ai Prussiani, e che l'insediamento di una parte degli slavi avvenne proprio dall'ovest, dove ebbero l'opportunità di stretti contatti nel caso dei sacerdoti baltici, sembra molto probabile che i nuovi arrivati ​​fossero guidati da uno dei sacerdoti. Questa ipotesi è supportata anche dal significato sacro della radice stessa - kriv, che si rivela anche nei materiali etnografici del XIX secolo provenienti dal territorio di insediamento dei Krivichi Polotsk-Smolensk. Ad esempio, la settimana Rusal nella regione di Smolensk era chiamata curva. A Polotsk Podvina, le serate natalizie erano chiamate storte o sante. Ci sono anche indicazioni dirette del collegamento di questa radice con la magia precristiana: "... il proprietario era un grande incantatore di serpenti, più tetti... la strega e la strega Abavyazkova potrebbero avere dei tetti."

Indicativa in termini di curvatura, cioè di scelta, è l'immagine del principe Polotsk Vseslav il Mago, cantata dal "Racconto della campagna di Igor". Anche la sua nascita è strettamente collegata ad azioni magiche e ad alcuni segni ("curvatura"): "Sua madre lo ha partorito attraverso la stregoneria. Dopo averlo partorito, sua madre aveva una ferita sulla testa". "La storia dell'ospite di Igor" e l'epopea su Volkh Vseslavich indicano chiaramente le funzioni sacerdotali di Vseslav, che poteva lanciare la sorte, trasformarsi in un lupo, un falco chiaro e "tura - corna d'oro" e aveva un'anima profetica.

Troviamo una menzione diretta dei sacerdoti Krev nelle terre Krivichi (bielorusse) nella carta del Granduca Olgerd nel 1359. L'ultimo sommo sacerdote morì all'inizio del XV secolo. Riportando ciò, la cronaca anonima di quel tempo “Storia della Chiesa” sottolinea ancora una volta lo stretto legame spirituale, culturale e legale delle terre baltiche e Krivichi: “Il 28 luglio 1414, nel villaggio di Ankaim, Krewe-Krewayto, chiamato Gintovt , morì, 74-esimo sommo sacerdote; con lui cadde un grado che un tempo era molto importante negli affari dei santi e dei giudici in tutto il paese di Lituania, Prussia, Lituania, Samogizia, Kuronia, Zemgale, Livonia, Lettonia e anche nei paesi dei Krivichi Russi (Creviczensivim Russorum)" (22).

L'originalità dell'aspetto spirituale dei territori di Krivichi si manifestava nelle leggende sui mitici eroi Volots e nel fatto che la maggior parte delle pietre di culto si trovano su queste terre (V.V. Sedov le considera una manifestazione dell'influenza baltica). Fu nelle terre dei Krivichi che si tradizionalmente si sviluppò la stregoneria, e gli stregoni più autorevoli, conosciuti in tutta la zona, furono sempre uomini. Da una spedizione nella regione di Vitebsk nel 1998, abbiamo ricevuto informazioni secondo cui l'incantatore defunto dovrebbe essere sepolto con la testa rivolta a est, il che corrisponde all'usanza funebre baltica.

Le potenti tradizioni pagane delle terre di Krivichy permettono di spiegare a modo loro il nome Belaya Rus, che dal XIII all'inizio del XX secolo è correlato principalmente al territorio dell'Alta Podvinia e della regione del Dnepr. Così, nel manoscritto irlandese “L'inizio della descrizione del mondo”, risalente alla metà del XIII secolo, i missionari irlandesi parlano delle loro attività nelle terre di Zhmudi, Lituania e Rus' Bianca (Alba Russia), che indica il forte posizione del paganesimo nel territorio di quest'ultimo (23). È significativo che l'imperatore bizantino Costantino Porfirogenito, descrivendo gli slavi, riferisca di "croati non battezzati, che sono anche chiamati bianchi". A sua volta, il simbolismo indoeuropeo dei fiori è determinato dalla correlazione del rango più alto (sacerdotale) con il colore bianco. Esiste una curiosa leggenda dell'antica Roma su un lago associato al bosco sacro di Alba. Le ricerche di J. Dumézil hanno dimostrato che la leggenda risale a una comune leggenda indoeuropea su un lago in cui è nascosto un tesoro splendente; Tutti i fiumi del mondo scorrono da questo lago. Pertanto, secondo V.V. Ivanov, è possibile presumere l'origine pagana del nome Belaya Rus, che è supportata dalla geografia dell'insediamento dei Krivichi (le sorgenti dei tre fiumi più grandi), dalla leggenda sull'antenato Belopol e un gran numero di leggende sull'origine miracolosa dei laghi (24).

Molto più tardi, nella prima metà del XVII secolo, quando il significato primario del termine Rus' bianca andò perduto, cominciò ad essere utilizzato attivamente sotto lo zar Alessio Mikhailovich come designazione di una regione "consanguinea, ortodossa" in contrapposizione alla regione "consanguinea e ortodossa". nome di uno stato “nemico” (Lituania).

Nella storia antica di ogni popolo c'è sempre molto di non detto e difficile da ricostruire. Non dovrebbero esserci interpretazioni inequivocabili qui, soprattutto quelle che, secondo la vecchia abitudine sovietica, corrispondono alla situazione politica moderna. I bielorussi sono un gruppo etnico slavo orientale indipendente con una propria storia e tutti i tentativi di dimostrare il contrario non hanno assolutamente nulla a che fare con la scienza.

Appunti

1. Golembiowski L. Lud polski, jego zwyczaje i zababony. - Warzszawa, 1830. S. 80-91.

2. Tsvikevich A. “Russianesimo occidentale”: Narys dalla storia del pensiero grammaticale in Bielorussia nel XIX e nella metà del XX secolo. Mn. 1993, pag. 57.

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La questione dell'origine del popolo bielorusso è una delle questioni principali nella storia della Bielorussia. È stato più volte studiato non solo dagli storici, ma anche da linguisti, etnografi e anche parzialmente da archeologi. Tuttavia, è ancora urgente affrontare questo problema, poiché dalla sua corretta soluzione dipende la copertura di una serie di altri problemi nella storia della Bielorussia.
Come mostrano alcuni lavori pubblicati negli ultimi anni, la questione dell'origine del popolo bielorusso viene ancora risolta dai singoli storici partendo dalle posizioni un tempo difese dai nazionalisti bielorussi.
Falsificando il passato storico della Bielorussia, i nazionalisti bielorussi hanno rappresentato in modo completamente errato il processo di formazione del popolo bielorusso: hanno separato la sua origine dalla storia dei suoi popoli fratelli: russo e ucraino. Nel frattempo, lo studio della storia dell'URSS mostra che l'intera storia del popolo bielorusso è organicamente, strettamente connessa con la storia dei popoli russo e ucraino, che tutti questi popoli hanno un'origine comune e percorsi comuni di sviluppo storico.
Gli antenati immediati dei popoli russo, ucraino e bielorusso erano le tribù slave orientali, gli abitanti più antichi dell'Europa orientale. Non si trasferirono sul loro territorio già pronti da altri luoghi, come affermavano i sostenitori della teoria della migrazione, ma come altri popoli, erano il prodotto di complessi incroci di varie tribù precedenti.
I materiali degli scavi archeologici dimostrano inconfutabilmente la continuità dello sviluppo storico sul territorio della Bielorussia, dal Paleolitico superiore all'età del ferro, quando, secondo fonti scritte, qui vivevano già gli slavi. I reperti archeologici indicano che non ci sono state interruzioni nello sviluppo della cultura umana sul territorio della Bielorussia, indicando la sostituzione di un popolo con un altro. A questo proposito, le prime notizie sugli slavi nell'Europa orientale, anche sul territorio della moderna Bielorussia, non possono essere considerate una prova dell'emergere di nuove tribù al posto di quelle vecchie.
La formazione degli slavi coinvolse popoli che vivevano, secondo lo storico e geografo greco del V secolo a.C. Erodoto, all'interno della Scizia. Questo nome fu usato da Erodoto e altri scrittori antichi per chiamare le terre situate a nord del Mar Nero, cioè l'Europa orientale. Secondo Erodoto, questo paese era abitato da molti popoli. Tra questi ultimi Erodoto menziona gli “Scoloti”, che i Greci chiamavano “Sciti”.
C'è un'opinione (accademico N. Ya. Marr) secondo cui il nome "scolot" sarebbe stato la base per il termine successivo "slavo". Secondo Erodoto, pienamente supportato dai dati archeologici, gli Sciti erano impegnati sia nell'agricoltura che nell'allevamento del bestiame. L'agricoltura era l'occupazione principale degli Skolot che vivevano lungo il corso medio del Dnepr. Gli Skoly della regione del Dnepr centrale non erano ancora slavi, ma facevano parte di quella massa diversificata di popolazione da cui gli slavi iniziarono a formarsi un po' più tardi.
A nord e nord-ovest degli skolotes della regione del Dnepr medio, nella moderna Polesie, al tempo di Erodoto vivevano i “neurs”. Il più grande Safarik slavo ceco, più di cento anni fa, riteneva possibile discernere gli antenati degli slavi nei nervi.
Tra gli abitanti della Scizia Erodoto menziona gli “Enet”. C'è motivo di pensare che al nord vivessero gli “Eneti”, conosciuti dagli autori antichi successivi con il nome di “Venedi” o “Veneti”.
Lo scienziato greco del II secolo d.C. Tolomeo riferisce che i "Wends" vivevano "lungo l'intero Golfo di Vendes", cioè al largo della costa del Mar Baltico. Questa prova è coerente con le notizie di Erodoto sugli "eneta" che estraevano l'ambra, che, come è noto, i paesi antichi ricevevano dalle tribù che vivevano sulle rive del Mar Baltico.
Secondo gli scrittori romani del I secolo d.C., Plinio il Vecchio e Tacito, gli insediamenti dei “Vendi” a ovest confinavano con gli antichi Germani: “alcuni”, nota Plinio, “riferiscono che queste zone (nell’Europa orientale) fino al fiume Vistola erano abitati da Sarmati, Venedi e Sciti." Tacito scrisse un po' di più sui Wend rispetto ad altri. Li considerava vicini della tribù germanica degli Svevi. Vivendo tra i Sarmati e i tedeschi, i Venedi, secondo Tacito, "presero in prestito gran parte delle usanze dei Sarmati". "Tuttavia, lo scrittore nota inoltre,... i Wend costruiscono case, portano scudi e amano camminare, cosa del tutto insolita per i Sarmagiani, che vivono su carri e a cavallo." Pertanto, Tacito sottolineò lo stile di vita sedentario dei Wend. Tenendo conto del fatto che i Sarmati vivevano al largo della costa del Mar Nero, nelle steppe della moderna Ucraina, la residenza dei Wend può essere limitata alla steppa forestale e alla cintura forestale dell'Europa orientale.
Se gli Skolos della regione del Dnepr centrale erano gli antenati meridionali degli slavi orientali, allora i Wend e i Neuros erano gli antenati delle tribù slave orientali che vivevano a nord. Più precisamente, i Wend erano gli antenati comuni non solo degli slavi, ma anche delle tribù baltiche e lituane: Lets, Livs, lituani, Zhmudins, prussiani, ecc. Il collegamento dei Wend con gli slavi orientali e con i popoli del Il Baltico orientale si rifletteva nei nomi etnici e geografici (tribù slava “Vyatichi” sul fiume Oka, Venedau in Estonia, Venden in Lettonia, Penzyagola in Lituania) e nei nomi dei russi da parte degli estoni: questi ultimi li chiamano “Pape”. Parte dei Wend, che vivevano lontano dalle coste sud-orientali del Mar Baltico, si fusero con i Neuramn e gli Skolot della regione del Dnepr centrale ed entrarono nel complesso tribale degli slavi orientali.
Sotto il nome di “slavi” i nostri antenati furono conosciuti per la prima volta nei monumenti letterari del VI secolo. e. A questo punto, gli slavi vivevano non solo nell'Europa orientale, ma anche in quella centrale. In Occidente, gli insediamenti slavi si estesero poi ben oltre la Vistola fino al fiume Laba (Elba): qui vivevano gli slavi occidentali. Nel sud, gli slavi vivevano non solo sulle rive del Mar Nero, ma anche oltre il Danubio, nella penisola balcanica.
Dopo Tolomeo, per quattro secoli non si ebbero notizie dei Venedi-slavi. Nel VI secolo numerosi autori ne scrissero. Il nome "slavi" fu menzionato per la prima volta all'inizio del VI secolo in una poesia del vescovo Martin, che elencava i nomi dei "popoli che conoscevano il vero Dio", cioè coloro che accettavano il cristianesimo. Molto probabilmente, Martin stava parlando di una parte degli slavi occidentali.
Un po' più tardi, a metà del VI secolo, lo storico gotico Jordan scrisse sugli slavi Wendish: “Al di là del Danubio si trova la Dacia, recintata come una corona da alte montagne (i Carpazi), sul lato sinistro delle quali dal corso superiore della Vistola i Wendish vivono in uno spazio incommensurabile. Sebbene il loro nome ora cambi a seconda delle tribù e dei luoghi, il loro nome principale è Sklavins e Ants.
Contemporaneo della Giordania, lo scrittore bizantino Procopio (morto nel 562) riporta molte informazioni sulla vita e sulla religione dei nostri antenati. A proposito, nota che le Formiche e gli Sklavin parlano la stessa lingua e occupano una vasta area sull'altra sponda del fiume Istria, cioè a nord del Danubio. Secondo Procopio, “innumerevoli tribù di Ante” occupavano anche le terre a nord del Mar Nero. Gli scrittori del VI secolo chiamavano gli slavi orientali “Antami”, cioè “opposti”.
Al tempo di Procopio, il paese abitato dagli slavi orientali era chiamato “Rus” in alcuni monumenti letterari. Così, lo scrittore bizantino pseudo-Zaccario, scrivendo nel 555, menziona il popolo "Rus" (ros), che viveva a nord-ovest del Basso Don, cioè approssimativamente all'interno della regione del Dnepr, dove successivamente iniziò a prendere forma lo stato di Kiev. L'origine di questo nome non è stata ancora chiarita, ma fu assegnato agli slavi orientali durante il cosiddetto periodo prefeudale.
Nello sviluppo storico degli slavi orientali - "Rus", il periodo prefeudale occupa diversi secoli, durante i quali, al posto del precedente sistema comunitario primitivo, cominciarono ad emergere rapporti feudali-servi sulla base dello sviluppo di “forme primitive di schiavitù”. Per quella parte della Rus' in cui successivamente emerse il popolo bielorusso, il periodo prefeudale va approssimativamente dal VII alla metà dell'XI secolo.
Con lo sviluppo delle forze produttive, l'agricoltura divenne la principale occupazione della popolazione slava orientale della Rus'. Nel IX secolo, nella Rus' erano emerse numerose città, tra cui Kiev, Novgorod, Polotsk, Smolensk e alcune altre. L'emergere di città, dove la popolazione era impegnata non solo nell'agricoltura, ma anche nell'artigianato e nel commercio, indica che nel IX secolo la Rus' aveva da tempo intrapreso la strada della disintegrazione del primitivo sistema comunale. Nelle regioni occidentali della Rus', dove successivamente emerse il popolo bielorusso, il processo di decomposizione del primitivo sistema comunale ebbe luogo già nei secoli VII-VIII.
Indicazioni dettagliate sull'ubicazione degli slavi orientali risalgono al periodo prefeudale. Sono riportati nel "Racconto degli anni passati", compilato a Kiev all'inizio del XII secolo, sulla base di fonti cronache precedenti del XIX secolo. "Il racconto degli anni passati" classifica tra le tribù slave orientali i Polan, i Drevlyan, i Voliniani, i Severiani, i Vyatichi, i Krivichi, ecc.. Il Racconto degli anni passati parla delle singole tribù degli slavi orientali, che il "Racconto degli anni passati" ” parla nel suo saggio “Sull'amministrazione statale” l'autore dell'imperatore bizantino del X secolo Costantino Porfirogenito. Menziona i Verviani (Drevlyans), i Druguvits (Dregovichs), i Krivichi e i Severiani (dei settentrionali).
Sul territorio della moderna Bielorussia vivevano un certo numero di tribù slave orientali; Il racconto degli anni passati ne parla abbastanza chiaramente. Lungo il corso superiore del Dnepr e lungo il corso superiore e medio della Dvina occidentale vivevano i Krivichi, a sud di essi lungo la Beresina e Pripyat, estendendosi a ovest fino al Bug, così come lungo il corso superiore del Neman e Viliya viveva ai Dregovichi. Lungo il fiume Sozha - Radimichi. I Krivichi, che vivevano lungo il corso medio della Dvina, erano chiamati Polotsk. Le terre tra il corso medio del Neman e il Bug occidentale erano abitate dagli Yotvingiani. Sebbene gli Yatvingiani fossero una delle tribù lituane, avendo vicine tribù degli slavi orientali, furono soggetti alla loro influenza culturale.
Le suddette tribù slave orientali e gli Yatvingiani abitavano il territorio su cui successivamente emerse il popolo bielorusso.
Nel IX secolo le tribù degli slavi orientali formarono il potente stato di Kiev. Si estendeva da Kiev a sud fino a Novgorod a nord, dalla regione dei Carpazi a sud-ovest fino alla regione dell'Alto Volga a nord-est. L'esistenza dello stato di Kiev fu la tappa più importante nella storia antica degli slavi orientali. Il potere di Kiev unì le forze disperse degli slavi orientali e fornì loro un posto di rilievo tra gli altri popoli d'Europa.
Il paese degli slavi orientali - la Rus', già nel IX secolo, secondo i contemporanei, "raggiunse un'altezza brillante" e durante il tempo del principe Yaroslav Vladimirovich divenne "visibile e udibile in tutte le estremità della terra".
Nei poemi epici, il popolo russo per molti secoli ha ricordato il periodo di Kiev della sua storia come un momento di forza e gloria. In questo periodo gli slavi orientali crearono solide basi per la loro cultura, che preservarono e svilupparono nei secoli successivi.
I nazionalisti bielorussi, falsificando la storia della Bielorussia, individuarono le "tribù bielorusse" dalla massa generale degli slavi orientali: Krivichi, Polotsk, Dregovich e Radimichi, che presumibilmente vivevano già una vita separata nei tempi antichi. A questo proposito, gli antichi principati dei Krivichi e dei Dregovichi erano considerati dai nazionalisti bielorussi l'inizio dello “stato bielorusso”, e la subordinazione di quest'ultimo a Kiev era considerata da loro come un processo di riduzione in schiavitù delle “tribù bielorusse precedentemente libere”. ”.
In effetti, le tribù slave orientali che abitavano la Rus' erano gli antenati comuni dei tre fraterni. popoli: russo, ucraino e bielorusso. Il tempo di formazione di questi popoli dovrebbe essere attribuito non a tempi lontani prima della formazione dello stato di Kiev, come sostenevano i nazionalisti bielorussi e ucraini, ma a un periodo successivo: il periodo della frammentazione feudale e i secoli successivi.
Lo stato di Kiev non è stato creato dai conquistatori Varanghi, ma è emerso nel processo di lungo sviluppo storico di tutti gli slavi orientali. A questo sviluppo hanno preso parte anche quelle tribù da cui successivamente si è formato il popolo bielorusso. Pertanto, i principati prefeudali di Polotsk e Dregovichi, menzionati nelle cronache anche prima della nascita dello stato di Kiev, non possono essere considerati l'inizio dello stato bielorusso. Non poteva esistere in quei tempi in cui il popolo bielorusso non si era ancora formato.
Come parte dello stato di Kiev, tutti gli slavi orientali vivevano una vita storica comune. Lo sviluppo economico, socio-politico e culturale delle singole parti della Rus' nei secoli IX e X seguì un canale generale, lungo la linea di transizione della società dalle forme primitive di schiavitù alla servitù della gleba, cioè al feudalesimo. Le relazioni feudali iniziarono ad emergere nella Rus' durante il periodo dello stato di Kiev. V.I. Lenin attribuì la loro origine al IX secolo. Già a quei tempi la classe dirigente della Rus' cominciò ad assegnare le terre agli schiavi. Insieme allo sviluppo della proprietà privata della terra, alcuni membri poveri delle comunità libere iniziarono a cadere in una posizione di dipendenza dalla classe dominante. Va notato, tuttavia, che durante il periodo dello stato di Kiev la maggior parte dei contadini viveva ancora su terre comunali e non era soggetta allo sfruttamento feudale. Stavano emergendo rapporti feudali, ma l'antica società russa dei secoli IX-X non era ancora feudale, poiché la principale fonte di reddito per principi, guerrieri e boiardi non era la rendita feudale, ma il tributo riscosso dalla popolazione, che per la maggior parte non era ancora caduto nella dipendenza personale dai proprietari terrieri.
Nel IX-X secolo, il territorio della moderna Bielorussia - terre abitate dalle tribù Krivichi, Polotsk, Radimichi e Dregovichi - faceva parte dello stato di Kiev. La popolazione di questa parte della Rus' era obbligata a rendere omaggio al principe di Kiev. Le città più importanti in questa parte della Rus' erano Polotsk e Turov, dove sedevano i principi locali, che erano vassalli del Granduca di Kiev.
Nel corso di diversi secoli, sulla base dello sviluppo delle forze produttive, ebbe luogo il processo di consolidamento delle tribù slave orientali. L'Om è iniziato molto prima della formazione dello stato di Kiev. Durante il periodo dello stato di Kiev, il processo di consolidamento delle tribù slave orientali fu accelerato. È caratteristico che durante questo periodo la maggior parte dei nomi etnici delle tribù slave orientali scomparvero dai monumenti dell'antica scrittura russa. Invece, per designare singole parti della Rus', iniziarono ad essere usati i nomi di "terre": principati feudali, che nel tempo iniziarono a separarsi dallo stato di Kiev. Durante il periodo di frammentazione feudale, iniziato nella Rus' a partire dall'XI secolo, il processo di consolidamento etnico degli slavi orientali continuò, ma procedette a un ritmo più lento, poiché fu ostacolato dalla frammentazione politica della Rus' nel XI secolo. XIII secolo.
Con lo sviluppo delle relazioni feudali, singole parti della Rus' divennero sempre più politicamente isolate da Kiev. Pur mantenendo la loro unità culturale, si trovarono in condizioni storiche diverse.
Nel processo di frammentazione feudale sul territorio delle regioni occidentali della Rus' nell'XI-XII secolo, emersero numerosi principati feudali, tra cui Polotsk, Vitebsk, Minsk, Turov, Pinsk e alcuni altri. Polotsk e Turov iniziarono a separarsi politicamente da Kiev già nell'XI secolo.
La frammentazione feudale si intensificò durante i secoli XI-XII. Insieme a ciò, le guerre feudali - i conflitti principeschi - divennero un luogo comune. Arricchirono principi, guerrieri e boiardi e allo stesso tempo rovinarono cittadini e contadini, accelerando la subordinazione di questi ultimi ai proprietari terrieri feudali. Alcuni principi di Kiev cercarono di ritardare il collasso politico della Rus'. Per molto tempo combatterono contro i principi di Polotsk, cercando di mantenere il potere supremo sulla terra di Polotsk. Tuttavia, i tentativi dei principi di Kiev di ripristinare il loro dominio su Polotsk e altre città nelle regioni occidentali della Rus' finirono con un fallimento.
Falsificando la storia della Bielorussia, i nazionalisti bielorussi descrissero le guerre feudali dell'XI-XII secolo come una lotta delle "tribù bielorusse (Kriv)" per la loro indipendenza dal dominio dei principi di Kiev. Secondo i nazionalisti bielorussi, Polotsk già nell'XI secolo si ribellò contro Kiev e iniziò la lotta per l'indipendenza delle terre bielorusse. Considerando il Principato di Polotsk come uno “stato bielorusso”, i nazionalisti hanno cercato di inventare immaginarie contraddizioni nazionali tra Polotsk e Kiev.
Tutte queste invenzioni dei nazionalisti bielorussi sono false dall’inizio alla fine. Lo stato di Kiev è crollato non a causa di alcune contraddizioni nazionali, che in realtà allora non esistevano, ma a causa dello sviluppo delle relazioni feudali nella Rus'. Con l'inizio della frammentazione feudale iniziarono le guerre feudali. Quest'ultimo dovrebbe includere anche la lotta tra i principi Polotsk e Kiev, che durò durante i secoli XI-XII. Minando l'unità della Rus', questa lotta contro Kiev non ebbe alcun significato di liberazione per la terra di Polotsk.
La frammentazione feudale con i suoi caratteristici “problemi principeschi” indebolì militarmente la Rus'. Approfittando del crollo dello stato di Kiev, i principi lituani iniziarono a impadronirsi delle vicine terre di Polotsk e Dregovichi.
Già nel XII secolo i principi lituani effettuavano frequenti attacchi alla periferia occidentale della Rus'. Dall'inizio del XIII secolo, il Principato di Polotsk combatté non solo con i principi lituani, ma anche con i signori feudali tedeschi - i "cani cavalieri" che poi si stabilirono nel corso inferiore della Dvina, dove conquistarono la Lettonia. tribù che vivono lì.
Nel 1237-1241 la Rus' fu invasa dai tataro-mongoli. Le orde di Batu caddero principalmente nelle regioni nordorientali e meridionali della Rus'. La popolazione di queste stesse regioni ha sopportato il peso maggiore della lotta contro l'invasione tartara. A costo di enormi sforzi e sacrifici, esaurì strategicamente i tataro-mongoli e fermò il loro ulteriore movimento verso ovest. In questo modo la Rus' salvò la civiltà europea dall'invasione dei barbari asiatici. La lotta contro i tataro-mongoli richiese per lungo tempo enormi sforzi da parte di tutte le forze della Rus' nordorientale, dove il grande popolo russo si formò nell'eroica lotta per la propria indipendenza.
Approfittando della deviazione delle forze del popolo russo per combattere i tataro-mongoli a est e gli aggressori tedesco-svedesi a ovest, i feudatari lituani, guidati dai loro principi, iniziarono a impadronirsi dei piccoli e deboli principati feudali delle regioni occidentali della Rus'. I principi lituani stabilirono finalmente il loro dominio su di loro all'inizio del XIV secolo, quando Gediminas, formatosi a quel tempo, era a capo del Granducato di Lituania.
L'affermazione dei nazionalisti bielorussi secondo cui la popolazione delle regioni occidentali della Rus' avrebbe riconosciuto volontariamente il potere dei principi lituani su se stessi e li avrebbe visti come protettori dalla schiavitù dei tartari è falsa e non regge ad alcuna critica. I nazionalisti bielorussi hanno introdotto di nascosto questa situazione nella letteratura storica per dimostrare, falsificando il passato, la presunta separazione del popolo bielorusso dal fraterno popolo russo. In effetti, i principi lituani agirono nel territorio delle regioni occidentali della Rus' (cioè in Bielorussia) come conquistatori.
Rappresentando i principi lituani come liberatori del popolo bielorusso dal giogo tartaro, i nazionalisti bielorussi hanno creato una leggenda secondo cui durante il periodo del Granducato di Lituania la Bielorussia ha vissuto il suo "periodo d'oro", che il suo sviluppo storico non è mai stato così
condizioni favorevoli, come avvenne nei secoli XIV - XVI.
Negando la natura di classe dello stato, i nazionalisti bielorussi idealizzarono il sistema politico dei principati feudali (o come li chiamavano "bielorussi") dei secoli XI-XIII e del Granducato di Lituania che li conquistò. I nazionalisti non volevano capire che i “signori” lituani, e prima i principi di Polotsk, Turav e altri, esprimevano gli interessi non delle masse, ma dei signori feudali.
In effetti, la situazione economica della Bielorussia come parte del Granducato di Lituania era difficile. Nel XIII secolo, le regioni occidentali della Rus' furono soggette a ripetuti attacchi da parte di lituani, tedeschi e talvolta tartari. L'instaurazione del dominio dei principi lituani nelle terre bielorusse non li salvò dalle devastanti invasioni di tedeschi e tartari. È vero, le relazioni feudali dei secoli XIV-XVI contribuirono ancora allo sviluppo delle forze produttive, tuttavia il dominio straniero dei signori feudali lituani ritardò questo sviluppo. La vita economica della Bielorussia nei secoli XV-XVI progredì molto lentamente. Allo stesso tempo, lo sviluppo economico del paese fu portato avanti attraverso l'ulteriore rafforzamento dello sfruttamento feudale delle masse contadine e dei poveri urbani.
Durante il periodo del Granducato di Lituania (soprattutto dal XV secolo), i contadini della Bielorussia si stabilirono in aree precedentemente non sviluppate. In agricoltura si è diffuso sempre più il sistema agricolo a tre campi. Man mano che si sviluppava, l'artigianato fu separato dall'agricoltura e concentrato nelle città, la cui popolazione aumentò in relazione a ciò. Con la crescita della popolazione urbana, il mercato si sviluppò e il commercio, sia interno che esterno, divenne più vivace. Tuttavia, lo sviluppo dell'agricoltura, dell'artigianato e del commercio ebbe luogo in Bielorussia nei secoli XV-XVI sulla base dell'economia naturale allora dominante. Pertanto, le invenzioni dei nazionalisti bielorussi sono completamente false, come se la Bielorussia durante il periodo del Granducato di Lituania avesse sperimentato una sorta di prosperità nel suo sviluppo economico. Il suo sviluppo economico, come quello dell'intero Granducato di Lituania, rimase notevolmente indietro rispetto allo sviluppo economico della Rus' nordorientale, dove era allora in corso il processo di formazione del popolo russo.
Tuttavia, lo sviluppo economico dei secoli XIV-XVI fu un fattore significativo che accelerò la formazione
Popolo bielorusso. Si è formato sulla base del rafforzamento dei legami economici, quando, con la crescita delle città, con lo sviluppo del mercato interno e del commercio estero, le relazioni tra le singole parti del Paese sono diventate sempre più forti. A questo proposito, le caratteristiche linguistiche, culturali e quotidiane della popolazione di alcune località nelle regioni occidentali della Rus' iniziarono gradualmente a essere cancellate. I Krivichi, Polochan, Dregovich e Radimichi, che vissero qui per molto tempo, continuarono a formarsi in un'unica nazione bielorussa. Alla sua formazione presero parte anche elementi non slavi-lituani, ad esempio gli Yatvingiani, nelle cui terre penetrarono nel tempo molti coloni slavi orientali.
Se la popolazione delle regioni occidentali della Rus' ha avuto una forte influenza culturale sui lituani, allora, a sua volta, il dominio lituano in questa parte della Rus' non ha potuto fare a meno di lasciare il segno nella lingua del popolo bielorusso.
Innanzitutto, e più velocemente, il livellamento linguistico e culturale della popolazione delle diverse aree della Bielorussia è avvenuto nelle città, soprattutto in quelle più significative. Lì, più che nelle zone rurali, si fece sentire la comunicazione crescente e sempre più forte tra le singole parti del Paese.
La formazione del popolo bielorusso ha avuto luogo durante il periodo del feudalesimo e della servitù della gleba, quando la base delle relazioni sociali era il predominio della “vita agricola e dell'agricoltura di sussistenza”*. Come è noto, Marx non era incline a esagerare l’importanza del commercio medievale dell’Europa occidentale; per quanto riguarda il commercio della Rus’ medievale, egli sottolineava categoricamente che esso “lascia inalterata la base economica della produzione asiatica”, vale a dire l’agricoltura di sussistenza. Questa osservazione di Marx è del tutto applicabile alla Bielorussia durante il periodo del Granducato di Lituania. Sotto il feudalesimo, quando dominava l’agricoltura di sussistenza, poteva emergere solo una nazionalità, e non una nazione, perché allora quella comunità stabile di “lingua, territorio, vita economica e struttura mentale, manifestata in una comunità di cultura”, che è tipica di una nazione, non poteva ancora formarsi.
La divisione economica delle singole parti della Bielorussia cominciò a scomparire nei secoli XIV-XV con lo sviluppo del mercato, delle città e del commercio, ma sotto il dominio dell'economia naturale non poteva scomparire completamente. I cittadini e i signori feudali furono coinvolti nella crescente circolazione delle merci più dei contadini, e questi ultimi costituivano la maggioranza assoluta della popolazione. Pertanto, sotto il feudalesimo, pur mantenendo un certo isolamento delle singole parti del paese, non poteva emergere una comunità linguistica completamente stabile. Nelle città il fenomeno era più pronunciato che nelle zone rurali. Per lo stesso motivo nel feudalesimo non poteva formarsi una comunità culturale stabile. Lo sviluppo economico sopra menzionato è stato la base per un certo sviluppo della cultura del popolo bielorusso, ma va notato che questo sviluppo è stato estremamente disomogeneo, ha colpito i signori feudali e parte della popolazione urbana, come per le grandi masse, loro non furono quasi toccati dall'impennata culturale dei secoli XV-XVI. La subordinazione politica delle terre bielorusse al Granducato di Lituania creò per loro una certa unità territoriale, che era assente nei secoli XI-XIII, ma questa unità era molto relativa. Per una serie di ragioni, lo Stato lituano, sotto la cui autorità si trovava il territorio in cui si formò il popolo bielorusso, non era centralizzato come lo Stato di Mosca, che si formò nella Rus' nordorientale.
Così, nei secoli XIV-XVI. nelle regioni occidentali della Rus', sotto l'allora predominio dell'agricoltura di sussistenza, sulla base dei rapporti feudali, ebbe luogo il processo di formazione della nazionalità bielorussa, e non della nazione bielorussa. Le nazioni dell’Europa orientale cominciarono ad emergere più tardi che in Occidente, dove presero forma “durante il periodo della liquidazione del feudalesimo e della vittoria del capitalismo”. In Bielorussia XIV-XV secoli. l'abolizione del feudalesimo era ancora lontana. A quei tempi qui esistevano solo forme primarie di capitale sulla base di rapporti feudali: capitale commerciale e usurario. Qui non c’era ancora traccia della produzione capitalistica.
Il Granducato di Lituania, sotto il cui dominio si trovava la Bielorussia, non era etnicamente omogeneo. La sua popolazione, come altri stati misti dell’epoca situati nell’Europa orientale, era composta da “
diversi popoli, non ancora costituiti in nazione, ma già uniti in uno Stato comune”. Le condizioni storiche nelle quali si formarono tali “stati misti” (Stalin) sono note: nei paesi dell’Europa orientale dove sorsero, “non esisteva ancora lo sviluppo capitalista..., mentre gli interessi della difesa... esigevano l’immediato formazione di Stati centralizzati, capaci di frenare la pressione dell’invasione»2. Il Granducato di Lituania prese forma in una lunga e ostinata lotta con gli aggressori tedeschi, che attaccarono la Lituania da due lati: da ovest e da nord. Prese forma quando la nobiltà lituana, organizzandosi per combattere i tedeschi, decise di conquistare le regioni occidentali della Rus'.
Nei secoli XIV-XV la formazione del popolo bielorusso avvenne in condizioni storiche particolari, diverse da quelle in cui avvenne poi la formazione del popolo russo. La formazione di quest'ultimo coincise con la formazione di uno stato russo indipendente, nato dal principato di Mosca, che già nella seconda metà del XIV secolo intraprese la via della lotta attiva contro il dominio tataro-mongolo. La lotta contro i tartari accelerò la formazione di uno stato russo unificato con centro a Mosca.
Le condizioni in cui ebbe luogo la formazione dei popoli bielorusso e ucraino erano diverse. I signori feudali di Bielorussia e Ucraina, sottomettendo le masse popolari, hanno intrapreso la via della cooperazione di classe con i signori feudali lituani e poi polacchi. Invece di organizzare la lotta per la liberazione delle terre bielorusse e ucraine, contribuirono al rafforzamento del Granducato di Lituania. Pertanto, i signori feudali bielorussi e ucraini, tradendo gli interessi dei loro popoli, divennero servi di schiavisti stranieri.
Questo tradimento si spiega con il fatto che gli interessi di classe dei signori feudali bielorussi e ucraini coincidevano in gran parte con gli interessi dei signori feudali lituani che conquistarono le regioni occidentali e meridionali della Rus'. Entrambi erano interessati a rafforzare lo sfruttamento delle masse popolari e, temendo la rabbia e l’indignazione popolare, unirono le loro forze nella lotta contro i disordini popolari.
I signori feudali bielorussi e ucraini videro nei principi lituani, e poi nei re polacchi, i difensori dei loro interessi di classe.
La formazione del popolo bielorusso è stata indissolubilmente legata alla formazione della sua lingua. Con il rafforzamento dei legami economici nelle regioni occidentali della Rus', le caratteristiche linguistiche dei dialetti tribali furono gradualmente cancellate. Su questa base iniziò a prendere forma la lingua bielorussa, che aveva una serie di caratteristiche locali. Parallelamente alla formazione della lingua nazionale bielorussa, i suoi elementi fonetici e morfologici iniziarono a penetrare nei monumenti dell'allora lingua scritta. È così che cominciò gradualmente a prendere forma la lingua letteraria bielorussa dell'era feudale, che originariamente era la lingua letteraria dei signori feudali bielorussi. Dalla fine del XV secolo, con la diffusione dell'alfabetizzazione tra i cittadini, elementi del linguaggio popolare vivente iniziarono a penetrare sempre di più nella lingua bielorussa del libro.
Durante il regno dei signori feudali lituani, le regioni occidentali della Rus', dove si formò allora il popolo bielorusso, ricevettero il nome di “Rus' Bianca”. Questo termine si trova già nella seconda metà del XIV e all'inizio del XV secolo tra gli autori tedeschi e polacchi, ma è molto probabile che fosse conosciuto in tempi precedenti. Lituani e lettoni non l'hanno usato. La popolazione delle regioni occidentali della Rus' si chiamava “russi” durante il periodo del Granducato di Lituania, sottolineando così la loro parentela e vicinanza alla popolazione di altre parti della Rus', vicinanza ai popoli russo e ucraino.
L'origine e il significato del termine "Rus' Bianca" rimangono ancora poco chiari. Ci sono diverse opinioni su questo argomento, ma sono tutte solo supposizioni. Alcuni scienziati hanno interpretato il termine “Rus' Bianca” nel senso dell'indipendenza del popolo bielorusso dai Tartari. Ma questa spiegazione incontra obiezioni serie e del tutto legittime, poiché durante il periodo del dominio lituano, la Bielorussia non era più libera dalla dominazione straniera della Rus' nordorientale, soggetta all'Orda d'Oro. Altri attribuiscono l'origine del termine "Rus' bianca" al colore dei vestiti, al colore dei capelli biondi e agli occhi azzurri dei bielorussi. Tuttavia questa spiegazione non può essere considerata convincente. Sembra più probabile mettere il termine “Rus' Bianca” in connessione con un altro termine – “Rus' Nera”. Nel XIII secolo designava quella parte della Bielorussia che confinava direttamente con le terre lituane e che in precedenza era stata conquistata dai principi lituani. Se la parola "Nero" significa
significava a quel tempo uno stato di dipendenza e subordinazione, la parola “Bianco” significava lo stato opposto. Può darsi benissimo che il nome “Rus' Bianca” abbia cominciato ad essere assegnato alle parti nordorientali della Bielorussia nel XIII secolo, quando, senza essere state conquistate dai Tartari, non erano ancora state catturate dai conquistatori lituani.
Durante i secoli XIV-XVI, le terre bielorusse, essendo sotto il dominio dei principi lituani, mantennero legami economici, politici e culturali con le terre della Rus' nord-orientale, dove si formò il popolo russo. Pertanto, le città bielorusse di quel tempo intrattenevano rapporti commerciali con città russe come Veliky Novgorod, Pskov, Tver e Mosca. La popolazione della Bielorussia, nella lotta contro i principi lituani, cercò sostegno a Mosca. La Chiesa ortodossa di Bielorussia è stata a lungo subordinata ai metropoliti di Mosca, nonostante i ripetuti tentativi dei principi lituani di creare una speciale sede metropolitana ortodossa nel Granducato di Lituania. Alla fine del XIV e all'inizio del XV secolo, Smolensk, strettamente legato alle terre bielorusse, cercò sostegno nel principato di Ryazan nella lotta contro il principe lituano Vitovt. La cronaca russa ha avuto un'influenza notevole sulla cronaca bielorussa. Le cronache bielorusse esprimono un atteggiamento comprensivo nei confronti di Mosca. Le simpatie e l'attrazione del popolo bielorusso per lo stato di Mosca nei secoli XV-XVI sono ben note, particolarmente chiaramente rivelate dal momento in cui Ivan III iniziò la lotta per la liberazione delle terre bielorusse dal dominio straniero (lituano).
La lotta del popolo bielorusso contro il dominio dei signori feudali lituani ha avuto un grande significato storico. Ritardò l'aggressione del Granducato di Lituania contro Mosca proprio nel momento in cui combatteva contro il giogo tartaro (Battaglia di Kulikovo). Ciò ha contribuito al rafforzamento del Principato di Mosca. La sua trasformazione nello Stato di Mosca e il rafforzamento di quest'ultimo nel XVI secolo diedero al popolo bielorusso una roccaforte potente e affidabile nella sua ulteriore lotta contro il dominio straniero.

A causa di una serie di condizioni storiche nei secoli XV-XVI, il popolo bielorusso non riuscì a liberarsi dal dominio straniero. Rafforzando il loro dominio in Bielorussia e Ucraina, i signori feudali lituani iniziarono a collaborare con i signori feudali polacchi già nel 1386. Questa cooperazione preparò l'Unione di Lublino nel 1569, secondo la quale i signori polacchi includevano l'intero Granducato di Lituania nel loro stato: la Confederazione polacco-lituana. Così, dopo il 1569, il popolo bielorusso si trovò sotto un dominio straniero ancora più difficile, sotto il dominio dei signori feudali polacchi. La Bielorussia faceva parte della Confederazione polacco-lituana fino alla fine del XVIII secolo, cioè fino alla sua spartizione, a seguito della quale le terre bielorusse furono riunite allo Stato russo. L'annessione della Bielorussia alla Russia ha avuto un enorme significato progressivo per l'intera storia successiva del popolo bielorusso. L'inclusione della Bielorussia nello stato russo ha accelerato il suo sviluppo economico e culturale. In Bielorussia, come in tutto lo stato russo, è iniziato il processo di disintegrazione del sistema feudale-servo. È arrivata l’era della “liquidazione del feudalesimo e della vittoria del capitalismo” (Stalin). In queste condizioni, il popolo bielorusso cominciò ad emergere come nazione. La lotta delle masse contadine della Bielorussia contro i servi della gleba cominciò a confluire nella corrente principale della lotta contro l'oppressione dei servi feudali nei confronti del popolo russo. Dopo l'abolizione della servitù della gleba (1861), in Bielorussia, come in Russia, iniziò l'era del capitalismo. Insieme allo sviluppo del capitalismo si formò la classe operaia, il becchino del capitalismo, la classe a cui apparteneva il futuro.
Il grande genio dell'umanità, V. I. Lenin, creò un nuovo tipo di partito, il partito bolscevico, che guidò e organizzò il movimento rivoluzionario in tutta la Gran Bretagna. Impero russo.
Le masse operaie e contadine della Bielorussia hanno preso parte attiva, insieme agli operai e ai contadini di tutta la Russia, alla prima rivoluzione democratica borghese del 1905-1907 e poi alla rivoluzione democratica borghese di febbraio del 1917. Ma solo la Grande Rivoluzione Socialista d’Ottobre ha portato la completa liberazione del popolo bielorusso da ogni oppressione, lo ha liberato dai capitalisti, dai proprietari terrieri e da altri sfruttatori e ha permesso loro di costruire la vita su nuovi principi socialisti. Per la prima volta nella storia, grazie alla rivoluzione socialista, il popolo bielorusso ha ottenuto la statualità.
La BSSR è membro alla pari della grande comunità fraterna dei popoli sovietici. Il popolo bielorusso, insieme agli altri popoli dell’URSS, sotto la guida del grande partito di Lenin-Stalin, con il costante aiuto del grande popolo russo e degli altri popoli della nostra Patria socialista, procede fiducioso verso la completa vittoria del comunismo. .

Il secondo nome (considerato obsoleto) è Litviny (russo), Litviny, Litviny (bielorusso). Il numero totale di bielorussi è di circa 9,4 milioni di persone.
Vivono in modo compatto nell'Europa orientale, principalmente sul territorio della Repubblica di Bielorussia (superficie 207,6 mila km2), dove costituiscono l'83,7%

popolazione (circa 8 milioni di persone). Il resto dei bielorussi è disperso nei paesi dell'ex Unione Sovietica (principalmente Russia e Ucraina), Polonia,

USA, Australia, Canada e altri paesi del mondo.

Bielorussi: 200 anni di distruzione della nazione, del nome e della storia

La preservazione dei bielorussi come popolo e l’esistenza di un proprio Stato possono essere definiti un miracolo alla luce della scomparsa di decine di nazioni e nazionalità europee sotto la pressione di vicini più forti. Ma se nell'Europa occidentale, quando conquistava il territorio, l'invasore non distruggeva le caratteristiche nazionali della popolazione locale, allora le terre del Granducato di Lituania (di seguito denominato Granducato di Lituania - l'antico nome della Bielorussia) subirono due secoli di continua distruzione della nazione, del nome e della storia.

Sfondo

Il nostro Granducato nell'era dei secoli XIII-XVIII, forse, non era fondamentalmente diverso dagli altri stati europei. Un paese di castelli, un vasto impero dell'Europa orientale, la legge di Magdeburgo, una varietà di confessioni religiose, unioni interstatali con Polonia e Svezia, numerosi nobili lituani come base dello stato, intrattenimento per l'aristocrazia, tipografie, una propria costituzione in la forma di tre Statuti, la lingua di stato lituana (il prototipo del bielorusso), i tribunali, l'esercito, numerose guerre esterne.

C'era di tutto: vittorie, sconfitte, pressioni da parte del Commonwealth polacco-lituano e conflitti con i tedeschi - le solite vicissitudini della vita europea di quell'epoca. A volte quei tempi sono chiamati l’età dell’oro del nostro popolo, ma non idealizziamoli: piuttosto, era una fase del normale sviluppo dei bielorussi.

Distruzione della cultura e assimilazione dei bielorussi

La catastrofe (questa è la parola più appropriata) è iniziata immediatamente dopo la divisione della Confederazione polacco-lituana e l'ingresso del territorio del nostro Stato del Granducato di Lituania e del popolo litvino-bielorusso in Russia. La Russia ha deciso semplicemente di spazzare via l'ex nemico e concorrente dalla faccia della terra, di cancellare tutto ciò che ricordasse la sua antica grandezza e, prima di tutto, la memoria, cioè, alla fine, di trasformare gradualmente i Litvin in russi.

Distruzione della nobiltà lituana (bielorussa).

Per realizzare questi piani, era necessario agire gradualmente, prima di tutto distruggendo la numerosa piccola e media nobiltà lituana, principale portatrice dell'idea statale e nazionale del Granducato. Il primo colpo fu inferto ai diritti della nobiltà: quasi migliaia di famiglie nobili furono private di ogni titolo e privilegio (spesso di proprietà). Per mantenere il rango di nobiltà (ora sotto il nome russo dvorianin), era necessario passare attraverso un difficile percorso di prove, compresi viaggi umilianti a San Pietroburgo per incontrare funzionari della nuova amministrazione di occupazione.

La stragrande maggioranza della nobiltà non fu in grado di farlo; di conseguenza, vasti possedimenti terrieri furono trasferiti dalle mani dei Litvin alla classe dominante russa - per diritto del conquistatore. Solo poche famiglie benestanti riuscirono a confermare la propria nobiltà che, a causa del loro numero esiguo, non rappresentava più una minaccia dal punto di vista del mantenimento dell'identità nazionale lituana (bielorussa).

A causa del fatto che l'intera nobiltà, che aveva perso i propri diritti e proprietà, a quel tempo svolgeva il ruolo dell'intellighenzia nazionale, questa fu una perdita irreparabile per il popolo. La nazione decapitata ha perso la memoria: l'obiettivo è stato raggiunto.

Distruzione del nome proprio dei bielorussi – “Litvins”

Il secondo colpo è caduto sul nome del popolo e della sua terra. Dopotutto, anche se i contadini continuassero a chiamare la loro patria Lituania (come è stato per 600 anni), prima o poi la memoria della gente potrebbe portare all'indipendenza. Ma la Lituania stava appena iniziando a Vilna; il centro condizionale era piuttosto Minsk-Litovsk (nome ufficiale della città durante il regno dell'Impero russo). Iniziò l'impianto della versione russa del nome, che non era mai stata usata prima: Russia occidentale, regione nordoccidentale, ecc.

Sorse anche un nuovo movimento ideologico: il russismo occidentale, progettato per promuovere l'idea che le ex terre del Granducato fossero la Russia occidentale. Allo stesso tempo, tra i contadini, non senza l'aiuto e la propaganda della restante nobiltà lituana, fu stabilito un nome alternativo, più regionale e meno dannoso di Russia occidentale: Bielorussia (Bielorussia). Molti lituani, temendo la completa distruzione nazionale e la trasformazione in russi, adottarono proprio questo nome: bielorussi. Fu raggiunto un certo compromesso tra gli occupanti e la popolazione nei nomi e l'inculcazione dell'ideologia della “Russia occidentale” al Granducato fu temporaneamente sospesa. Per preservare almeno una sorta di originalità, la maggior parte dei Litvin è diventata bielorussa, ciò ha preservato le nostre caratteristiche etniche.

Rivolte litvin-bielorusse

All'inizio e alla metà del XIX secolo i lituani fecero tre tentativi armati per ripristinare la loro indipendenza, un'alleanza con Napoleone e due rivolte della nobiltà. Durante l'ultima rivolta, guidata da Kalinowski, i ribelli iniziarono a usare un nuovo nome per il loro popolo nelle loro tattiche ideologiche: bielorussi. Dopo la repressione della rivolta e la rappresaglia dei resti della nobiltà del Granducato, le autorità russe temevano che il nome "bielorussi" contenesse un potenziale nascosto per l'indipendenza, quindi fu fatto un secondo tentativo per inculcare il russismo occidentale - ma, fortunatamente si è conclusa senza successo.
Ci sono stati anche episodi divertenti in questa storia; in molti libri la censura ha cominciato a correggere i nomi di Litvin in bielorusso, perché nessuno sapeva che un giorno la Bielorussia avrebbe ottenuto l'indipendenza, Internet sarebbe emerso e tutti i falsi sarebbero venuti alla luce.

Divieto della Chiesa bielorussa

Una pagina nera separata è il divieto della Chiesa uniata nelle nostre terre, la chiesa nazionale dei Litvin. Migliaia di chiese uniate furono trasferite alla Chiesa ortodossa russa e iniziò l'invasione di sacerdoti sciovinisti e di grande potere, il cui obiettivo era la russificazione del nuovo gregge. Da quel momento in poi, la Chiesa ortodossa russa in Bielorussia divenne la conduttrice dell'ideologia zarista dell'autocrazia, e l'Ortodossia per i bielorussi cominciò a significare appartenenza al mondo russo.

Alla fine del XIX secolo, quando le autorità russe si resero conto che era impossibile russificare completamente le terre del Granducato e quando i bielorussi iniziarono a essere riconosciuti come una nazionalità separata, sorse la questione della storia bielorussa. Questo è stato un elemento importante per consolidare i successi ottenuti nell'assimilazione dei bielorussi. Il compito principale della versione russa della storia bielorussa è stato quello di capovolgere il concetto di statualità bielorussa, cioè di dire che questa statualità semplicemente non è mai esistita e che il Granducato di Lituania non è la patria dei bielorussi, ma il loro invasore. . Considerando che la nostra intellighenzia (nobiltà) praticamente non esisteva più e non c'era nessuno che si opponesse a una simile diffamazione storica da parte degli storici russi, questa versione umiliante della nostra storia esisteva fino a poco tempo fa.

L'idea principale e l'obiettivo di una storia del genere è impedire che la Bielorussia e il Granducato di Lituania, i bielorussi e i litviniani - i nomi di un popolo - siano collegati tra loro. E questo era il calcolo corretto della Russia: dopo tutto, non appena emerge qualsiasi informazione o rapporto tra la Bielorussia e il Granducato di Lituania, sorge immediatamente il pericolo della rinascita dei bielorussi e dell'indipendenza della Bielorussia.

I tentativi di ritorsione da parte dei bielorussi in una nuova veste non si sono fatti attendere. L'ex nobile lituano Grenivitsky uccide lo zar russo, l'ex ribelle lituano Bogushevich crea una nuova ideologia bielorussa indipendente direttamente collegata al Granducato. Ciò dà origine ai partiti politici bielorussi dell’inizio del XX secolo, grazie ai quali sono emersi sia il BPR che il BSSR.

L'ascesa della coscienza nazionale bielorussa nella prima metà del XX secolo

Nel 1918, i bielorussi riuscirono a restaurare la loro statualità solo per pochi mesi sotto forma della Repubblica popolare bielorussa, e nel 1919 nacque il prototipo della BSSR, una formazione semi-statale all'interno dell'URSS.

Approfittando del temporaneo romanticismo dell'ideologia comunista degli anni '20, i discendenti dei Litvin riuscirono a prendere posizioni di rilievo nelle istituzioni culturali ed educative, con un occhio ai bolscevichi e all'autocensura, lanciarono un'ampia bielorussia che raggiunse tutti i livelli società. Allo stesso tempo, nella Bielorussia occidentale (parte occidentale del Granducato), che divenne parte della Polonia, iniziò anche la bielorussia, anche se su scala minore, ma basata sulla storia del Granducato e senza l'ideologia dei bolscevichi.
Il periodo di bielorussia non durò a lungo. Vedendo il pericolo dell’autodeterminazione dei bielorussi, sia la Polonia che l’URSS iniziarono una politica di anti-bielorusizzazione. E se in Polonia tutto si è concluso con la chiusura delle nostre scuole e la cosiddetta politica di "igiene", allora in URSS l'intellighenzia nazionale e l'amministrazione bielorussa sono state fisicamente distrutte: prigioni, campi, esecuzioni.

Bielorussi e la Seconda Guerra Mondiale
Durante la seconda guerra mondiale, il ruolo degli occupanti fu assunto dai nazisti, che usarono non solo il bastone, ma anche la carota: consentirono una bielorussia limitata a condizione che fossero menzionate le idee del nazismo tedesco. Molti bielorussi, che sperimentarono l'oppressione nazionale sia da parte della Polonia nazionalista che dell'URSS, accettarono volentieri le ciniche condizioni dell'amministrazione tedesca e in questo breve periodo, in 3-4 anni, insieme agli scagnozzi del nazismo, migliaia di giovani bielorussi furono cresciuto nello spirito della storia del Granducato Litovsky, molti dei quali morirono nel tritacarne delle operazioni militari o nei campi di Stalin.

I risultati della scomparsa del Granducato di Lituania per i bielorussi

Riassumiamo senza toccare la storia recente e la modernità. Ora è chiaro su quali basi e con quali presupposti è stata possibile la nascita della Repubblica di Bielorussia. Tuttavia, dopo la distruzione del Granducato di Lituania fino ad oggi, il nostro popolo e la nostra idea nazionale hanno subito perdite colossali. Ne elenchiamo alcuni:
1. Distruzione del nostro paese: il Granducato di Lituania.
2. Distruzione della nobiltà lituana come classe. Confisca di tutti i beni, titoli e privilegi.
3. Distruzione del nome della nostra terra e tentativo di imporre la “Rus' occidentale”.
4. Distruzione fisica o riferimento a morte certa dei nostri ribelli con confisca delle loro proprietà.
5. Distruzione della Chiesa uniate bielorussa.
6. Un tentativo di vietare il nostro secondo nome “bielorussi”.
7. Repressioni contro i bielorussi nella Polonia tra le due guerre.
8. Distruzione fisica o esilio nei campi di rappresentanti dell'intellighenzia nazionale bielorussa e dell'amministrazione nell'URSS.
9. Massicce perdite di bielorussi nella seconda guerra mondiale.

Ma per ciascuna di queste perdite abbiamo avuto la nostra vittoria, a seguito della quale è stato preservato un popolo europeo unico: i bielorussi, e gradualmente scopriremo noi stessi i nomi.

Un'ultima cosa degna di nota. Non c'è un briciolo di colpa da parte dei popoli vicini nella distruzione dei Litvin e, più tardi, dei bielorussi. Il genocidio viene compiuto da autorità, ideologi e gruppi politici sotto l’influenza di idee nazionaliste estreme. Il popolo russo ha sempre sentito l'oppressione da parte del proprio popolo al potere, e incolparlo in generale per tutti i problemi significa incitare all'odio interetnico. Dobbiamo perdonare ma ricordare.

Popolazione della Bielorussia: nazionalità, lingue, artigianato, ecc.

Popolazione della Bielorussia

Le persone in Bielorussia sono amichevoli e di buon carattere. La pazienza e la tranquillità dei bielorussi sono in gran parte determinate dalla storia, oscurata da innumerevoli guerre. Inoltre, gli stessi bielorussi non li hanno mai avviati. La Bielorussia è sempre felice di avere ospiti ed è interessata a far loro conoscere meglio la cultura e le tradizioni del paese.

I bielorussi costituiscono oltre l'80% della popolazione. In virtù di passato storico Molte altre nazionalità vivono in Bielorussia, alcune da diverse generazioni:

Russi(8,2%) vive da molto tempo nel territorio della Bielorussia. Grande afflusso registrato nel secondo dopoguerra

Poli(3,1%) vivono da secoli nella parte occidentale del Paese

Ucraini(1,7%) - l'afflusso maggiore è stato registrato nei secoli XVIII-XIX

ebrei(0,13%): i primi ebrei si stabilirono in Bielorussia nel XV secolo. Dall'inizio degli anni '80, a causa dell'emigrazione verso Israele e altri paesi, la popolazione ebraica della Bielorussia è diminuita e ammontava a meno di 30mila persone.

Vivono anche in Bielorussia Tartari, zingari, lituani E Lettoni.

Lingue della Bielorussia

bielorusso E russo sono le lingue ufficiali della Bielorussia.

Altre lingue come Polacco, ucraino E Ebraico, utilizzati a livello di comunità locale.

Artigianato tradizionale in Bielorussia

La Bielorussia ha una lunga e ricca storia di arti e mestieri tradizionali, molti dei quali esistono ancora oggi.

Tra i principali mestieri.