बेलारूस के लोग: संस्कृति और परंपराएँ। बेलारूसवासियों का जीन पूल बेलारूस के लोग

रूसी और बेलारूसवासी स्वीकार करते हैं: हम एक दूसरे से बहुत कम भिन्न हैं। लेकिन फिर भी हम अलग हैं. बेलारूस का निर्माण कैसे हुआ और इसकी विशिष्टता क्या है? हम पता लगा लेंगे.

श्वेत रूस का इतिहास

जातीय नाम "बेलारूसियन" अंततः 18वीं - 19वीं शताब्दी में रूसी साम्राज्य द्वारा अपनाया गया था। निरंकुश विचारकों की नजर में, महान रूसियों और छोटे रूसियों के साथ, बेलारूसियों ने एक त्रिगुणात्मक अखिल रूसी राष्ट्रीयता का गठन किया। रूस में ही, इस शब्द का इस्तेमाल कैथरीन द्वितीय के तहत किया जाने लगा: 1796 में पोलैंड के तीसरे विभाजन के बाद, महारानी ने नई अधिग्रहीत भूमि पर बेलारूसी प्रांत की स्थापना का आदेश दिया।

इतिहासकार बेलारूस, बेलाया रस उपनामों की उत्पत्ति पर एकमत नहीं हैं। कुछ का मानना ​​था कि व्हाइट रूस मंगोल-टाटर्स से स्वतंत्र भूमि को दिया गया नाम था (सफेद स्वतंत्रता का रंग है), दूसरों ने इस नाम का श्रेय स्थानीय निवासियों के कपड़ों और बालों के सफेद रंग को दिया। फिर भी अन्य लोगों ने श्वेत ईसाई रूस की तुलना काले मूर्तिपूजक रूस से की। सबसे लोकप्रिय संस्करण ब्लैक, रेड और व्हाइट रस के बारे में था, जहां रंग की तुलना दुनिया के एक निश्चित पक्ष से की गई थी: उत्तर के साथ काला, पश्चिम के साथ सफेद और दक्षिण के साथ लाल।

श्वेत रूस का क्षेत्र वर्तमान बेलारूस की सीमाओं से कहीं आगे तक फैला हुआ था। 13वीं शताब्दी से, विदेशी-लैटिन लोग उत्तर-पूर्वी रूस को श्वेत रूस (रूथेनिया अल्बा) कहते थे। पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन भूगोलवेत्ताओं ने लगभग कभी इसका दौरा नहीं किया और उन्हें इसकी सीमाओं का अस्पष्ट विचार था। इस शब्द का प्रयोग पश्चिमी रूसी रियासतों के संबंध में भी किया गया था, उदाहरण के लिए, पोलोत्स्क। 16वीं - 17वीं शताब्दी में, व्हाइट रस शब्द को लिथुआनिया के ग्रैंड डची में रूसी भाषी भूमि को सौंपा गया था, और इसके विपरीत, उत्तरपूर्वी भूमि, व्हाइट रस का विरोध करने लगी। 1654 में यूक्रेन-लिटिल रूस का रूस में विलय (यह मत भूलो कि, लिटिल रूसी भूमि के साथ, बेलारूसी भूमि का कुछ हिस्सा भी मास्को में मिला लिया गया था) ने राज्य के विचारकों को भाईचारे की अवधारणा को आगे बढ़ाने का एक उत्कृष्ट अवसर प्रदान किया। तीन लोगों में से - ग्रेट रशियन, लिटिल रशियन और बेलारूसी।

नृवंशविज्ञान और आलू पेनकेक्स

हालाँकि, आधिकारिक विचारधारा के बावजूद, बेलारूसियों के पास लंबे समय तक विज्ञान में कोई जगह नहीं थी। उनके अनुष्ठानों और लोक रीति-रिवाजों का अध्ययन अभी शुरू ही हुआ था, और बेलारूसी साहित्यिक भाषा अपना पहला कदम उठा रही थी। मजबूत पड़ोसी लोग, जो राष्ट्रीय पुनरुद्धार के दौर का अनुभव कर रहे थे, मुख्य रूप से पोल्स और रूसी, ने व्हाइट रूस को अपनी पैतृक मातृभूमि के रूप में दावा किया। मुख्य तर्क यह था कि वैज्ञानिकों ने बेलारूसी भाषा को एक स्वतंत्र भाषा के रूप में नहीं देखा, इसे रूसी या पोलिश की बोली कहा।

केवल 20वीं शताब्दी में ही यह पहचानना संभव हो सका कि बेलारूसियों का नृवंशविज्ञान ऊपरी नीपर, मध्य पॉडविनिया और ऊपरी पोनेमेनिया के क्षेत्र में, यानी आधुनिक बेलारूस के क्षेत्र में हुआ था। धीरे-धीरे, नृवंशविज्ञानियों ने बेलारूसी जातीय समूह और विशेष रूप से बेलारूसी व्यंजनों के मूल पहलुओं की पहचान की। 18वीं सदी में (रूस के बाकी हिस्सों के विपरीत, जो 1840 के दशक के आलू सुधारों और दंगों को जानता था) बेलारूसी भूमि में आलू ने जड़ें जमा लीं और 19वीं सदी के अंत तक, बेलारूसी व्यंजन आलू के व्यंजनों की विविधता से परिपूर्ण हो गए। उदाहरण के लिए, ड्रैनिकी।

विज्ञान में बेलारूसवासी

बेलारूसियों के इतिहास में रुचि, जातीय समूह की उत्पत्ति की पहली वैज्ञानिक रूप से आधारित अवधारणाओं का उद्भव 20 वीं शताब्दी की शुरुआत की बात है। इसे संभालने वाले पहले लोगों में से एक व्लादिमीर इवानोविच पिचेटा थे, जो प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार वासिली ओसिपोविच क्लाईचेव्स्की के छात्र थे। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार स्लावों के निपटान के आधार पर, उन्होंने सुझाव दिया कि बेलारूसियों के पूर्वज क्रिविची थे, साथ ही रेडिमिची और ड्रेगोविची की पड़ोसी जनजातियाँ भी थीं। उनके एकीकरण के परिणामस्वरूप, बेलारूसी लोगों का उदय हुआ। इसकी उत्पत्ति का समय 14वीं शताब्दी में बेलारूसी भाषा को पुरानी रूसी से अलग करने से निर्धारित हुआ था।

परिकल्पना का कमजोर पक्ष यह था कि 12वीं शताब्दी के मध्य से इतिहास के पन्नों से इतिहासबद्ध जनजातियाँ गायब होती जा रही हैं और स्रोतों की दो-शताब्दी की चुप्पी की व्याख्या करना मुश्किल है। लेकिन बेलारूसी राष्ट्र की शुरुआत हो चुकी थी, और कम से कम इसलिए नहीं कि बेलारूसी भाषा का व्यवस्थित अध्ययन शुरू हो चुका था। 1918 में, पेत्रोग्राद विश्वविद्यालय के एक शिक्षक, ब्रोनिस्लाव ताराशकेविच ने पहली बार वर्तनी को सामान्य करते हुए अपना पहला व्याकरण तैयार किया। इस प्रकार तथाकथित ताराशकेवित्सा का उदय हुआ - एक भाषा मानदंड जिसे बाद में बेलारूसी प्रवासन में अपनाया गया। ताराशकेविट्ज़ की तुलना बेलारूसी भाषा के 1933 व्याकरण से की गई, जिसे 1930 के भाषा सुधारों के परिणामस्वरूप बनाया गया था। इसमें बहुत सारी रूसी थी, लेकिन इसने एक पैर जमा लिया और 2005 तक बेलारूस में इसका इस्तेमाल किया गया, जब इसे आंशिक रूप से ताराशकेवित्सा के साथ एकीकृत किया गया। एक उल्लेखनीय तथ्य के रूप में, यह ध्यान देने योग्य है कि 1920 के दशक में, बीएसएसआर के आधिकारिक ध्वज पर, वाक्यांश "सभी देशों के श्रमिक एकजुट हों!" चार भाषाओं में लिखा गया था: रूसी, पोलिश, यिडिश और ताराशकेविच। ताराशकेवित्सा को तारास्यांका के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। उत्तरार्द्ध रूसी और बेलारूसी भाषाओं का मिश्रण है, जो अब भी बेलारूस में हर जगह, शहरों में अधिक बार पाया जाता है।

पुराने रूसी लोगों से बेलारूसवासी

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद, यूएसएसआर में राष्ट्रीय प्रश्न बहुत बढ़ गया और इस आधार पर, संघ की विचारधारा में अंतरजातीय संघर्षों को रोकने के लिए, एक नई सुपरनैशनल अवधारणा - "सोवियत लोग" का व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा। इससे कुछ समय पहले, 40 के दशक में, प्राचीन रूस के शोधकर्ताओं ने "पुरानी रूसी राष्ट्रीयता" के सिद्धांत की पुष्टि की - बेलारूसी, यूक्रेनी और रूसी लोगों का एक ही पालना। इन दोनों अवधारणाओं के बीच कुछ समानताएँ थीं, लेकिन इस अवधि के दौरान यूएसएसआर द्वारा उनका सक्रिय उपयोग आश्चर्यजनक है। पुराने रूसी लोगों की ऐसी विशेषताएं जैसे "साझा क्षेत्र, अर्थव्यवस्था, कानून, सैन्य संगठन और, विशेष रूप से, उनकी एकता के बारे में जागरूकता के साथ बाहरी दुश्मनों के खिलाफ एक आम संघर्ष" को 40 के दशक के अंत - 60 के दशक के सोवियत समाज के लिए सुरक्षित रूप से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। बेशक, विचारधारा ने इतिहास को अधीन नहीं किया, लेकिन जिन संरचनाओं के साथ वैज्ञानिक-इतिहासकार और राजनीतिक विचारक सोचते थे, वे बहुत समान थीं। पुराने रूसी लोगों से बेलारूसियों की उत्पत्ति ने नृवंशविज्ञान की "आदिवासी" अवधारणा की कमजोरियों को दूर किया और 12 वीं - 14 वीं शताब्दी में तीन लोगों के क्रमिक अलगाव पर जोर दिया। हालाँकि, कुछ वैज्ञानिक राष्ट्रीयता के गठन की अवधि को 16वीं शताब्दी के अंत तक बढ़ाते हैं।

यह सिद्धांत अभी भी स्वीकार किया जाता है: 2011 में, पुराने रूसी राज्य की 1150वीं वर्षगांठ के जश्न में, इसके प्रावधानों की पुष्टि रूस, यूक्रेन और बेलारूस के इतिहासकारों द्वारा की गई थी। इस समय के दौरान, इसे पुरातात्विक डेटा द्वारा पूरक किया गया था जिसमें बेलारूसियों के पूर्वजों और बाल्ट्स और फिनो-उग्रिक लोगों (जिनसे बेलारूसियों के बाल्टिक और फिनो-उग्रिक मूल के संस्करण पैदा हुए थे) के बीच सक्रिय संबंध दिखाए गए थे, साथ ही साथ 2005 - 2010 में बेलारूस में आयोजित एक डीएनए अध्ययन, जिसने तीन पूर्वी स्लाव लोगों की निकटता और पुरुष वंश में स्लाव और बाल्ट्स के बीच बड़े आनुवंशिक अंतर को साबित किया।

बेलारूसवासी बेलारूसवासी कैसे बने?

लिथुआनिया के ग्रैंड डची में, जिसमें 13वीं-16वीं शताब्दी में आधुनिक बेलारूस का लगभग पूरा क्षेत्र शामिल था, पुरानी बेलारूसी भाषा (अर्थात, पश्चिमी रूसी) पहली राज्य भाषा थी - इसमें सभी कार्यालय कार्य, साहित्यिक कार्य किए जाते थे। और कानून लिखे गए। एक अलग राज्य में विकसित होते हुए, यह पोलिश और चर्च स्लावोनिक से काफी प्रभावित था, लेकिन एक किताबी भाषा बनी रही। इसके विपरीत, समान प्रभाव का अनुभव करते हुए, बोली जाने वाली बेलारूसी मुख्य रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में विकसित हुई और आज तक बची हुई है। जिस क्षेत्र में बेलारूसियों का गठन हुआ था, उसे मंगोल-टाटर्स से इतना नुकसान नहीं हुआ था। आबादी को लगातार अपने विश्वास के लिए लड़ना पड़ा - रूढ़िवादी और विदेशी संस्कृति के खिलाफ। साथ ही, पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति का अधिकांश हिस्सा रूस की तुलना में बेलारूस में तेजी से और आसानी से जड़ें जमा चुका था। उदाहरण के लिए, पुस्तक मुद्रण, फ्रांसिस स्केरीना द्वारा मस्कॉवी की तुलना में लगभग 50 साल पहले शुरू किया गया था। अंत में, बेलारूसी राष्ट्र के गठन में एक और महत्वपूर्ण कारक जलवायु थी, जो मध्य रूस की तुलना में हल्की और अधिक उपजाऊ थी। यही कारण है कि आलू ने 75-90 साल पहले बेलारूस में जड़ें जमा लीं। बेलारूसी राष्ट्रीय विचार अन्य लोगों की तुलना में बाद में बना और बिना किसी संघर्ष के मुद्दों को हल करने की मांग की गई। और यही उसकी ताकत है.

एंड्री ग्रिगोरिएव

व्लादिमीर लोबाच, अलेक्जेंडर शिशकोव

बेलारूसवासी कहाँ से आते हैं?

लोगों की उत्पत्ति पर एक नया नज़रिया

लोगों की उत्पत्ति के प्रश्नों ने पूरे आधुनिक समय में निरंतर रुचि जगाई है। विकास के राष्ट्रीय स्तर पर ही "कब?", "कहां?" जैसे प्रश्नों के उत्तर मिलते हैं। और "किससे?" इस या उस लोगों की उत्पत्ति, जातीय समूह को अस्तित्व के लिए "वैध" अधिकार प्रदान करना, पड़ोसियों के साथ शाश्वत प्रतिस्पर्धा में "अकाट्य" तर्क की भूमिका निभाना और राष्ट्रीय पहचान को मजबूत करना। "छोटे" लोगों ("छोटे" मात्रा के संदर्भ में नहीं, बल्कि अपने स्वयं के राज्य के संदर्भ में) के मामले में, नृवंशविज्ञान के मुद्दे विशेष महत्व प्राप्त करते हैं, जिससे व्यक्ति को "बड़े" लोगों ("बड़े भाइयों) से सुरक्षित दूरी बनाए रखने की अनुमति मिलती है ”), उनमें घुले बिना। इसलिए, इस क्षेत्र में प्रत्येक अध्ययन (भले ही वह कम से कम सौ गुना निष्पक्ष हो) के अपने अलग वैचारिक और राजनीतिक निहितार्थ हैं। स्लाव लोगों की उत्पत्ति अक्सर सचेत अटकलों के लिए एक उर्वर विषय बन गई है।

बेलारूसवासियों की जातीय विकास की अवधारणाएँ कोई अपवाद नहीं हैं। पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के विभाजन और बेलारूस के क्षेत्र को रूसी साम्राज्य में मिलाने से शुरू में इन भूमियों में पोलिश संस्कृति (साहित्य, मुद्रण, शिक्षा) की प्रधानता बाधित नहीं हुई। पोलिश प्रभाव को ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित माना गया, जो स्थानीय आबादी के जातीय इतिहास की समझ को प्रभावित नहीं कर सका। अधिकांश पोलिश वैज्ञानिकों (ए. डंबोव्स्की, ए. नारुशेविच, एस. लिंडे) द्वारा बेलारूस और बेलारूसियों को पोलिश प्रांत माना जाता था और, तदनुसार, पोल्स का एक नृवंशविज्ञान समूह, जो रूसी (रूढ़िवादी) प्रभाव और बोलने से "खराब" हो गया था। पोलिश भाषा की बोली. पोल्स के अनुसार, स्लाव की एक स्वतंत्र जातीय इकाई के रूप में, बेलारूसवासी कथित तौर पर कभी अस्तित्व में नहीं थे (1)।

हालाँकि, 1830-1831 और 1863-1864 के विद्रोहों की हार के बाद, tsarist सरकार ने "डी-पॉलिशिंग" के नारे के तहत "क्षेत्र में रूसी कारण स्थापित करने" की नीति को सक्रिय रूप से लागू करना शुरू कर दिया। आधिकारिक सेंट पीटर्सबर्ग के दृष्टिकोण से, बेलारूसियों को महान रूसी जनजाति के हिस्से के रूप में दर्शाया गया था, जो "रूसी भाषा की एक शाखा के रूप में बेलारूसी उपभाषा" बोलते थे (2)। इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधि न केवल "पश्चिमी रूसी" (एम. गोवोर्स्की, एम. कोयालोविच, आई. सोलोनेविच) थे, जिन्होंने सीधे बेलारूसी भूमि पर "डी-पॉलिशिंग" की, बल्कि कई प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिक भी थे। उदाहरण के लिए, शिक्षाविद् ए. सोबोलेव्स्की ने बेलारूसी भाषा को रूसी भाषा (3) की "उप-बोली" माना।

हालाँकि, 19वीं सदी के उत्तरार्ध में - 20वीं सदी की शुरुआत में "उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र" की आबादी की नृवंशविज्ञान, लोककथाओं, भाषा और इतिहास में गहरी रुचि ने अंततः शोधकर्ताओं (ई.आर. रोमानोव, एम. फेडरोव्स्की, ई.एफ. कार्स्की) की पुष्टि की। एम.वी. डोवनार-ज़ापोलस्की और अन्य) एक अलग पूर्वी स्लाव जातीय समूह के रूप में बेलारूसियों की स्वतंत्रता, इसकी भाषा और इतिहास की मौलिकता के बारे में अपनी राय में।

बेलारूसियों की उत्पत्ति की अवधारणाएं, रूसी साम्राज्य में व्यापक हैं, अगर हम "महान पोलैंड" और "महान रूसी" को ध्यान में नहीं रखते हैं, तो बेलारूसी नृवंश के गठन के लिए दो मुख्य विकल्प माने गए: एक ओर, पूर्वी स्लावों की क्रॉनिकल जनजातियों के आधार पर - क्रिविची, रेडिमिची और ड्रेगोविची (वी. एंटोनोविच, आई. बिल्लाएव, ए. सैपुनोव), और, दूसरी ओर, बाल्टिक और फिनो-उग्रिक जातीय की सक्रिय भागीदारी के साथ घटक (एन. कोस्टोमारोव, एम. ह्युबाव्स्की, पी. गोलूबोव्स्की)। कालानुक्रमिक रूप से, बेलारूसियों की शिक्षा, एक नियम के रूप में, 13वीं-14वीं शताब्दी को जिम्मेदार ठहराया गया था - कीवन रस के पतन और पूर्वी स्लाव भूमि को अन्य राज्य-राजनीतिक संस्थाओं में शामिल करने का समय (4)।

कालक्रम के संबंध में एक अलग दृष्टिकोण एन.आई. कोस्टोमारोव द्वारा व्यक्त किया गया था, यह मानते हुए कि पहले से ही कीवन रस की अवधि के दौरान, बेलारूसियों, यूक्रेनियन और रूसियों को अंततः एक राष्ट्रीयता के रूप में गठित किया गया था, और इन लोगों की सबसे महत्वपूर्ण नृवंशविज्ञान विशेषताएं इससे भी पहले के युग में उभरीं .

सोवियत काल के दौरान, बेलारूसियों, यूक्रेनियनों और रूसियों की उत्पत्ति की समस्या में केंद्रीय स्थान "पुरानी रूसी राष्ट्रीयता - तीन भाईचारे वाले लोगों का उद्गम स्थल" को दिया गया था। यह महत्वपूर्ण है कि 1950 में जे.वी. स्टालिन की कृति "मार्क्सवाद और भाषा विज्ञान के प्रश्न" के प्रकाशन के बाद "पुरानी रूसी राष्ट्रीयता" शब्द को वैध और जल्द ही पाठ्यपुस्तक के रूप में मान्यता दी गई थी। स्वयं अवधारणा, गठनात्मक मार्क्सवादी सिद्धांत के व्युत्पन्न के रूप में, निम्नलिखित योजना प्रस्तावित करती है:

लोगों के महान प्रवासन के युग के दौरान, स्लाव समुदाय और पैन-स्लाव भाषाई एकता विघटित हो गई;

8वीं-9वीं शताब्दी में, पूर्वी स्लाव5 की भाषा का गठन हुआ, जिन्होंने उस समय पूर्वी यूरोपीय मैदान पर कब्ज़ा कर लिया और आदिवासी रियासतें बनाईं;

9वीं-10वीं शताब्दी में, "पूर्वी स्लावों की भाषाई एकता राजनीतिक और राज्य जीवन की एकता से पूरित होती है" (पुराना रूसी राज्य), पोलन जनजाति जातीय-सांस्कृतिक और राजनीतिक एकीकरण का केंद्र बन जाती है;

10वीं - 13वीं शताब्दी के पूर्वार्ध को पुराने रूसी राज्य के उत्कर्ष और संबंधित राष्ट्रीयता की अधिकतम एकता की विशेषता है, जो "वस्तुतः हर चीज में प्रकट होती है - वास्तुकला से महाकाव्य तक, गहने और लकड़ी की नक्काशी से - शादी की रस्मों तक" , गाने और कहावतें... एक ही समय में" प्राचीन रूसी लोग यूरोप में एक राष्ट्र में एकीकरण के मार्ग पर खड़े होने वाले पहले लोगों में से एक थे"(7) (!);

13वीं शताब्दी का उत्तरार्ध कीवन रस और पुराने रूसी लोगों (आमतौर पर अपोकैल्पिक टोन में चित्रित) के पतन का समय है: "इसकी भूमि के कुछ क्षेत्र उत्तर-पूर्वी रूस से अलग हो गए और अलग हो गए; वे बन गए" पोलिश, लिथुआनियाई, फिर तुर्की और तातार आक्रमणकारियों का शिकार ”।

इस प्रकार, सोवियत इतिहासलेखन के दृष्टिकोण से, व्यक्तिगत पूर्वी स्लाव लोगों (विशेष रूप से, यूक्रेनियन और बेलारूसियन) का गठन पहले से ही लिथुआनिया के ग्रैंड डची (जीडीएल) (बाद में - पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल) के ढांचे के भीतर हुआ था। और पोलिश-लिथुआनियाई सामंती अभिजात वर्ग की ओर से क्रूर अत्याचार और राष्ट्रीय उत्पीड़न के साथ था, जिसने बदले में, "उत्पीड़ित" लोगों में भ्रातृ रूसी लोगों (8) के साथ पुनर्मिलन की निरंतर इच्छा पैदा की।

"पुरानी रूसी" अवधारणा का चरम पूर्वाग्रह विसंगतियों और विरोधाभासों के एक पूरे परिसर में प्रकट हुआ था, लेकिन इन विचारों का पालन शोधकर्ता की विश्वसनीयता का एक प्रकार का संकेत बन गया। यहां तक ​​कि इससे छोटे-छोटे विचलनों की भी कड़ी आलोचना की गई। एक उदाहरण नृवंशविज्ञानी एम. हां. ग्रिनब्लाट का अध्ययन है "बेलारूसवासी। मूल और जातीय इतिहास पर निबंध" (मिन्स्क, 1968)। लेखक ने, औपचारिक रूप से पुरानी रूसी राष्ट्रीयता की अवधि के अस्तित्व को मान्यता दी, फिर भी इस प्रक्रिया में क्रिविची, ड्रेगोविची और रेडिमिची की प्राथमिक भूमिका के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे। प्राचीन रूसी लोगों के संबंध में ग्रीनब्लाट के इस तरह के "विश्वासघात" की अभी भी बेलारूसी अकादमिक नृवंशविज्ञान (9) द्वारा तीखी आलोचना की जाती है।

बेलारूसियों के नृवंशविज्ञान के अध्ययन में महत्वपूर्ण मोड़ पुरातत्वविद् वी.वी. सेडोव की अवधारणा थी, जिसने "पुराने रूसी" सिद्धांत के मुख्य सिद्धांतों को करारा झटका दिया। शोधकर्ता ने जातीय-सांस्कृतिक समस्याओं पर विचार करते समय सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक इतिहास के तथ्यों की स्पष्ट अपर्याप्तता की ओर इशारा किया: "यह कल्पना करना असंभव है कि पूर्वी स्लाव आबादी ने नरम "डी" और "टी" को "डीज़" के रूप में उच्चारण करना शुरू कर दिया और "ts" ध्वनि "r" कठिन है, और तनावग्रस्त और अस्थिर "a", "o", "e", "ya" का उच्चारण भिन्न होने लगता है... केवल इसलिए क्योंकि यह लिथुआनियाई राजकुमार के अधीन हो गया" (10) ).

इस तथ्य के बावजूद कि बेलारूसी जातीय समूह के गठन पर बाल्ट्स के प्रभाव का विचार 1790 में एस. प्लेशचेव द्वारा व्यक्त किया गया था, पहली बार इसे हाल के दशकों में ही इतना गंभीर तर्क प्राप्त हुआ था। पुरातत्व, भाषा विज्ञान, नृवंशविज्ञान और संबंधित विषयों के डेटा का उपयोग करते हुए, वी.वी. सेडोव ने दृढ़ता से साबित किया कि बेलारूसियों की जातीय विशेषताएं नवागंतुक स्लावों द्वारा पूर्वी बाल्टिक जनजातियों को आत्मसात करने के परिणामस्वरूप बनी थीं। यह 9वीं से 13वीं शताब्दी की अवधि में हुआ और भाषा में कई सब्सट्रेट (बाल्ट्स से अपनाई गई) घटनाओं ("डेज़ेकेनी", हार्ड "आर", अकान्ये), सामग्री (स्तंभ निर्माण तकनीक) के उद्भव का कारण बना। पारंपरिक पोशाक के तत्व) और आध्यात्मिक संस्कृति (पत्थर का पंथ, सांपों की पूजा (11)।

इस प्रकार, न केवल बेलारूसियों, बल्कि रूसियों और यूक्रेनियनों के नृवंशविज्ञान का विचार, जिनका गठन क्रमशः फिनो-उग्रिक और इंडो-ईरानी सबस्ट्रेट्स पर आधारित था, गुणात्मक रूप से बदल गया है। पूर्वी स्लाविक एकता पर सेडोव के "अतिक्रमण", जिसे "पुराने रूसी लोग" कहते थे, ने तीखी आलोचना की। कुछ विरोधियों ने इन वैज्ञानिकों के निष्कर्षों को सीधे तौर पर "बुर्जुआ राष्ट्रवादियों की ऐतिहासिक अवधारणाओं" (12) से जोड़ा, क्योंकि, इसे पहचानने पर, बेलारूसी इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, विशेष रूप से लिथुआनिया के ग्रैंड डची की अवधि, को अधीन करना होगा। एक महत्वपूर्ण संशोधन के लिए. संकेत 1973 में मिन्स्क में होने वाले सम्मेलन "बेलारूसियों के एथ्नोजेनेसिस" पर प्रतिबंध है (पहले से प्रकाशित सार का संग्रह एक बड़ी दुर्लभता बन गया है)।

दुर्भाग्य से, "बाल्टिक अवधारणा" के संबंध में बेलारूसी वैज्ञानिक समुदाय में अभी भी एक प्रकार का विभाजन है। जबकि मानवविज्ञानी, भाषाविद् और पुरातत्वविद् ज्यादातर बेलारूसियों की उत्पत्ति में बाल्ट्स की महत्वपूर्ण भूमिका को पहचानते हैं (बाद वाले को स्लावाइज्ड बाल्ट्स (13) के रूप में माना जाता है), आधिकारिक बेलारूसी नृवंशविज्ञान अभी भी सेडोव की अवधारणा को "गलत स्रोतों या उनके मिथ्याकरण पर निर्मित" मानता है। एक स्वयंसिद्ध के रूप में सामने रखते हुए "तथ्य यह है कि कीवन रस में पूर्वी स्लाव एकता थी और सभी पूर्वी स्लावों की राजधानी कीव थी" (14)। इस अर्थ में, केवल बड़े पैमाने पर सम्मेलन के साथ ही बेलारूसी शिक्षाविद् एम.एफ. पिलिपेंको के शोध को "नया" कहा जा सकता है। इस लेखक के अनुसार, बाल्ट्स ने केवल क्रिविची, ड्रेगोविची और रेडिमिची जैसी "प्रोटो-राष्ट्रीयताओं" के निर्माण में भूमिका निभाई और बाद में, "पुराने रूसी लोगों" का एक अभिन्न अंग बन गए। पिलिपेंको के अनुसार, आधुनिक बेलारूसी नृवंश के तत्काल पूर्वज, पूर्वी स्लावों (रूसियों, रूसियों) के लिए आम प्राचीन रूसी जातीय समुदाय के दो समूह थे - एक ओर "पोलेस्काया" ("पोलेशुकोव"), और दूसरी ओर "पॉडविना-नीपर", "बेलारूसी" "("बेलारूसियन"), दूसरी ओर"(15)।

यह वैज्ञानिक बेलारूसी भाषा और पारंपरिक संस्कृति, सामान्य जातीय नाम (बेलारूसियन) और जातीय क्षेत्र का नाम (श्वेत रूस) के गठन की तारीख 16वीं सदी के अंत - 17वीं सदी की शुरुआत तक बताता है। लेकिन हम यह कैसे समझा सकते हैं कि 19वीं सदी के अंत में भी, उदाहरण के लिए, ग्रोड्नो प्रांत के किसानों ने खुद को इस प्रकार परिभाषित किया: "हम टुटैस हैं, हमारा देश न तो रूसी है और न ही पोलिश, लेकिन ज़मीन ले ली गई है दूर”? (16)

इस प्रश्न का उत्तर विकास के पारंपरिक और औद्योगिक स्तरों पर स्थित जातीय समूहों के जीवन के मौलिक रूप से भिन्न मॉडल में निहित है। पहले मामले में, लोक जीवन मुख्य रूप से परिवार और किसान समुदाय के ढांचे के भीतर विकसित होता है, लोक संस्कृति के अस्तित्व का मुख्य रूप लोकगीत और अनुष्ठानों के विभिन्न स्तर हैं, संक्षेप में बुतपरस्त और व्यावहारिक रूप से "उच्च", किताबी से कोई लेना-देना नहीं है ( शहरी) संस्कृति, जिसका प्रतिनिधित्व समाज के एक तुच्छ अल्पसंख्यक द्वारा किया जाता है।

उदाहरण के लिए, 11वीं-12वीं शताब्दी के साहित्यिक स्मारकों में बेलारूसी भाषाई विशेषताओं की अनुपस्थिति का मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि वे बोलचाल की भाषा में मौजूद नहीं थे। अन्यथा, 18वीं शताब्दी के बेलारूस के साहित्य की ओर मुड़ते हुए, जिसमें बेलारूसी-भाषा के कार्य व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित हैं, हमें उस युग में बेलारूसी भाषा के पतन और बेलारूसी जातीय समूह के लुप्त होने के बारे में निष्कर्ष पर आना होगा।

बिना किसी संदेह के, बेलारूसी पारंपरिक संस्कृति का गठन 16वीं शताब्दी के अंत से बहुत पहले हुआ था। एक पारंपरिक समाज की मुख्य विशेषता उन मानदंडों के निरंतर पुनरुत्पादन पर ध्यान केंद्रित करना है जो "प्राचीन काल से" अस्तित्व में हैं और हमारे पूर्वजों द्वारा स्थापित किए गए थे। यह कल्पना करना कठिन है कि कुपाला अनुष्ठान और बेलारूसी दानव विज्ञान के पात्र ("बैगनिक्स", "ल्यासुन्स", "कराचुन्स", आदि) केवल 17वीं शताब्दी में दिखाई देते हैं। दुर्भाग्य से, वैज्ञानिकों ने व्यावहारिक रूप से इतिहास की लोक (लोककथाओं) आत्म-समझ के अनुभव की ओर रुख नहीं किया है। इस बीच, बेलारूसवासी उन कुछ यूरोपीय लोगों में से एक हैं जिन्होंने अपने मूल के मिथक को संरक्षित रखा है। यह किंवदंती 1820-1840 के दशक में बेलारूसी पॉडविनिया के क्षेत्र में दर्ज की गई थी:

"एक समय की बात है जब दुनिया अभी शुरू ही हुई थी, कहीं कुछ भी नहीं था। हर जगह पानी था, और पानी के बीच में या तो एक पत्थर था या कुछ और चिपका हुआ था। एक दिन पेरुन पागल हो गया और चलो तीर फेंक दिया यह पत्थर। उसके तीरों से तीन चिंगारी निकलीं: सफेद, पीली और लाल। वे चिंगारी पानी पर गिरीं; इससे सारा पानी गंदला हो गया और दुनिया बादलों की तरह धुंधली हो गई। लेकिन थोड़ी देर बाद, जैसे ही सब कुछ साफ हो गया , यह स्पष्ट हो गया कि पानी कहाँ था, पृथ्वी कहाँ थी। और थोड़ी देर बाद यह शुरू हुआ और सारा जीवन - पानी और पृथ्वी दोनों में। और जंगल, और घास, और जानवर, और मछली, और फिर मनुष्य शुरू हुआ: या तो वह कहीं से आया था या यहीं पला-बढ़ा था। फिर उसने अपनी खुद की मानव व्यवस्था स्थापित करना शुरू कर दिया। वह कितने समय तक इस तरह रहा? जीवित रहा, या थोड़े समय के लिए, लेकिन उसके पास पहले से ही अपनी संपत्ति थी, उसकी कई पत्नियाँ थीं, और उससे भी अधिक बच्चे थे। उसका नाम बाई थी। और जब उसकी मृत्यु का समय आया, तब उसने अपने बेटों को बुलाया और अपनी सारी संपत्ति बांट दी। वह केवल एक बेटे को भूल गया। वह इस समय शिकार कर रहा था और उसके साथ उसके पिता के पसंदीदा कुत्ते, स्टावरा और गवरा भी थे। इस बेटे की नाम बेलोपोल था। अपने पिता की मृत्यु के तुरंत बाद, बेलोपोल शिकार से लौट आया। और उसके भाइयों ने उस से कहा, यहां मेरे पिता ने अपनी सारी संपत्ति हमारे बीच बांट दी, और अपने कुत्ते भी तेरे नाम कर दिए, और तुझ से यह भी कहा, कि उन्हें स्वतंत्र कर दे: एक को दाहिनी ओर, और दूसरे को बाईं ओर; जहाँ तक वे एक दिन में भूमि को आच्छादित कर लें, उतनी ही यह सारी भूमि तुम्हारी हो जायेगी। इसलिए बेलोपोल गया और दो पक्षियों को पकड़ा, एक दक्षिणी समुद्र से आ रहा था, दूसरा पश्चिम से। उसने एक पक्षी को दक्षिण की ओर जाने दिया, और एक कुत्ते से कहा: - ले लो! उसने दूसरे को पश्चिम की ओर भेजा और दूसरे से कहा: - इसे पकड़ो!

ये पक्षी कैसे उड़े: एक एक दिशा में, दूसरा दूसरी दिशा में... जैसे ही कुत्ते पक्षियों के पीछे भागे, यहां तक ​​कि जमीन से धुआं निकलने लगा... जैसे ही वे कुत्ते गए, वे अभी भी वापस नहीं आए हैं, और अपने ट्रैक में हैं दो नदियाँ फैलीं, दवीना एक दिशा में चली गई, नीपर दूसरी दिशा में। यह इन विस्तारों में था कि बेलोपोल ने बसना और अपना आदेश स्थापित करना शुरू किया। इस बेलोपोल में अलग-अलग जनजातियाँ थीं जिन्हें बेलारूसियन कहा जाता था, उनकी अलग-अलग पत्नियों से तलाक हो गया था। वे अब भी वहां चलते हैं, ज़मीन जोतते हैं और फ़सलें बोते हैं" (17)।

इस कथा की पुरातन प्रकृति का संकेत दुनिया के निर्माण की कहानी से मिलता है, जो भारत-यूरोपीय परंपरा में व्यापक रूप से जानी जाती है। बाई और उनके बेटे बेलोपोल पौराणिक पूर्वजों के रूप में कार्य करते हैं जिन्होंने "प्रथम कारणों के समय" में कार्य किया था। यह कोई संयोग नहीं है कि 19वीं शताब्दी में, पोडविना क्षेत्र के क्षेत्र में, ट्रिनिटी को समर्पित "स्टावरोव्स्की ग्रैंडफादर्स" का आयोजन किया गया था। अंतिम संस्कार समारोह की शुरुआत में, मालिक को, मेज के नीचे झुकते हुए, निम्नलिखित मंत्र का उच्चारण करना था: "सीढ़ियाँ, गौर्स, दीन! हमारे लिए हद्ज़ित्से!"(18)

जिस क्षेत्र से होकर पौराणिक कुत्तों ने दौड़ लगाई वह कम से कम तीन आयामों में उल्लेखनीय है। ऊपरी पोडविना और नीपर क्षेत्र की भूमि पर लौह युग की बाल्टिक संस्कृतियों की बस्तियाँ थीं: नीपर-डीविना (8वीं शताब्दी ईसा पूर्व - चौथी-पांचवीं शताब्दी ईस्वी) और बंटसेरोवस्को-तुशेमलिंस्काया (छठी-आठवीं शताब्दी)। पोलोत्स्क-स्मोलेंस्क क्रिविची की प्रारंभिक बस्ती का क्षेत्र बिल्कुल उसी क्षेत्र से मेल खाता है। ऐसे संयोग आकस्मिक नहीं हो सकते हैं और, सबसे अधिक संभावना है, जनसंख्या की जातीय-सांस्कृतिक निरंतरता का संकेत देते हैं। विशेष रूप से, पुरातात्विक डेटा हमें न केवल "स्मोलेंस्क-पोलोत्स्क क्रिविची के निर्माण में बाल्टिक सब्सट्रेट के महत्वपूर्ण स्थान के बारे में" बोलने की अनुमति देता है, बल्कि 12वीं शताब्दी तक निर्दिष्ट क्षेत्र में छोटे विशुद्ध बाल्टिक परिक्षेत्रों के अस्तित्व के बारे में भी बताता है। 19).

निस्संदेह रुचि जातीय नाम "क्रिविची" है, जिसने इतिहासकारों के बीच सबसे बड़ी संख्या में व्याख्याएं की हैं। एस. एम. सोलोविओव के अनुसार, "क्रिविची" नाम लिथुआनियाई "किर्बा" (दलदल, दलदल) से आया है और उस क्षेत्र की प्रकृति को दर्शाता है जहां जनजाति का गठन हुआ था। लैंडस्केप संस्करण भी एम.एफ. पिलिपेंको द्वारा प्रस्तावित है, यह मानते हुए कि जिस क्षेत्र में क्रिविची बसे थे वह "टेढ़ा" था, यानी पहाड़ी (20)। हालाँकि, अधिकांश शोधकर्ता या तो क्रिव जनजाति के पूर्वज की ओर से, या बाल्ट्स के महायाजक, क्रिव-क्रिवाइट की ओर से जातीय नाम प्राप्त करते हैं।

14वीं शताब्दी के प्रारंभ के इतिहासकार पीटर ऑफ डसबर्ग ने उच्च बाल्टिक पादरी के बारे में यही लिखा है: "... वहां एक निश्चित क्रिव रहता है, जिसे वे [प्रशियावासी] [रोमन] पोप के रूप में पूजते थे, ठीक उसी तरह जैसे कि लॉर्ड पोप ने ईसाइयों के सार्वभौमिक चर्च पर शासन किया, इसलिए उनकी इच्छा से या न केवल उपर्युक्त बुतपरस्तों, बल्कि लिथुआनियाई और लिवोनिया की भूमि के अन्य लोगों पर भी आदेश द्वारा शासन किया गया। उनकी शक्ति ऐसी थी कि न केवल वह स्वयं या एक उनके रिश्तेदारों के, लेकिन यहां तक ​​कि अपने कर्मचारियों या अन्य विशिष्ट चिह्नों के साथ एक दूत भी, जो उपर्युक्त बुतपरस्तों की सीमाओं से होकर गुजरता था, राजाओं, रईसों और सामान्य लोगों द्वारा बहुत सम्मान में रखा जाता था" (21)।

यदि हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि पोडविना क्षेत्र का क्षेत्र लंबे समय तक बाल्ट्स द्वारा बसा हुआ था, जो प्रशिया के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, और कुछ स्लावों का निपटान ठीक पश्चिम से हुआ था, जहां उन्हें निकट संपर्क का अवसर मिला था। बाल्टिक पुजारियों के साथ, यह काफी संभावना है कि नवागंतुकों का नेतृत्व पुजारियों में से एक ने किया था। इस परिकल्पना को जड़ के पवित्र अर्थ - क्रिव द्वारा भी समर्थन दिया जाता है, जो पोलोत्स्क-स्मोलेंस्क क्रिविची के निपटान के क्षेत्र से 19 वीं शताब्दी की नृवंशविज्ञान सामग्री में भी प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, स्मोलेंस्क क्षेत्र में रुसल वीक को वक्र कहा जाता था। पोलोत्स्क पोडविना में, कैरोल शाम को कुटिल या पवित्र कहा जाता था। पूर्व-ईसाई जादू के साथ इस जड़ के संबंध के प्रत्यक्ष संकेत भी हैं: "... मालिक एक महान सर्प करामाती था, अधिक छतें... डायन और डायन अबव्याज़कोवा के पास छतें हो सकती हैं।"

वक्रता के संदर्भ में सांकेतिक, अर्थात् चुनापन, पोलोत्स्क राजकुमार वेसेस्लाव द मैजिशियन की छवि है, जिसे "टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" द्वारा गाया गया है। यहां तक ​​कि उनका जन्म भी जादुई क्रियाओं और कुछ संकेतों ("वक्रता") से निकटता से जुड़ा हुआ है: "उनकी मां ने उन्हें जादू-टोना के माध्यम से जन्म दिया था। उन्हें जन्म देने के बाद, उनकी मां के सिर पर एक घाव था।" "द टेल ऑफ़ इगोर्स होस्ट" और वोल्ख वेसेस्लाविच के बारे में महाकाव्य स्पष्ट रूप से वेसेस्लाव के पुरोहिती कार्यों की ओर इशारा करते हैं, जो बहुत कुछ कर सकते थे, एक भेड़िया, एक स्पष्ट बाज़ और "तुरा - सुनहरे सींग" में बदल सकते थे और एक भविष्यसूचक आत्मा रखते थे।

हमें 1359 में ग्रैंड ड्यूक ओल्गेर्ड के चार्टर में क्रिविची (बेलारूसी) भूमि में क्रेव-पुजारियों का प्रत्यक्ष उल्लेख मिलता है। अंतिम महायाजक की मृत्यु 15वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई। इसकी रिपोर्ट करते हुए, उस समय का गुमनाम क्रॉनिकल "चर्च इतिहास" एक बार फिर बाल्टिक और क्रिविची भूमि के करीबी आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और कानूनी संबंध पर जोर देता है: "28 जुलाई, 1414 को अंकैम, क्रेवे-क्रेवेटो गांव में, जिसका नाम गिंटोवेट था , मर गया, 74वाँ महायाजक; उसके साथ वह पद गिरा जो कभी लिथुआनिया, प्रशिया, लिथुआनिया, समोगितिया, कुरोनिया, ज़ेमगाले, लिवोनिया, लाटगेल और यहाँ तक कि पूरे देश में संतों और न्यायाधीशों के मामलों में बहुत महत्वपूर्ण था। क्रिविची रसेस (क्रेविक्ज़ेंसिविम रसोरम)" (22)।

क्रिविची क्षेत्रों की आध्यात्मिक उपस्थिति की मौलिकता पौराणिक नायक वोलोट्स के बारे में किंवदंतियों में प्रकट हुई थी, और इस तथ्य में कि अधिकांश पंथ पत्थर इन भूमि पर स्थित हैं (वी.वी. सेडोव उन्हें बाल्टिक प्रभाव की अभिव्यक्ति मानते हैं)। यह क्रिविची की भूमि में था कि जादू-टोना पारंपरिक रूप से विकसित हुआ था, और पूरे क्षेत्र में जाने जाने वाले सबसे आधिकारिक जादूगर हमेशा पुरुष होते थे। 1998 में विटेबस्क क्षेत्र के एक अभियान से, हमें जानकारी मिली कि मृत जादूगर को उसके सिर को पूर्व की ओर करके दफनाया जाना चाहिए, जो बाल्टिक अंतिम संस्कार प्रथा के अनुरूप है।

क्रिविची भूमि की शक्तिशाली बुतपरस्त परंपराएं बेलाया रस नाम को अपने तरीके से समझाना संभव बनाती हैं, जो 13वीं से 20वीं सदी की शुरुआत तक मुख्य रूप से ऊपरी पॉडविनिया और नीपर क्षेत्र के क्षेत्र से संबंधित है। इस प्रकार, 13वीं शताब्दी के मध्य की आयरिश पांडुलिपि "द बिगिनिंग ऑफ द डिस्क्रिप्शन ऑफ द वर्ल्ड" में, आयरिश मिशनरी ज़मुडी, लिथुआनिया और व्हाइट रूस (अल्बा रूस) की भूमि में अपनी गतिविधियों के बारे में बात करते हैं, जो इंगित करता है उत्तरार्द्ध (23) के क्षेत्र में बुतपरस्ती की मजबूत स्थिति। यह महत्वपूर्ण है कि बीजान्टिन सम्राट कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस, स्लाव का वर्णन करते हुए, "बिना बपतिस्मा वाले क्रोट्स, जिन्हें गोरे भी कहा जाता है" के बारे में रिपोर्ट करते हैं। बदले में, फूलों का इंडो-यूरोपीय प्रतीकवाद सफेद रंग के साथ उच्चतम (पुजारी) रैंक के सहसंबंध से निर्धारित होता है। अल्बा के पवित्र जंगल से जुड़ी एक झील के बारे में एक दिलचस्प प्राचीन रोमन किंवदंती है। जे. डुमेज़िल के शोध से पता चला कि यह किंवदंती एक झील के बारे में एक आम इंडो-यूरोपीय किंवदंती पर आधारित है जिसमें एक चमकता हुआ खजाना छिपा हुआ है; विश्व की सभी नदियाँ इसी झील से बहती हैं। इस प्रकार, वी.वी. इवानोव के अनुसार, बेलाया रस नाम की बुतपरस्त उत्पत्ति का अनुमान लगाना संभव है, जो कि क्रिविची (तीन सबसे बड़ी नदियों के स्रोत) के निपटान के भूगोल, पूर्वज बेलोपोल के बारे में किंवदंती और द्वारा समर्थित है। झीलों की चमत्कारी उत्पत्ति (24) के बारे में बड़ी संख्या में किंवदंतियाँ हैं।

बहुत बाद में, 17वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, जब व्हाइट रस शब्द का प्राथमिक अर्थ खो गया, तो इसे ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत सक्रिय रूप से "कंसैंग्युनियस, रूढ़िवादी" क्षेत्र के पदनाम के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा। एक "शत्रु" राज्य का नाम (लिथुआनिया)।

किसी भी राष्ट्र के प्रारंभिक इतिहास में हमेशा बहुत कुछ ऐसा होता है जो अनकहा होता है और जिसका पुनर्निर्माण करना कठिन होता है। यहां कोई स्पष्ट व्याख्या नहीं होनी चाहिए, विशेषकर वे जो पुरानी सोवियत आदत के अनुसार आधुनिक राजनीतिक स्थिति के अनुरूप हों। बेलारूसवासी अपने स्वयं के इतिहास के साथ एक स्वतंत्र पूर्वी स्लाव जातीय समूह हैं, और विपरीत साबित करने के सभी प्रयासों का विज्ञान से कोई लेना-देना नहीं है।

टिप्पणियाँ

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5. फिलिन एफ.पी. रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी भाषाओं की उत्पत्ति। एल. 1972. पी. 28.

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24. इवानोव व्याच। टाइपोलॉजी डेटा के प्रकाश में भौगोलिक नामों में रंग प्रतीकवाद (बेलारूस के नाम पर) // इबिड। पृ. 120-121.

बेलारूसी लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न बेलारूस के इतिहास में मुख्य मुद्दों में से एक है। न केवल इतिहासकारों द्वारा, बल्कि भाषाविदों, नृवंशविज्ञानियों और यहां तक ​​कि आंशिक रूप से पुरातत्वविदों द्वारा भी इसका बार-बार अध्ययन किया गया है। फिर भी, इस मुद्दे से निपटने की अभी भी तत्काल आवश्यकता है, क्योंकि बेलारूस के इतिहास में कई अन्य समस्याओं का कवरेज इसके सही समाधान पर निर्भर करता है।
जैसा कि हाल के वर्षों में प्रकाशित कुछ कार्यों से पता चलता है, बेलारूसी लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न अभी भी व्यक्तिगत इतिहासकारों द्वारा उन पदों से हल किया जा रहा है जिनका कभी बेलारूसी राष्ट्रवादियों द्वारा बचाव किया गया था।
बेलारूस के ऐतिहासिक अतीत को गलत साबित करके, बेलारूसी राष्ट्रवादियों ने बेलारूसी लोगों के गठन की प्रक्रिया को पूरी तरह से गलत तरीके से चित्रित किया: उन्होंने इसकी उत्पत्ति को इसके भाईचारे के लोगों - रूसी और यूक्रेनी के इतिहास से अलग कर दिया। इस बीच, यूएसएसआर के इतिहास के अध्ययन से पता चलता है कि बेलारूसी लोगों का पूरा इतिहास स्वाभाविक रूप से रूसी और यूक्रेनी लोगों के इतिहास से निकटता से जुड़ा हुआ है, कि इन सभी लोगों की एक समान उत्पत्ति और ऐतिहासिक विकास के समान मार्ग हैं।
रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी लोगों के तत्काल पूर्वज पूर्वी स्लाव जनजातियाँ थीं - पूर्वी यूरोप के सबसे प्राचीन निवासी। जैसा कि प्रवासन सिद्धांत के समर्थकों ने दावा किया था, वे अन्य स्थानों से तैयार होकर इसके क्षेत्र में नहीं आए थे, लेकिन अन्य लोगों की तरह, वे विभिन्न पूर्ववर्ती जनजातियों के जटिल क्रॉसिंग का उत्पाद थे।
पुरातात्विक उत्खनन से प्राप्त सामग्रियां बेलारूस के क्षेत्र में ऊपरी पुरापाषाण युग से लौह युग तक ऐतिहासिक विकास की निरंतरता को निर्विवाद रूप से साबित करती हैं, जब लिखित स्रोतों के अनुसार, स्लाव पहले से ही यहां रहते थे। पुरातात्विक खोजों से संकेत मिलता है कि बेलारूस के क्षेत्र में मानव संस्कृति के विकास में कोई रुकावट नहीं थी, जो एक व्यक्ति द्वारा दूसरे लोगों के प्रतिस्थापन का संकेत देता है। इस संबंध में, आधुनिक बेलारूस के क्षेत्र सहित पूर्वी यूरोप में स्लावों के बारे में पहली खबर को पुरानी जनजातियों के बजाय नई जनजातियों के उद्भव का प्रमाण नहीं माना जा सकता है।
5वीं शताब्दी ईसा पूर्व के यूनानी इतिहासकार और भूगोलवेत्ता हेरोडोटस के अनुसार, स्लाव के गठन में वे लोग शामिल थे जो सिथिया के भीतर रहते थे। इस नाम का उपयोग हेरोडोटस और अन्य प्राचीन लेखकों द्वारा काला सागर, यानी पूर्वी यूरोप के उत्तर में स्थित भूमि को बुलाने के लिए किया गया था। हेरोडोटस के अनुसार इस देश में अनेक जातियाँ निवास करती थीं। उत्तरार्द्ध में, हेरोडोटस ने "स्कॉलोट्स" का उल्लेख किया है, जिन्हें यूनानियों ने "सीथियन" कहा था।
एक राय है (शिक्षाविद एन. वाई. मार्र) कि "स्कॉलॉट" नाम बाद के शब्द "स्लाव" का आधार था। हेरोडोटस के अनुसार, पुरातात्विक आंकड़ों द्वारा पूरी तरह से समर्थित, सीथियन कृषि और पशु प्रजनन दोनों में लगे हुए थे। नीपर के मध्य भाग में रहने वाले स्कोलॉट्स का मुख्य व्यवसाय कृषि था। मध्य नीपर क्षेत्र के स्कोलिस अभी तक स्लाव नहीं थे, लेकिन वे आबादी के उस विविध समूह का हिस्सा थे, जहां से कुछ समय बाद स्लाव बनना शुरू हुआ।
आधुनिक पोलेसी के भीतर, मध्य नीपर क्षेत्र के स्कोलोट्स के उत्तर और उत्तर-पश्चिम में, हेरोडोटस के समय में "न्यूर" रहते थे। सबसे बड़े चेक स्लाविस्ट सफ़ारीक ने, सौ साल से भी पहले, नसों में स्लाव के पूर्वजों को पहचानना संभव माना।
सिथिया के निवासियों में हेरोडोटस ने "एनेट्स" का उल्लेख किया है। यह सोचने का कारण है कि "एनेटी", जिसे बाद के प्राचीन लेखकों ने "वेनेडी" या "वेनेटी" के नाम से जाना, उत्तर में रहते थे।
दूसरी शताब्दी ईस्वी के यूनानी वैज्ञानिक टॉलेमी की रिपोर्ट है कि "वेंड्स" "वेंड्स की पूरी खाड़ी के साथ" यानी बाल्टिक सागर के तट पर रहते थे। यह साक्ष्य "एनेटस" के बारे में हेरोडोटस की खबर के अनुरूप है, जिन्होंने एम्बर का खनन किया था, जो कि, जैसा कि ज्ञात है, प्राचीन देशों को बाल्टिक सागर के तट पर रहने वाली जनजातियों से प्राप्त हुआ था।
पहली शताब्दी ईस्वी के रोमन लेखकों, प्लिनी द एल्डर और टैसीटस के अनुसार, पश्चिम में "वेंडी" की बस्तियाँ प्राचीन जर्मनों की सीमा पर थीं: "कुछ," प्लिनी नोट करते हैं, "रिपोर्ट करते हैं कि ये क्षेत्र (पूर्वी यूरोप में) विस्तुला नदी तक सरमाटियन, वेन्ड्स और सीथियन रहते थे।" टैसीटस ने दूसरों की तुलना में वेन्ड्स के बारे में कुछ अधिक लिखा। वह उन्हें सुएवी की जर्मनिक जनजाति का पड़ोसी मानता था। टैसिटस के अनुसार, सरमाटियन और जर्मनों के बीच रहते हुए, वेन्ड्स ने, "सरमाटियन के रीति-रिवाजों का बहुत कुछ उधार लिया था।" "हालांकि, लेखक आगे कहते हैं,...वेंड्स घर बनाते हैं, ढाल रखते हैं और चलना पसंद करते हैं, जो कि सरमागियंस के लिए पूरी तरह से असामान्य है, जो वैगनों और घोड़ों पर रहते हैं।" इस प्रकार, टैसिटस ने वेन्ड्स की गतिहीन जीवन शैली पर जोर दिया। इस बात को ध्यान में रखते हुए कि सरमाटियन काला सागर के तट पर, आधुनिक यूक्रेन के मैदानों में रहते थे, वेन्ड्स का निवास पूर्वी यूरोप के वन-स्टेप और वन बेल्ट तक ही सीमित किया जा सकता है।
यदि मध्य नीपर क्षेत्र के स्कोलोस पूर्वी स्लावों के दक्षिणी पूर्वज थे, तो वेन्ड्स और न्यूरोस पूर्वी स्लाव जनजातियों के पूर्वज थे जो उत्तर में रहते थे। अधिक सटीक रूप से, वेन्ड्स न केवल स्लावों के, बल्कि बाल्टिक और लिथुआनियाई जनजातियों के भी सामान्य पूर्वज थे - लेट्स, लिव्स, लिथुआनियाई, ज़मुडिन्स, प्रशिया, आदि। पूर्वी स्लावों और लोगों के साथ वेन्ड्स का संबंध पूर्वी बाल्टिक जातीय और भौगोलिक नामों (ओका नदी पर स्लाव जनजाति "व्यातिची", एस्टोनिया में वेनेडाउ, लातविया में वेंडेन, लिथुआनिया में पेन्ज़्यागोला) और एस्टोनियाई लोगों द्वारा रूसियों के नामकरण में परिलक्षित होता था: बाद वाले उन्हें "पेप" कहते हैं। वेन्ड्स का एक हिस्सा, जो बाल्टिक सागर के दक्षिण-पूर्वी तटों से कुछ दूरी पर रहता था, मध्य नीपर क्षेत्र के न्यूरामन और स्कोलोट्स के साथ विलीन हो गया और पूर्वी स्लावों के आदिवासी परिसर में प्रवेश कर गया।
"स्लाव" नाम से हमारे पूर्वज पहली बार छठी शताब्दी के साहित्यिक स्मारकों में जाने गए। इ। इस समय तक, स्लाव न केवल पूर्वी, बल्कि मध्य यूरोप में भी रहते थे। पश्चिम में, स्लाव बस्तियाँ विस्तुला से बहुत आगे तक लाबा (एल्बे) नदी तक फैली हुई थीं - पश्चिमी स्लाव यहाँ रहते थे। दक्षिण में, स्लाव न केवल काला सागर के तट पर रहते थे, बल्कि बाल्कन प्रायद्वीप के भीतर डेन्यूब के पार भी रहते थे।
टॉलेमी के बाद चार शताब्दियों तक वेन्ड्स-स्लाव्स की कोई खबर नहीं आई। छठी शताब्दी में कई लेखकों ने उनके बारे में लिखा। "स्लाव" नाम का उल्लेख पहली बार 6वीं शताब्दी की शुरुआत में बिशप मार्टिन की एक कविता में किया गया था, जिसमें "उन लोगों के नाम सूचीबद्ध थे जो सच्चे भगवान को जानते थे," यानी, जिन्होंने ईसाई धर्म स्वीकार किया था। सबसे अधिक संभावना है, मार्टिन पश्चिमी स्लावों के कुछ हिस्से के बारे में बात कर रहे थे।
कुछ समय बाद, 6वीं शताब्दी के मध्य में, गॉथिक इतिहासकार जॉर्डन ने वेंडिश स्लावों के बारे में लिखा: "डेन्यूब से परे डेसिया स्थित है, जो ऊंचे पहाड़ों (कार्पेथियन) द्वारा एक मुकुट की तरह घिरा हुआ है, जिसके बाईं ओर ऊपरी भाग है विस्तुला के वेंडीश लोग एक अथाह स्थान में रहते हैं। हालाँकि उनका नाम अब जनजातियों और स्थानों के आधार पर बदलता रहता है, उनका मुख्य नाम स्केलेविन्स और एंट्स है।
जॉर्डन के समकालीन, बीजान्टिन लेखक प्रोकोपियस (562 में मृत्यु हो गई) हमारे पूर्वजों के जीवन और धर्म के बारे में बहुत सारी जानकारी देते हैं। वैसे, उन्होंने नोट किया कि चींटियाँ और स्केलेविन एक ही भाषा बोलते हैं और इस्तरा नदी के दूसरी तरफ, यानी डेन्यूब के उत्तर में एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा करते हैं। प्रोकोपियस के अनुसार, "एंटेस की अनगिनत जनजातियों" ने भी काला सागर के उत्तर की भूमि पर कब्जा कर लिया। छठी शताब्दी के लेखकों ने पूर्वी स्लावों को "अंतमी" कहा, अर्थात "विरोध करने वाला"।
प्रोकोपियस के समय में, पूर्वी स्लावों द्वारा बसाए गए देश को कुछ साहित्यिक स्मारकों में "रस" कहा जाता था। इस प्रकार, बीजान्टिन लेखक छद्म-ज़ाचारी ने 555 में लिखते हुए, "रस" (आरओएस) लोगों का उल्लेख किया है, जो लोअर डॉन के उत्तर-पश्चिम में रहते थे, यानी लगभग नीपर क्षेत्र के भीतर, जहां बाद में कीव राज्य ने आकार लेना शुरू किया। इस नाम की उत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है, लेकिन इसे तथाकथित पूर्व-सामंती काल के दौरान पूर्वी स्लावों को सौंपा गया था।
पूर्वी स्लावों - "रूस" के ऐतिहासिक विकास में, पूर्व-सामंती काल कई शताब्दियों का है, जिसके दौरान, पिछली आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के स्थान पर, विकास के आधार पर सामंती-सेरफ़ संबंध उभरने लगे। "गुलामी के आदिम रूप"। रूस के उस हिस्से के लिए जहां बेलारूसी लोग बाद में उभरे, पूर्व-सामंती काल लगभग 7वीं से 11वीं शताब्दी के मध्य तक फैला हुआ है।
उत्पादक शक्तियों के विकास के साथ, कृषि रूस की पूर्वी स्लाव आबादी का मुख्य व्यवसाय बन गई। 9वीं शताब्दी तक, रूस में कई शहर उभरे थे, जिनमें कीव, नोवगोरोड, पोलोत्स्क, स्मोलेंस्क और कुछ अन्य शामिल थे। शहरों का उद्भव, जहां आबादी न केवल कृषि में, बल्कि शिल्प और व्यापार में भी लगी हुई थी, यह दर्शाता है कि 9वीं शताब्दी तक, रूस ने बहुत पहले ही आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन का रास्ता अपना लिया था। रूस के पश्चिमी क्षेत्रों में, जहां बाद में बेलारूसी लोग उभरे, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन की प्रक्रिया 7वीं - 8वीं शताब्दी में ही हो चुकी थी।
पूर्वी स्लावों के स्थान के बारे में विस्तृत संकेत पूर्व-सामंती काल से मिलते हैं। वे "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में दिए गए हैं, जो 19वीं सदी के शुरुआती इतिहास स्रोतों के आधार पर, 12वीं सदी की शुरुआत में कीव में संकलित किया गया था। "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" पूर्वी स्लाव जनजातियों के बीच पोलांस, ड्रेविलेन्स, वॉलिनियन, सेवेरियन, व्यातिची, क्रिविची आदि को वर्गीकृत करता है। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स पूर्वी स्लावों की व्यक्तिगत जनजातियों के बारे में बात करता है, जो कि "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" है ” लेखक अपने निबंध “ऑन स्टेट एडमिनिस्ट्रेशन” में 10वीं सदी के बीजान्टिन सम्राट कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस के बारे में बात करते हैं। उन्होंने वर्वियन (ड्रेविलेन्स), ड्रगुविट्स (ड्रेगोविच), क्रिविची और सेवेरियन (नॉर्थर्नर्स) का उल्लेख किया है।
आधुनिक बेलारूस के क्षेत्र में कई पूर्वी स्लाव जनजातियाँ रहती थीं; टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स उनके बारे में काफी स्पष्ट रूप से बताती है। नीपर की ऊपरी पहुंच के साथ और पश्चिमी दवीना की ऊपरी और मध्य पहुंच के साथ क्रिविची रहते थे, उनके दक्षिण में बेरेज़िना और पिपरियात के साथ, पश्चिम में बग तक फैले हुए थे, साथ ही नेमन की ऊपरी पहुंच के साथ-साथ विलिया ड्रेगोविची में रहते थे। सोझा नदी के किनारे - रेडिमिची। क्रिविची, जो दवीना के मध्य भाग में रहते थे, पोलोत्स्क कहलाते थे। नेमन और पश्चिमी बग के मध्य भाग के बीच की भूमि पर योटविंगियन रहते थे। हालाँकि यत्विंगियन लिथुआनियाई जनजातियों में से एक थे, जिनके पास पूर्वी स्लावों की पड़ोसी जनजातियाँ थीं, वे उनसे सांस्कृतिक प्रभाव के अधीन थे।
उपर्युक्त पूर्वी स्लाव जनजातियाँ और यत्विंगियन उस क्षेत्र में निवास करते थे जिस पर बाद में बेलारूसी लोग उभरे।
9वीं शताब्दी में, पूर्वी स्लावों की जनजातियों ने शक्तिशाली कीव राज्य का गठन किया। यह दक्षिण में कीव से लेकर उत्तर में नोवगोरोड तक, दक्षिण-पश्चिम में कार्पेथियन क्षेत्र से लेकर उत्तर-पूर्व में ऊपरी वोल्गा क्षेत्र तक फैला हुआ था। पूर्वी स्लावों के प्रारंभिक इतिहास में कीव राज्य का अस्तित्व सबसे महत्वपूर्ण चरण था। कीव शक्ति ने पूर्वी स्लावों की बिखरी हुई सेनाओं को एकजुट किया और उन्हें यूरोप के अन्य लोगों के बीच एक प्रमुख स्थान प्रदान किया।
पूर्वी स्लावों का देश - रूस, पहले से ही 9वीं शताब्दी में, समकालीनों के अनुसार, "एक शानदार ऊंचाई पर पहुंच गया", और प्रिंस यारोस्लाव व्लादिमीरोविच के समय के दौरान यह "पृथ्वी के सभी छोरों के लिए दृश्यमान और श्रव्य" बन गया।
महाकाव्यों में, कई सदियों से रूसी लोगों ने अपने इतिहास के कीव काल को ताकत और गौरव के समय के रूप में याद किया है। इस समय, पूर्वी स्लावों ने अपनी संस्कृति के लिए ठोस नींव तैयार की, जिसे उन्होंने निम्नलिखित शताब्दियों में संरक्षित और विकसित किया।
बेलारूसी राष्ट्रवादियों ने, बेलारूस के इतिहास को गलत ठहराते हुए, पूर्वी स्लावों - क्रिविची, पोलोत्स्क, ड्रेगोविच और रेडिमिची के सामान्य जनसमूह से "बेलारूसी जनजातियों" को अलग कर दिया, जो कथित तौर पर प्राचीन काल में पहले से ही एक अलग जीवन जीते थे। इस संबंध में, क्रिविची और ड्रेगोविची की प्राचीन रियासतों को बेलारूसी राष्ट्रवादियों द्वारा "बेलारूसी राज्य" की शुरुआत माना जाता था, और बाद की कीव की अधीनता को उनके द्वारा पहले से मुक्त "बेलारूसी जनजातियों" की दासता की प्रक्रिया के रूप में माना जाता था। ”।
वास्तव में, रूस में निवास करने वाली पूर्वी स्लाव जनजातियाँ तीन भाईचारे के सामान्य पूर्वज थे। लोग - रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी। जैसा कि बेलारूसी और यूक्रेनी राष्ट्रवादियों ने तर्क दिया, इन लोगों के गठन के समय को कीव राज्य के गठन से पहले के दूर के समय से नहीं, बल्कि बाद के समय से जोड़ा जाना चाहिए - सामंती विखंडन की अवधि और उसके बाद की सदियों।
कीवन राज्य का निर्माण वरंगियन विजेताओं द्वारा नहीं किया गया था, बल्कि संपूर्ण पूर्वी स्लावों के लंबे ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में उभरा। जिन जनजातियों से बाद में बेलारूसी लोगों का गठन हुआ, उन्होंने भी इस विकास में भाग लिया। इसलिए, कीव राज्य के उद्भव से पहले भी इतिहास में उल्लिखित पोलोत्स्क और ड्रेगोविची की पूर्व-सामंती रियासतों को बेलारूसी राज्य की शुरुआत के रूप में नहीं माना जा सकता है। यह उस समय अस्तित्व में नहीं हो सकता था जब बेलारूसी लोग स्वयं अभी तक गठित नहीं हुए थे।
कीव राज्य के हिस्से के रूप में, सभी पूर्वी स्लाव एक सामान्य ऐतिहासिक जीवन जीते थे। 9वीं और 10वीं शताब्दी में रूस के अलग-अलग हिस्सों के आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक विकास ने एक सामान्य चैनल का अनुसरण किया, जो समाज के गुलामी के आदिम रूपों से दासता, यानी सामंतवाद तक के संक्रमण की रेखा के साथ था। कीवन राज्य के समय रूस में सामंती संबंध उभरने लगे। वी.आई. लेनिन ने उनकी उत्पत्ति का श्रेय 9वीं शताब्दी को दिया। पहले से ही उन दिनों, रूस के शासक वर्ग ने दासों को भूमि आवंटित करना शुरू कर दिया था। भूमि के निजी स्वामित्व के विकास के साथ-साथ, कुछ गरीब मुक्त समुदाय के सदस्य शासक वर्ग पर निर्भर स्थिति में आने लगे। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कीव राज्य के समय में अधिकांश किसान अभी भी सांप्रदायिक भूमि पर रहते थे और सामंती शोषण के अधीन नहीं थे। सामंती संबंध उभर रहे थे, लेकिन 9वीं-10वीं शताब्दी का प्राचीन रूसी समाज अभी तक सामंती नहीं था, क्योंकि राजकुमारों, योद्धाओं और लड़कों की आय का मुख्य स्रोत सामंती किराया नहीं था, बल्कि आबादी से एकत्र की गई श्रद्धांजलि थी, जो कि अधिकांश भाग के लिए थी। अभी तक जमींदारों पर व्यक्तिगत निर्भरता में नहीं पड़ा था।
9वीं - 10वीं शताब्दी में, आधुनिक बेलारूस का क्षेत्र - क्रिविची, पोलोत्स्क, रेडिमिची और ड्रेगोविची जनजातियों द्वारा बसाई गई भूमि - कीव राज्य का हिस्सा थी। रूस के इस हिस्से की आबादी कीव राजकुमार को श्रद्धांजलि देने के लिए बाध्य थी। रूस के इस हिस्से में सबसे महत्वपूर्ण शहर पोलोत्स्क और टुरोव थे, जहां स्थानीय राजकुमार बैठते थे, जो कीव ग्रैंड ड्यूक पर जागीरदार निर्भरता में थे।
कई शताब्दियों के दौरान, उत्पादक शक्तियों के विकास के आधार पर, पूर्वी स्लाव जनजातियों के एकीकरण की प्रक्रिया हुई। ओम की शुरुआत कीव राज्य के गठन से बहुत पहले हुई थी। कीवन राज्य के समय, पूर्वी स्लाव जनजातियों के एकीकरण की प्रक्रिया तेज हो गई थी। यह विशेषता है कि इस अवधि के दौरान पूर्वी स्लाव जनजातियों के अधिकांश जातीय नाम प्राचीन रूसी लेखन के स्मारकों से गायब हो गए। इसके बजाय, रूस के अलग-अलग हिस्सों को नामित करने के लिए, "भूमि" के नामों का उपयोग किया जाने लगा - सामंती रियासतें, जो समय के साथ कीव राज्य से अलग होने लगीं। 11वीं शताब्दी से रूस में शुरू हुए सामंती विखंडन की अवधि के दौरान, पूर्वी स्लावों के जातीय एकीकरण की प्रक्रिया जारी रही, लेकिन यह धीमी गति से आगे बढ़ी, क्योंकि 11वीं शताब्दी में रूस के राजनीतिक विखंडन के कारण इसमें बाधा उत्पन्न हुई - 13वीं शताब्दी.
सामंती संबंधों के विकास के साथ, रूस के अलग-अलग हिस्से कीव से राजनीतिक रूप से अलग-थलग हो गए। अपनी सांस्कृतिक एकता को बनाए रखते हुए, उन्होंने स्वयं को विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में पाया।
11वीं-12वीं शताब्दी में रूस के पश्चिमी क्षेत्रों के क्षेत्र में सामंती विखंडन की प्रक्रिया में, पोलोत्स्क, विटेबस्क, मिन्स्क, तुरोव, पिंस्क और कुछ अन्य सहित कई सामंती रियासतें उभरीं। पोलोत्स्क और टुरोव ने 11वीं सदी में खुद को राजनीतिक रूप से कीव से अलग करना शुरू कर दिया था।
11वीं-12वीं शताब्दी के दौरान सामंती विखंडन तेज हो गया। इसके साथ ही, सामंती युद्ध - रियासती कलह - आम बात हो गई। उन्होंने राजकुमारों, योद्धाओं और लड़कों को समृद्ध किया और साथ ही शहरवासियों और किसानों को बर्बाद कर दिया, जिससे सामंती जमींदारों के अधीनता में तेजी आई। कुछ कीव राजकुमारों ने रूस के राजनीतिक पतन में देरी करने की कोशिश की। लंबे समय तक उन्होंने पोलोत्स्क भूमि पर सर्वोच्च शक्ति बनाए रखने की मांग करते हुए, पोलोत्स्क राजकुमारों के खिलाफ लड़ाई लड़ी। हालाँकि, पोलोत्स्क और रूस के पश्चिमी क्षेत्रों के अन्य शहरों पर अपना प्रभुत्व बहाल करने के कीव राजकुमारों के प्रयास विफलता में समाप्त हो गए।
बेलारूस के इतिहास को गलत बताते हुए, बेलारूसी राष्ट्रवादियों ने 11वीं-12वीं शताब्दी के सामंती युद्धों को कीव राजकुमारों के शासन से अपनी स्वतंत्रता के लिए "बेलारूसी (क्रिव) जनजातियों" के संघर्ष के रूप में चित्रित किया। बेलारूसी राष्ट्रवादियों के अनुसार, पोलोत्स्क 11वीं शताब्दी में ही कीव के खिलाफ उठ खड़ा हुआ और बेलारूसी भूमि की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष शुरू कर दिया। पोलोत्स्क की रियासत को "बेलारूसी राज्य" मानते हुए, राष्ट्रवादियों ने पोलोत्स्क और कीव के बीच काल्पनिक राष्ट्रीय विरोधाभासों का आविष्कार करने की कोशिश की।
बेलारूसी राष्ट्रवादियों की ये सभी मनगढ़ंत बातें शुरू से अंत तक झूठी हैं। कीव राज्य का पतन कुछ राष्ट्रीय विरोधाभासों के कारण नहीं हुआ, जो वास्तव में तब अस्तित्व में नहीं था, बल्कि रूस में सामंती संबंधों के विकास के कारण हुआ। सामंती विखंडन की शुरुआत के साथ, सामंती युद्ध शुरू हो गए। उत्तरार्द्ध में पोलोत्स्क और कीव राजकुमारों के बीच संघर्ष भी शामिल होना चाहिए, जो 11वीं - 12वीं शताब्दी के दौरान चला। रूस की एकता को कमजोर करते हुए, कीव के खिलाफ इस संघर्ष का पोलोत्स्क भूमि के लिए कोई मुक्ति महत्व नहीं था।
अपनी विशिष्ट "रियासत परेशानियों" के साथ सामंती विखंडन ने रूस को सैन्य रूप से कमजोर कर दिया। कीव राज्य के पतन का फायदा उठाते हुए, लिथुआनियाई राजकुमारों ने पोलोत्स्क और ड्रेगोविची की पड़ोसी भूमि को जब्त करना शुरू कर दिया।
पहले से ही 12वीं शताब्दी में, लिथुआनियाई राजकुमारों ने रूस के पश्चिमी बाहरी इलाके पर लगातार हमले किए। 13वीं शताब्दी की शुरुआत से, पोलोत्स्क की रियासत ने न केवल लिथुआनियाई राजकुमारों के साथ, बल्कि जर्मन सामंती प्रभुओं - "कुत्ते शूरवीरों" के साथ भी लड़ाई लड़ी, जिन्होंने तब खुद को डीविना की निचली पहुंच में स्थापित किया, जहां उन्होंने लातवियाई पर विजय प्राप्त की। वहां रहने वाली जनजातियां.
1237-1241 में तातार-मंगोलों द्वारा रूस पर आक्रमण किया गया। बट्टू की भीड़ मुख्य रूप से रूस के उत्तरपूर्वी और दक्षिणी क्षेत्रों पर गिरी। इन्हीं क्षेत्रों की आबादी को तातार आक्रमण के खिलाफ लड़ाई का खामियाजा भुगतना पड़ा। भारी प्रयासों और बलिदानों की कीमत पर, इसने तातार-मंगोलों को रणनीतिक रूप से थका दिया और पश्चिम की ओर उनके आगे के आंदोलन को रोक दिया। इसके द्वारा, रूस ने तब यूरोपीय सभ्यता को एशियाई बर्बर लोगों के आक्रमण से बचाया। लंबे समय तक तातार-मंगोलों के खिलाफ लड़ाई के लिए पूर्वोत्तर रूस की सभी सेनाओं के भारी प्रयास की आवश्यकता थी, जहां महान रूसी लोग अपनी स्वतंत्रता के लिए वीरतापूर्ण संघर्ष में बने थे।
पूर्व में तातार-मंगोलों और पश्चिम में जर्मन-स्वीडिश हमलावरों से लड़ने के लिए रूसी लोगों की सेनाओं के विचलन का लाभ उठाते हुए, लिथुआनियाई सामंती प्रभुओं ने, अपने राजकुमारों के नेतृत्व में, छोटी और कमजोर सामंती रियासतों को जब्त करना शुरू कर दिया। रूस के पश्चिमी क्षेत्रों के. लिथुआनियाई राजकुमारों ने अंततः 14वीं शताब्दी की शुरुआत में उन पर अपना प्रभुत्व स्थापित किया, जब गेडिमिनास, जो उस समय तक गठित हो चुका था, लिथुआनिया के ग्रैंड डची के प्रमुख थे।
बेलारूसी राष्ट्रवादियों का यह दावा कि रूस के पश्चिमी क्षेत्रों की आबादी ने कथित तौर पर स्वेच्छा से अपने ऊपर लिथुआनियाई राजकुमारों की शक्ति को मान्यता दी और उन्हें तातार बंधन से रक्षक के रूप में देखा, गलत है और किसी भी आलोचना के लिए खड़ा नहीं है। बेलारूसी राष्ट्रवादियों ने अतीत को गलत साबित करके, बेलारूसी लोगों को उनके भाईचारे रूसी लोगों से कथित अलगाव दिखाने के लिए इस स्थिति को ऐतिहासिक साहित्य में छिपा दिया। वास्तव में, लिथुआनियाई राजकुमारों ने रूस के पश्चिमी क्षेत्रों (यानी बेलारूस में) के क्षेत्र में विजेता के रूप में काम किया।
लिथुआनियाई राजकुमारों को तातार जुए से बेलारूसी लोगों के उद्धारकर्ता के रूप में चित्रित करते हुए, बेलारूसी राष्ट्रवादियों ने एक किंवदंती बनाई कि लिथुआनिया के ग्रैंड डची के समय के दौरान, बेलारूस ने अपने "स्वर्ण युग" का अनुभव किया, कि इसका ऐतिहासिक विकास कभी भी इस तरह नहीं हुआ था
अनुकूल परिस्थितियाँ, जैसा कि XIV - XVI सदियों में था।
राज्य की वर्ग प्रकृति को नकारते हुए, बेलारूसी राष्ट्रवादियों ने 11वीं - 13वीं शताब्दी की सामंती (या जैसा कि वे उन्हें "बेलारूसी" कहते थे) रियासतों और उन पर कब्जा करने वाले लिथुआनिया के ग्रैंड डची की राजनीतिक व्यवस्था को आदर्श बनाया। राष्ट्रवादी यह समझना नहीं चाहते थे कि लिथुआनियाई "लॉर्ड्स", और पहले पोलोत्स्क, तुराव और अन्य के राजकुमारों ने जनता के नहीं, बल्कि सामंती प्रभुओं के हितों को व्यक्त किया था।
वास्तव में, लिथुआनिया के ग्रैंड डची के हिस्से के रूप में बेलारूस की आर्थिक स्थिति कठिन थी। 13वीं शताब्दी में, रूस के पश्चिमी क्षेत्रों पर लिथुआनियाई, जर्मन और कभी-कभी टाटारों द्वारा बार-बार हमले किए गए। बेलारूसी भूमि में लिथुआनियाई राजकुमारों के शासन की स्थापना ने उन्हें जर्मनों और टाटारों के विनाशकारी आक्रमणों से नहीं बचाया। सच है, 14वीं-16वीं शताब्दी के सामंती संबंधों ने अभी भी उत्पादक शक्तियों के विकास में योगदान दिया, हालांकि, लिथुआनियाई सामंती प्रभुओं के विदेशी शासन ने इस विकास में देरी की। 15वीं-16वीं शताब्दी में बेलारूस का आर्थिक जीवन बहुत धीमी गति से आगे बढ़ा। साथ ही, किसान जनता और शहरी गरीबों के सामंती शोषण को और अधिक मजबूत करके देश का आर्थिक विकास किया गया।
लिथुआनिया के ग्रैंड डची के समय (विशेषकर 15वीं शताब्दी से) बेलारूस के किसान पहले से अविकसित क्षेत्रों में बस गए। कृषि में, तीन-क्षेत्रीय कृषि प्रणाली अधिक व्यापक हो गई है। जैसे-जैसे इसका विकास हुआ, शिल्प कृषि से अलग हो गए और शहरों में केंद्रित हो गए, जिसके संबंध में जनसंख्या में वृद्धि हुई। शहरी आबादी की वृद्धि के साथ, बाज़ार विकसित हुआ और आंतरिक और बाह्य व्यापार अधिक जीवंत हो गया। हालाँकि, बेलारूस में कृषि, शिल्प और व्यापार का विकास 15वीं-16वीं शताब्दी में तत्कालीन प्रमुख प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के आधार पर हुआ। इसलिए, बेलारूसी राष्ट्रवादियों की मनगढ़ंत बातें पूरी तरह से झूठी हैं, जैसे कि लिथुआनिया के ग्रैंड डची के समय में बेलारूस ने अपने आर्थिक विकास में किसी प्रकार की समृद्धि का अनुभव किया था। इसका आर्थिक विकास, लिथुआनिया के पूरे ग्रैंड डची की तरह, पूर्वोत्तर रूस के आर्थिक विकास से काफ़ी पीछे रह गया, जहाँ उस समय रूसी लोगों के गठन की प्रक्रिया चल रही थी।
फिर भी, XIV - XVI सदियों का आर्थिक विकास गठन में तेजी लाने वाला एक महत्वपूर्ण कारक था
बेलारूसी लोग. इसका गठन आर्थिक संबंधों को मजबूत करने के आधार पर किया गया था, जब शहरों के विकास के साथ, आंतरिक बाजार और विदेशी व्यापार के विकास के साथ, देश के अलग-अलग हिस्सों के बीच संबंध तेजी से मजबूत हो गए। इस संबंध में, रूस के पश्चिमी क्षेत्रों के कुछ क्षेत्रों की आबादी की भाषाई, सांस्कृतिक और रोजमर्रा की विशेषताएं धीरे-धीरे मिटने लगीं। क्रिविची, पोलोचन्स, ड्रेगोविच और रेडिमिची, जो लंबे समय तक यहां रहते थे, एक बेलारूसी राष्ट्र में बनते रहे। कुछ गैर-स्लाव-लिथुआनियाई तत्वों ने भी इसके निर्माण में भाग लिया, उदाहरण के लिए यत्विंगियन, जिनकी भूमि पर कई पूर्वी स्लाव निवासी समय के साथ घुस गए।
यदि रूस के पश्चिमी क्षेत्रों की आबादी का लिथुआनियाई लोगों पर एक मजबूत सांस्कृतिक प्रभाव था, तो बदले में, रूस के इस हिस्से में लिथुआनियाई शासन मदद नहीं कर सका लेकिन बेलारूसी लोगों की भाषा पर अपनी छाप छोड़ सका।
सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, और तेजी से, बेलारूस के विभिन्न क्षेत्रों की आबादी का भाषाई और सांस्कृतिक स्तर शहरों में हुआ, खासकर सबसे महत्वपूर्ण शहरों में। वहाँ, ग्रामीण क्षेत्रों की तुलना में, देश के अलग-अलग हिस्सों के बीच बढ़ते और मजबूत होते संचार ने खुद को महसूस किया।
बेलारूसी लोगों का गठन सामंतवाद-दासता के समय में हुआ, जब सामाजिक संबंधों का आधार "कृषि जीवन और निर्वाह खेती"* का प्रभुत्व था। जैसा कि ज्ञात है, मार्क्स मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोपीय व्यापार के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर बताने के इच्छुक नहीं थे; जहाँ तक मध्ययुगीन रूस के व्यापार का सवाल है, उन्होंने स्पष्ट रूप से इस बात पर जोर दिया कि यह "एशियाई उत्पादन के आर्थिक आधार को अप्रभावित छोड़ देता है," यानी, निर्वाह खेती। मार्क्स की यह टिप्पणी लिथुआनिया के ग्रैंड डची के समय के बेलारूस पर बिल्कुल लागू होती है। सामंतवाद के तहत, जब निर्वाह खेती का बोलबाला था, केवल एक राष्ट्रीयता उभर सकती थी, न कि एक राष्ट्र, क्योंकि उन दिनों "भाषा, क्षेत्र, आर्थिक जीवन और मानसिक संरचना का स्थिर समुदाय, संस्कृति के एक समुदाय में प्रकट होता था," जो विशिष्ट है एक राष्ट्र का, अभी तक नहीं बन सका।
14वीं-15वीं शताब्दी में बाजार, शहरों और व्यापार के विकास के साथ बेलारूस के अलग-अलग हिस्सों की आर्थिक असमानता दूर होने लगी, लेकिन प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के प्रभुत्व के तहत यह पूरी तरह से गायब नहीं हो सकी। किसानों की तुलना में नगरवासी और सामंती प्रभु बढ़ते कमोडिटी परिसंचरण में अधिक आकर्षित थे, और बाद वाले ने आबादी का पूर्ण बहुमत बनाया। इसलिए, सामंतवाद के तहत, देश के अलग-अलग हिस्सों के कुछ अलगाव को बनाए रखते हुए, भाषा का एक पूरी तरह से स्थिर समुदाय उभर नहीं सका। शहरों में यह ग्रामीण क्षेत्रों की तुलना में अधिक स्पष्ट था। इसी कारण से, सामंतवाद के तहत संस्कृति का एक स्थिर समुदाय उत्पन्न नहीं हो सका। ऊपर उल्लिखित आर्थिक विकास बेलारूसी लोगों की संस्कृति के कुछ विकास का आधार था, लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह विकास बेहद असमान था, इसने सामंती प्रभुओं और शहरी आबादी के हिस्से को प्रभावित किया, जहां तक ​​​​व्यापक जनता का सवाल था, उन्होंने वे 15वीं-16वीं शताब्दी के सांस्कृतिक उत्थान से लगभग प्रभावित नहीं थे। लिथुआनिया के ग्रैंड डची के लिए बेलारूसी भूमि की राजनीतिक अधीनता ने उनके लिए एक निश्चित क्षेत्रीय एकता बनाई, जो 11वीं - 13वीं शताब्दी में अनुपस्थित थी, लेकिन यह एकता बहुत सापेक्ष थी। कई कारणों से, लिथुआनियाई राज्य, जिसके अधिकार में वह क्षेत्र स्थित था जहाँ बेलारूसी लोगों का गठन हुआ था, मॉस्को राज्य की तरह केंद्रीकृत नहीं था, जो उत्तर-पूर्वी रूस में बना था।
इस प्रकार, XIV - XVI सदियों में। रूस के पश्चिमी क्षेत्रों में, निर्वाह खेती के तत्कालीन प्रभुत्व के तहत, सामंती संबंधों के आधार पर, बेलारूसी राष्ट्रीयता के गठन की प्रक्रिया हुई, न कि बेलारूसी राष्ट्र की। यूरोप के पूर्व में राष्ट्र पश्चिम की तुलना में बाद में उभरने लगे, जहां उन्होंने "सामंतीवाद के उन्मूलन और पूंजीवाद की जीत के दौरान" आकार लिया। बेलारूस में XIV - XV सदियों। सामंतवाद का उन्मूलन अभी भी दूर था। उन दिनों यहाँ सामंती संबंधों के आधार पर पूंजी के केवल प्राथमिक रूप ही अस्तित्व में थे - वाणिज्यिक और सूदखोर पूंजी। यहाँ अभी तक पूँजीवादी उत्पादन का कोई निशान नहीं था।
लिथुआनिया का ग्रैंड डची, जिसके शासन में बेलारूस था, जातीय रूप से सजातीय नहीं था। इसकी जनसंख्या, पूर्वी यूरोप में स्थित उस समय के अन्य मिश्रित राज्यों की तरह, शामिल थी "
कई लोग, अभी तक एक राष्ट्र में नहीं बने हैं, लेकिन पहले से ही एक आम राज्य में एकजुट हो गए हैं। जिन ऐतिहासिक परिस्थितियों के तहत ऐसे "मिश्रित राज्यों" का गठन किया गया था (स्टालिन) वे ज्ञात हैं: पूर्वी यूरोप के देशों में जहां वे पैदा हुए थे, "अभी तक कोई पूंजीवादी विकास नहीं हुआ था..., जबकि रक्षा के हितों... ने तत्काल मांग की थी आक्रमण के दबाव को रोकने में सक्षम केंद्रीकृत राज्यों का गठन"2. लिथुआनिया की ग्रैंड डची ने जर्मन हमलावरों के साथ एक लंबे और जिद्दी संघर्ष में आकार लिया, जो दो तरफ से लिथुआनिया पर हमला कर रहे थे - पश्चिम से और उत्तर से। इसने तब आकार लिया जब लिथुआनियाई कुलीन वर्ग, जर्मनों से लड़ने के लिए संगठित होकर, स्वयं रूस के पश्चिमी क्षेत्रों को जीतने के लिए निकल पड़ा।
XIV - XV शताब्दियों में, बेलारूसी लोगों का गठन विशेष ऐतिहासिक परिस्थितियों में हुआ, उन स्थितियों से भिन्न जिनमें रूसी लोगों का गठन हुआ था। उत्तरार्द्ध का गठन एक स्वतंत्र रूसी राज्य के गठन के साथ हुआ, जो मॉस्को रियासत से विकसित हुआ, जिसने पहले से ही 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में तातार-मंगोल शासन के खिलाफ सक्रिय संघर्ष का रास्ता अपनाया। टाटर्स के खिलाफ लड़ाई ने मॉस्को में अपने केंद्र के साथ एक एकीकृत रूसी राज्य के गठन को गति दी।
जिन परिस्थितियों में बेलारूसी और यूक्रेनी लोगों का गठन हुआ, वे अलग-अलग थीं। बेलारूस और यूक्रेन के सामंती प्रभुओं ने जनता की जनता को अपने अधीन करते हुए लिथुआनियाई और फिर पोलिश सामंती प्रभुओं के साथ वर्ग सहयोग का रास्ता अपनाया। बेलारूसी और यूक्रेनी भूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष को संगठित करने के बजाय, उन्होंने लिथुआनिया के ग्रैंड डची को मजबूत करने में योगदान दिया। इस प्रकार, बेलारूसी और यूक्रेनी सामंती प्रभु, अपने लोगों के हितों के साथ विश्वासघात करते हुए, विदेशी गुलामों के सेवक बन गए।
इस विश्वासघात को इस तथ्य से समझाया गया है कि बेलारूसी और यूक्रेनी सामंती प्रभुओं के वर्ग हित काफी हद तक लिथुआनियाई सामंती प्रभुओं के हितों से मेल खाते थे जिन्होंने रूस के पश्चिमी और दक्षिणी क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था। दोनों लोकप्रिय जनता के शोषण को मजबूत करने में रुचि रखते थे और लोकप्रिय गुस्से और आक्रोश के डर से, लोकप्रिय अशांति के खिलाफ लड़ाई में अपनी सेनाओं को एकजुट किया।
लिथुआनियाई राजकुमारों में, और फिर पोलिश राजाओं में, बेलारूसी और यूक्रेनी सामंती प्रभुओं ने अपने वर्ग हितों के रक्षकों को देखा।
बेलारूसी लोगों का गठन उसकी भाषा के गठन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था। रूस के पश्चिमी क्षेत्रों में आर्थिक संबंधों की मजबूती के साथ, जनजातीय बोलियों की भाषाई विशेषताएं धीरे-धीरे मिट गईं। इस आधार पर, बेलारूसी भाषा ने आकार लेना शुरू किया, जिसमें कई स्थानीय विशेषताएं थीं। राष्ट्रीय बेलारूसी भाषा के गठन के समानांतर, इसके ध्वन्यात्मक और रूपात्मक तत्व तत्कालीन लिखित भाषा के स्मारकों में प्रवेश करने लगे। इस प्रकार धीरे-धीरे सामंती युग की साहित्यिक बेलारूसी भाषा आकार लेने लगी, जो मूलतः बेलारूसी सामंतों की साहित्यिक भाषा थी। 15वीं शताब्दी के अंत से, जैसे-जैसे शहरवासियों के बीच साक्षरता फैली, जीवित लोक भाषण के तत्व पुस्तक बेलारूसी भाषा में अधिक से अधिक प्रवेश करने लगे।
लिथुआनियाई सामंती प्रभुओं के शासनकाल के दौरान, रूस के पश्चिमी क्षेत्रों, जहां तब बेलारूसी लोगों का गठन हुआ था, को "व्हाइट रस" नाम मिला। यह शब्द 14वीं सदी के उत्तरार्ध और 15वीं सदी की शुरुआत में जर्मन और पोलिश लेखकों के बीच पहले से ही पाया जाता है, लेकिन यह बहुत संभव है कि यह पहले के समय में भी जाना जाता था। लिथुआनियाई और लातवियाई लोगों ने इसका उपयोग नहीं किया। लिथुआनिया के ग्रैंड डची के समय में रूस के पश्चिमी क्षेत्रों की आबादी खुद को "रूसी" कहती थी, जिससे रूस के अन्य हिस्सों की आबादी के साथ उनकी रिश्तेदारी और निकटता, रूसी और यूक्रेनी लोगों के साथ निकटता पर जोर दिया जाता था।
"व्हाइट रस" शब्द की उत्पत्ति और अर्थ अभी भी अस्पष्ट है। इस मामले पर कई अलग-अलग राय हैं, लेकिन वे सभी सिर्फ अनुमान हैं। कुछ वैज्ञानिकों ने "व्हाइट रस" शब्द की व्याख्या टाटारों से बेलारूसी लोगों की स्वतंत्रता के अर्थ में की। लेकिन यह स्पष्टीकरण गंभीर और पूरी तरह से वैध आपत्तियों का सामना करता है, क्योंकि लिथुआनियाई शासन के समय, बेलारूस गोल्डन होर्डे के अधीन पूर्वोत्तर रूस की तुलना में विदेशी प्रभुत्व से अधिक मुक्त नहीं था। अन्य लोगों ने "व्हाइट रस" शब्द की उत्पत्ति का श्रेय बेलारूसियों के कपड़ों के रंग, सुनहरे बालों के रंग और नीली आँखों को दिया। हालाँकि, इस स्पष्टीकरण को ठोस नहीं माना जा सकता। ऐसा लगता है कि "व्हाइट रस'' शब्द को एक अन्य शब्द - "ब्लैक रस'' के साथ जोड़ने की अधिक संभावना है। 13वीं शताब्दी में, इसने बेलारूस के उस हिस्से को नामित किया जो सीधे लिथुआनियाई भूमि की सीमा पर था और पहले लिथुआनियाई राजकुमारों द्वारा कब्जा कर लिया गया था। यदि "काला" शब्द का अर्थ है
उस समय निर्भरता और अधीनता की स्थिति का मतलब था, "श्वेत" शब्द का अर्थ विपरीत स्थिति था। यह बहुत अच्छी तरह से हो सकता है कि "व्हाइट रस" नाम 13 वीं शताब्दी में बेलारूस के उत्तरपूर्वी हिस्सों को सौंपा जाना शुरू हुआ, जब टाटर्स द्वारा जीते बिना, वे अभी तक लिथुआनियाई विजेताओं द्वारा कब्जा नहीं किए गए थे।
XIV - XVI शताब्दियों के दौरान, बेलारूसी भूमि, लिथुआनियाई राजकुमारों के शासन के अधीन होने के कारण, पूर्वोत्तर रूस की भूमि के साथ आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक संबंध बनाए रखती थी, जहां रूसी लोगों का गठन हुआ था। इस प्रकार, उस समय के बेलारूसी शहरों ने वेलिकि नोवगोरोड, प्सकोव, टवर और मॉस्को जैसे रूसी शहरों के साथ व्यापार संबंध बनाए। बेलारूस की आबादी ने, लिथुआनियाई राजकुमारों के खिलाफ अपने संघर्ष में, मास्को में समर्थन मांगा। लिथुआनिया के ग्रैंड डची में एक विशेष रूढ़िवादी महानगरीय दृश्य बनाने के लिए लिथुआनियाई राजकुमारों द्वारा बार-बार किए गए प्रयासों के बावजूद, बेलारूस का रूढ़िवादी चर्च लंबे समय से मास्को महानगरों के अधीन रहा है। 14वीं सदी के अंत और 15वीं सदी की शुरुआत में, स्मोलेंस्क, जो बेलारूसी भूमि से निकटता से जुड़ा हुआ था, ने लिथुआनियाई राजकुमार विटोवेट के खिलाफ लड़ाई में रियाज़ान रियासत से समर्थन मांगा। रूसी क्रॉनिकल लेखन का बेलारूसी क्रॉनिकल लेखन पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा। बेलारूसी क्रोनिकल्स मास्को के प्रति सहानुभूतिपूर्ण रवैया व्यक्त करते हैं। 15वीं-16वीं शताब्दी में मास्को राज्य के प्रति बेलारूस के लोगों की सहानुभूति और आकर्षण सर्वविदित है, विशेष रूप से उस समय से स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ जब इवान III ने विदेशी (लिथुआनियाई) शासन से बेलारूसी भूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष शुरू किया।
लिथुआनियाई सामंती प्रभुओं के शासन के खिलाफ बेलारूसी लोगों का संघर्ष महान ऐतिहासिक महत्व का था। उसने मॉस्को के खिलाफ लिथुआनिया के ग्रैंड डची की आक्रामकता में उसी समय देरी की जब वह तातार जुए (कुलिकोवो की लड़ाई) के खिलाफ लड़ रहा था। इसने मॉस्को रियासत को मजबूत करने में योगदान दिया। मॉस्को राज्य में इसके परिवर्तन और 16वीं शताब्दी में इसके सुदृढ़ीकरण ने बेलारूसी लोगों को विदेशी शासन के खिलाफ उनके आगे के संघर्ष में एक शक्तिशाली और विश्वसनीय गढ़ प्रदान किया।

15वीं-16वीं शताब्दी में कई ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, बेलारूसी लोग खुद को विदेशी शासन से मुक्त करने में विफल रहे। बेलारूस और यूक्रेन में अपने प्रभुत्व को मजबूत करते हुए, लिथुआनियाई सामंती प्रभुओं ने 1386 की शुरुआत में पोलिश सामंती प्रभुओं के साथ सहयोग करना शुरू कर दिया। इस सहयोग ने 1569 में ल्यूबेल्स्की संघ तैयार किया, जिसके अनुसार पोलिश शासकों ने लिथुआनिया के पूरे ग्रैंड डची को अपने राज्य - पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल में शामिल कर लिया। इस प्रकार, 1569 के बाद, बेलारूसी लोगों ने खुद को और भी कठिन विदेशी शासन के अधीन पाया - पोलिश सामंती प्रभुओं के शासन के तहत। 18वीं सदी के अंत तक, यानी इसके विभाजन तक, बेलारूस पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल का हिस्सा था, जिसके परिणामस्वरूप बेलारूसी भूमि रूसी राज्य के साथ फिर से जुड़ गई। बेलारूस के रूस में विलय का बेलारूसी लोगों के पूरे बाद के इतिहास के लिए अत्यधिक प्रगतिशील महत्व था। बेलारूस को रूसी राज्य में शामिल करने से इसके आर्थिक और सांस्कृतिक विकास में तेजी आई। बेलारूस में, पूरे रूसी राज्य की तरह, सामंती-सर्फ़ प्रणाली के विघटन की प्रक्रिया शुरू हुई। "सामंतीवाद के उन्मूलन और पूंजीवाद की जीत" का युग आ गया है (स्टालिन)। इन परिस्थितियों में, बेलारूसी लोग एक राष्ट्र के रूप में उभरने लगे। सर्फ़ मालिकों के ख़िलाफ़ बेलारूस की किसान जनता का संघर्ष रूसी लोगों के साथ सामंती-सर्फ़ उत्पीड़न के ख़िलाफ़ संघर्ष की आम मुख्यधारा में शामिल होने लगा। दास प्रथा के उन्मूलन (1861) के बाद रूस की तरह बेलारूस में भी पूंजीवाद का दौर शुरू हुआ। पूंजीवाद के विकास के साथ-साथ, श्रमिक वर्ग का गठन हुआ - पूंजीवाद का कब्र खोदने वाला, वह वर्ग जिससे भविष्य का संबंध था।
मानव जाति की महान प्रतिभा वी.आई.लेनिन ने एक नई प्रकार की पार्टी, बोल्शेविक पार्टी बनाई, जिसने पूरे ग्रेट ब्रिटेन में क्रांतिकारी आंदोलन का नेतृत्व और आयोजन किया। रूस का साम्राज्य।
1905-1907 की पहली बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांति और फिर 1917 की फरवरी बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांति में बेलारूस की मेहनतकश और किसान जनता ने पूरे रूस के मजदूरों और किसानों के साथ मिलकर सक्रिय भाग लिया। लेकिन केवल महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति ने बेलारूसी लोगों को सभी उत्पीड़न से पूर्ण मुक्ति दिलाई, उन्हें पूंजीपतियों, जमींदारों और अन्य शोषकों से मुक्त कराया, और उन्हें नए - समाजवादी सिद्धांतों पर जीवन बनाने की अनुमति दी। इतिहास में पहली बार, समाजवादी क्रांति की बदौलत बेलारूसी लोगों को राज्य का दर्जा प्राप्त हुआ।
बीएसएसआर सोवियत लोगों के महान, भाईचारे वाले समुदाय का एक समान सदस्य है। बेलारूसी लोग, यूएसएसआर के अन्य लोगों के साथ, लेनिन-स्टालिन की महान पार्टी के नेतृत्व में, महान रूसी लोगों और हमारी समाजवादी मातृभूमि के अन्य लोगों की निरंतर मदद से, आत्मविश्वास से साम्यवाद की पूर्ण जीत की ओर आगे बढ़ रहे हैं। .

दूसरा (पुराना माना जाने वाला) नाम लिट्विनी (रूसी), लिट्विनी, लिट्विनी (बेलारूसी) है। बेलारूसवासियों की कुल संख्या लगभग 9.4 मिलियन लोग हैं।
वे पूर्वी यूरोप में सघन रूप से रहते हैं, मुख्य रूप से बेलारूस गणराज्य (क्षेत्रफल 207.6 हजार किमी2) के क्षेत्र में, जहां उनकी संख्या 83.7% है।

जनसंख्या (लगभग 8 मिलियन लोग)। शेष बेलारूसवासी पूर्व यूएसएसआर (मुख्य रूप से रूस और यूक्रेन), पोलैंड, के देशों में फैले हुए हैं।

संयुक्त राज्य अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया, कनाडा और दुनिया के अन्य देश।

बेलारूसवासी: राष्ट्र, नाम और इतिहास के विनाश के 200 वर्ष

मजबूत पड़ोसियों के दबाव में दर्जनों यूरोपीय देशों और राष्ट्रीयताओं के लुप्त होने की पृष्ठभूमि में बेलारूसवासियों का एक व्यक्ति के रूप में संरक्षण और उनके अपने राज्य का अस्तित्व एक चमत्कार कहा जा सकता है। लेकिन अगर पश्चिमी यूरोप में, क्षेत्र पर विजय प्राप्त करते समय, आक्रमणकारी ने स्थानीय आबादी की राष्ट्रीय विशेषताओं को नष्ट नहीं किया, तो लिथुआनिया के ग्रैंड डची (इसके बाद लिथुआनिया के ग्रैंड डची - बेलारूस का पुराना नाम) की भूमि पर कब्जा कर लिया गया। राष्ट्र, नाम और इतिहास के दो शताब्दियों के निरंतर विनाश।

पृष्ठभूमि

XIII-XVIII सदियों के युग में हमारा ग्रैंड डची, शायद, अन्य यूरोपीय राज्यों से मौलिक रूप से भिन्न नहीं था। महलों का देश, पूर्वी यूरोप का एक विशाल साम्राज्य, मैगडेबर्ग कानून, विभिन्न प्रकार के धार्मिक संप्रदाय, पोलैंड और स्वीडन के साथ अंतरराज्यीय संघ, राज्य के आधार के रूप में कई लिथुआनियाई जेंट्री, अभिजात वर्ग के लिए मनोरंजन, प्रिंटिंग हाउस, इसका अपना संविधान तीन क़ानूनों का रूप, लिथुआनियाई राज्य भाषा (बेलारूसी का प्रोटोटाइप), अदालतें, सेना, कई बाहरी युद्ध।

वहाँ सब कुछ था - जीत, हार, पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल का दबाव, और जर्मनों के साथ संघर्ष - उस युग के यूरोपीय जीवन के सामान्य उतार-चढ़ाव। कभी-कभी उस समय को हमारे लोगों का स्वर्ण युग कहा जाता है, लेकिन आइए उन्हें आदर्श न बनाएं - बल्कि, यह बेलारूसियों के सामान्य विकास का एक चरण था।

संस्कृति का विनाश और बेलारूसियों को आत्मसात करना

तबाही (यह सबसे उपयुक्त शब्द है) पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के विभाजन और लिथुआनिया के ग्रैंड डची और लिट्विन-बेलारूसी लोगों के हमारे राज्य के क्षेत्र के रूस में प्रवेश के तुरंत बाद शुरू हुई। रूस ने पृथ्वी के चेहरे से पूर्व दुश्मन और प्रतिद्वंद्वी को मिटाने का फैसला किया, वह सब कुछ मिटा दिया जो उसकी पूर्व महानता की याद दिलाएगा और, सबसे पहले, स्मृति, यानी अंततः, धीरे-धीरे लिटविंस को रूसियों में बदल देगा।

लिथुआनियाई (बेलारूसी) जेंट्री का विनाश

इन योजनाओं को पूरा करने के लिए, धीरे-धीरे कार्य करना आवश्यक था, पहले कई छोटे और मध्यम आकार के लिथुआनियाई जेंट्री को नष्ट करना - ग्रैंड डची के राज्य और राष्ट्रीय विचार के मुख्य वाहक। पहला झटका कुलीनों के अधिकारों पर पड़ा; लगभग हजारों कुलीन परिवारों को सभी उपाधियों और विशेषाधिकारों (अक्सर संपत्ति) से वंचित कर दिया गया। जेंट्री के पद को बनाए रखने के लिए (अब रूसी नाम ड्वोरियनिन के तहत), साक्ष्य के कठिन रास्ते से गुजरना आवश्यक था, जिसमें नए कब्जे वाले प्रशासन के अधिकारियों को देखने के लिए सेंट पीटर्सबर्ग की अपमानजनक यात्राएं भी शामिल थीं।

कुलीन वर्ग का विशाल बहुमत ऐसा करने में असमर्थ था; परिणामस्वरूप, विशाल भूमि जोत लिटविंस के हाथों से रूसी शासक वर्ग को हस्तांतरित कर दी गई - विजेता के अधिकार से। केवल कुछ धनी परिवार ही अपने बड़प्पन की पुष्टि करने में सक्षम थे, जो अपनी कम संख्या के कारण, लिथुआनियाई (बेलारूसी) राष्ट्रीय पहचान को बनाए रखने के दृष्टिकोण से अब कोई खतरा पैदा नहीं करते थे।

इस तथ्य के कारण कि उस समय अपने अधिकार और संपत्ति खो चुके संपूर्ण कुलीन वर्ग ने राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों की भूमिका निभाई, यह लोगों के लिए एक अपूरणीय क्षति थी। सिर कटे राष्ट्र ने अपनी स्मृति खो दी - लक्ष्य प्राप्त हो गया।

बेलारूसियों के स्व-नाम का विनाश - "लिटविंस"

दूसरा झटका लोगों और उनकी ज़मीन के नाम पर पड़ा। आखिरकार, भले ही किसान अपनी मातृभूमि को लिथुआनिया कहते रहे (जैसा कि यह 600 वर्षों से था), देर-सबेर लोगों की स्मृति स्वतंत्रता की ओर ले जा सकती है। लेकिन लिथुआनिया विल्ना में बस शुरुआत कर रहा था; सशर्त केंद्र बल्कि मिन्स्क-लिटोव्स्क (रूसी साम्राज्य के शासनकाल के दौरान शहर का आधिकारिक नाम) था। नाम के रूसी संस्करण का रोपण, जिसका पहले कभी उपयोग नहीं किया गया था, शुरू हुआ - पश्चिमी रूस, उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र, आदि।

यहां तक ​​कि एक नया वैचारिक आंदोलन भी उभरा - पश्चिमी रूसीवाद, इस विचार को बढ़ावा देने के लिए डिज़ाइन किया गया कि ग्रैंड डची की पूर्व भूमि पश्चिमी रूस है। उसी समय, किसानों के बीच, शेष लिथुआनियाई जेंट्री की मदद और प्रचार के बिना, एक वैकल्पिक नाम स्थापित किया गया था, जो पश्चिमी रूस की तुलना में अधिक क्षेत्रीय और कम हानिकारक था - यह बेलारूस (बेलारूस) है। कई लिथुआनियाई लोगों ने, पूर्ण राष्ट्रीय विनाश और रूसियों में परिवर्तन के डर से, ठीक इसी स्व-नाम - बेलारूसियों को अपनाया। नामों में कब्जाधारियों और आबादी के बीच एक निश्चित समझौता हुआ और ग्रैंड डची के लिए "पश्चिमी रूस" की विचारधारा को अस्थायी रूप से निलंबित कर दिया गया। कम से कम किसी प्रकार की मौलिकता को संरक्षित करने के लिए, अधिकांश लिटविंस बेलारूसवासी बन गए - इससे हमारी जातीय विशेषताएं संरक्षित रहीं।

लिट्विन-बेलारूसी विद्रोह

19वीं सदी की शुरुआत और मध्य में, लिथुआनियाई लोगों ने अपनी स्वतंत्रता को बहाल करने के लिए तीन सशस्त्र प्रयास किए, नेपोलियन के साथ गठबंधन और दो कुलीन विद्रोह। कालिनोवस्की के नेतृत्व में हुए अंतिम विद्रोह के दौरान, विद्रोहियों ने अपनी वैचारिक रणनीति में अपने लोगों के लिए एक नए नाम - बेलारूसियों का उपयोग करना शुरू कर दिया। विद्रोह के दमन और ग्रैंड डची के कुलीनों के अवशेषों के प्रतिशोध के बाद, रूसी अधिकारियों को डर था कि "बेलारूसियों" नाम में स्वतंत्रता की छिपी क्षमता है, इसलिए पश्चिमी रूसीवाद को विकसित करने का दूसरा प्रयास किया गया - लेकिन, सौभाग्य से, यह असफल रूप से समाप्त हुआ।
इस कहानी में मज़ेदार घटनाएँ भी थीं; सेंसर ने कई किताबों में लिटविंस के नामों को सही करके बेलारूसियन करना शुरू कर दिया, क्योंकि कोई नहीं जानता था कि बेलारूस एक दिन स्वतंत्रता प्राप्त करेगा, इंटरनेट उभरेगा और सभी नकली चीजें सामने आएँगी।

बेलारूसी चर्च पर प्रतिबंध

एक अलग काला पृष्ठ हमारी भूमि पर यूनीएट चर्च - लिटविंस के राष्ट्रीय चर्च पर प्रतिबंध है। हजारों यूनीएट चर्चों को रूसी रूढ़िवादी चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया, और अंधराष्ट्रवादी और महान-शक्तिशाली पुजारियों का आक्रमण शुरू हुआ, जिनका लक्ष्य नए झुंड का रूसीकरण था। उस समय से, बेलारूस में रूसी रूढ़िवादी चर्च निरंकुशता की tsarist विचारधारा का संवाहक बन गया, और बेलारूसियों के लिए रूढ़िवादी का मतलब रूसी दुनिया से संबंधित होना शुरू हो गया।

19वीं सदी के अंत में, जब रूसी अधिकारियों को एहसास हुआ कि ग्रैंड डची की भूमि का पूरी तरह से रूसीकरण करना असंभव था, और जब बेलारूसियों को एक अलग राष्ट्रीयता के रूप में पहचाना जाने लगा, तो बेलारूसी इतिहास का सवाल उठा। बेलारूसियों को आत्मसात करने में प्राप्त सफलताओं को मजबूत करने में यह एक महत्वपूर्ण तत्व था। बेलारूसी इतिहास के रूसी संस्करण का मुख्य कार्य बेलारूसी राज्य की अवधारणा को उल्टा करना था, यानी यह कहना कि यह राज्य कभी अस्तित्व में ही नहीं था और लिथुआनिया की ग्रैंड डची बेलारूसियों की मातृभूमि नहीं है, बल्कि उनका आक्रमणकारी है . यह मानते हुए कि हमारा अपना बुद्धिजीवी वर्ग (जेंट्री) व्यावहारिक रूप से अब अस्तित्व में नहीं है, और रूसी इतिहासकारों के इस तरह के ऐतिहासिक अपमान का विरोध करने वाला कोई नहीं था, हमारे इतिहास का यह अपमानजनक संस्करण हाल तक मौजूद था।

ऐसी कहानी का मुख्य विचार और लक्ष्य बेलारूस और लिथुआनिया के ग्रैंड डची, बेलारूसियों और लिट्विनियन - एक लोगों के नाम - को एक साथ जुड़ने से रोकना है। और यह रूस की सही गणना थी: आखिरकार, जैसे ही बेलारूस और लिथुआनिया के ग्रैंड डची के बीच कोई जानकारी या संबंध सामने आता है, बेलारूसियों के पुनरुद्धार और बेलारूस की स्वतंत्रता का खतरा तुरंत पैदा हो जाता है।

नई क्षमता में बेलारूसियों द्वारा जवाबी हमले का प्रयास आने में ज्यादा समय नहीं था। पूर्व लिथुआनियाई रईस ग्रेनिविट्स्की ने रूसी ज़ार को मार डाला, पूर्व लिथुआनियाई विद्रोही बोगुशेविच ने ग्रैंड डची से सीधे संबंधित एक नई स्वतंत्र बेलारूसी विचारधारा बनाई। यह 20वीं सदी की शुरुआत के बेलारूसी राजनीतिक दलों को जन्म देता है, जिसकी बदौलत बीपीआर और बीएसएसआर दोनों का उदय हुआ।

20वीं सदी के पूर्वार्द्ध में बेलारूसी राष्ट्रीय चेतना का उदय

1918 में, बेलारूसवासी केवल कुछ महीनों के लिए बेलारूसी पीपुल्स रिपब्लिक के रूप में अपने राज्य का दर्जा बहाल करने में कामयाब रहे, और 1919 में, यूएसएसआर के भीतर एक अर्ध-राज्य गठन, बीएसएसआर का प्रोटोटाइप सामने आया।

1920 के दशक में साम्यवादी विचारधारा के अस्थायी रूमानियत का लाभ उठाते हुए, लिटविंस के वंशज सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थानों में अग्रणी स्थान लेने में कामयाब रहे, बोल्शेविकों और आत्म-सेंसरशिप पर नज़र रखते हुए, उन्होंने एक व्यापक बेलारूसीकरण शुरू किया जो सभी स्तरों तक पहुंच गया समाज। उसी समय, पश्चिमी बेलारूस (ग्रैंड डची का पश्चिमी भाग) में, जो पोलैंड का हिस्सा बन गया, बेलारूसीकरण भी शुरू हुआ, भले ही छोटे पैमाने पर, लेकिन ग्रैंड डची के इतिहास पर और बोल्शेविकों की विचारधारा के बिना।
बेलारूसीकरण की अवधि अधिक समय तक नहीं चली। बेलारूसियों के आत्मनिर्णय के खतरे को देखते हुए, पोलैंड और यूएसएसआर दोनों ने बेलारूस विरोधी नीति शुरू की। और अगर पोलैंड में सब कुछ हमारे स्कूलों के बंद होने और तथाकथित "स्वच्छता" नीति के साथ समाप्त हो गया, तो यूएसएसआर में बेलारूसी राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों और प्रशासन को शारीरिक रूप से नष्ट कर दिया गया - जेल, शिविर, फाँसी।

बेलारूसवासी और द्वितीय विश्व युद्ध
द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, कब्ज़ा करने वालों की भूमिका नाज़ियों ने संभाली, जिन्होंने न केवल छड़ी का इस्तेमाल किया, बल्कि गाजर का भी इस्तेमाल किया - उन्होंने इस शर्त के साथ सीमित बेलारूसीकरण की अनुमति दी कि जर्मन नाज़ीवाद के विचारों का उल्लेख किया गया था। कई बेलारूसवासी, जिन्होंने राष्ट्रवादी पोलैंड और यूएसएसआर दोनों से राष्ट्रीय उत्पीड़न का अनुभव किया, स्वेच्छा से जर्मन प्रशासन की निंदक स्थितियों से सहमत हुए और इस छोटी अवधि में, 3-4 वर्षों में, नाजीवाद के गुर्गों के साथ, हजारों युवा बेलारूसवासी शामिल हो गए। ग्रैंड डची लिटोव्स्की के इतिहास की भावना में पले-बढ़े, जिनमें से कई या तो सैन्य अभियानों के मांस की चक्की में या स्टालिन के शिविरों में मारे गए।

बेलारूसियों के लिए लिथुआनिया के ग्रैंड डची के गायब होने के परिणाम

आइए हाल के इतिहास और आधुनिकता को छुए बिना संक्षेप में बताएं। अब यह स्पष्ट है कि बेलारूस गणराज्य का उद्भव किस आधार पर और किन पूर्व शर्तों पर संभव हुआ। हालाँकि, लिथुआनिया के ग्रैंड डची के विनाश के बाद और आज तक, हमारे लोगों और हमारे राष्ट्रीय विचार को भारी नुकसान हुआ है। आइए उनमें से कुछ को सूचीबद्ध करें:
1. हमारे देश का विनाश - लिथुआनिया की ग्रैंड डची।
2. एक वर्ग के रूप में लिथुआनियाई कुलीन वर्ग का विनाश। सभी संपत्ति, उपाधियों और विशेषाधिकारों को जब्त करना।
3. हमारी भूमि के नाम का विनाश और "पश्चिमी रूस" थोपने का प्रयास।
4. हमारे विद्रोहियों का भौतिक विनाश या उनकी संपत्ति की जब्ती के साथ निश्चित मृत्यु का संदर्भ।
5. बेलारूसी यूनीएट चर्च का विनाश।
6. हमारे दूसरे स्व-नाम "बेलारूसियों" पर प्रतिबंध लगाने का प्रयास।
7. इंटरवार पोलैंड में बेलारूसियों के खिलाफ दमन।
8. यूएसएसआर में बेलारूसी राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों और प्रशासन के प्रतिनिधियों के शिविरों में शारीरिक विनाश या निर्वासन।
9. द्वितीय विश्व युद्ध में बेलारूसवासियों की भारी क्षति।

लेकिन इनमें से प्रत्येक हार के लिए हमारी अपनी जीत थी, जिसके परिणामस्वरूप एक अद्वितीय यूरोपीय लोग संरक्षित हुए - बेलारूसवासी, और हम धीरे-धीरे नामों का स्वयं पता लगाएंगे।

एक आखिरी बात ध्यान देने लायक है. लिटविंस और बाद में बेलारूसियों के विनाश में पड़ोसी लोगों का रत्ती भर भी अपराध नहीं है। चरम राष्ट्रवादी विचारों के प्रभाव में अधिकारियों, विचारकों और राजनीतिक समूहों द्वारा नरसंहार किया जाता है। रूसी लोगों ने हमेशा सत्ता में अपने ही लोगों से उत्पीड़न महसूस किया है, और सामान्य तौर पर सभी परेशानियों के लिए उन्हें दोषी ठहराने का मतलब अंतरजातीय घृणा को भड़काना है। हमें माफ करना चाहिए लेकिन याद रखना चाहिए।

बेलारूस की जनसंख्या - राष्ट्रीयताएँ, भाषाएँ, शिल्प, आदि।

बेलारूस की जनसंख्या

बेलारूस में लोग मिलनसार और अच्छे स्वभाव वाले हैं। बेलारूसवासियों का धैर्य और शांति काफी हद तक इतिहास द्वारा निर्धारित होती है, जो अनगिनत युद्धों से प्रभावित है। इसके अलावा, बेलारूसियों ने स्वयं उन्हें कभी शुरू नहीं किया। बेलारूस मेहमानों को पाकर हमेशा खुश रहता है और चाहता है कि वे देश की संस्कृति और परंपराओं को बेहतर तरीके से जानें।

बेलारूसवासी 80% से अधिक आबादी बनाते हैं। के आधार पर ऐतिहासिक अतीतबेलारूस में कई अन्य राष्ट्रीयताएँ रहती हैं, उनमें से कुछ कई पीढ़ियों से हैं:

रूसियों(8.2%) लंबे समय से बेलारूस के क्षेत्र में रह रहे हैं। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद बड़ी आमद दर्ज की गई

डंडे(3.1%) सदियों से देश के पश्चिमी भाग में रहते हैं

यूक्रेनियन(1.7%) - सबसे बड़ा प्रवाह 18वीं-19वीं शताब्दी में दर्ज किया गया था

यहूदियों(0.13%): पहले यहूदी 15वीं शताब्दी में बेलारूस में बस गए। 1980 के दशक की शुरुआत से, इज़राइल और अन्य देशों में प्रवास के कारण, बेलारूस की यहूदी आबादी कम हो गई है और 30 हजार से भी कम हो गई है।

बेलारूस में भी रहते हैं टाटार, जिप्सी, लिथुआनियाईऔर लातवियाई।

बेलारूस की भाषाएँ

बेलोरूसिऔर रूसीबेलारूस की आधिकारिक भाषाएँ हैं।

अन्य भाषाएँ जैसे पोलिश, यूक्रेनीऔर हिब्रू,स्थानीय समुदाय स्तर पर उपयोग किया जाता है।

बेलारूस में पारंपरिक शिल्प

बेलारूस में पारंपरिक कला और शिल्प का एक लंबा, समृद्ध इतिहास है, जिनमें से कई आज भी मौजूद हैं।

प्रमुख शिल्पों में से।