هر از گاهی در نتیجه کاوش های باستان شناسی، دانشمندان بقایای افرادی را کشف می کنند که در طول زندگی خود بیش از 5 متر قد داشتند. داده ها به مطبوعات درز کرده است، اما دانشمندان هیچ اظهارنظری نمی کنند. برخی استدلال می کنند که اینها حقایق غیرقابل انکاری است که توسط باستان شناسان سراسر جهان تأیید شده است. دیگران آن را فریب غول پیکر می نامند.

http://redkidz.ru/

یافته های قرون گذشته

امروزه در بایگانی ها می توانید شواهد کافی از سال های گذشته در مورد حفاری ها در سراسر جهان بیابید که نتایج آن کشف بقایای بزرگ غیر واقعی از جمعیت باستانی این سیاره بود. دانشمندان برجسته ترجیح می دهند سکوتی متفکرانه را حفظ کنند و نمی خواهند در بحث های تحمیلی رسانه ها شرکت کنند. آیا این می تواند درست باشد؟ یا اینکه در اینجا جعل‌هایی با دقت توسعه داده شده است؟

http://school2014.ru

در آغاز قرن نوزدهم، در ایالت تنسی آمریکا، دانشمندان 2 اسکلت باستانی به ارتفاع 2 متر و 15 سانتی متر کشف کردند. در پایان قرن، گوردخمه هایی حفاری شد، جایی که دفن افراد باستانی بیش از 2 متر قد کشف شد. بلافاصله پس از این، باستان شناسان آلمانی اسکلت هایی از ساکنان باستانی را به ارتفاع تقریباً 2 متر و 50 سانتی متر کشف کردند. علاوه بر این، حفاری هایی در مصر انجام شد، اما یافته ها هیچ نشانه ای از تعلق به نژاد باستانی مصری ها نداشتند - بقایای کشف شده متعلق به افراد نژاد دیگری بود که در طول زندگی خود قد 2 تا 3 متر داشتند.

در قرن بیستم در استرالیا، طی حفاری‌ها، اسکلت‌های غول‌پیکری پیدا شد که ارتفاع آن‌ها از 2 متر و 10 سانتی‌متر تا 3 متر و 70 سانتی‌متر متغیر بود. در چین، دانشمندان قطعاتی از اسکلت ها را پیدا کردند که به لطف آنها دانشمندان توانستند قد افراد باستانی - تقریباً 3-3.5 متر را تعیین کنند. علاوه بر این، اشیاء مختلفی که وزن آنها بیش از 5 کیلوگرم بود کشف شد. یک ساکن مدرن این سیاره به سختی می تواند از باتوم 9 کیلوگرمی استفاده کند!

علاوه بر یافته های اسکلت های غول پیکر، شواهد مستند متعددی از وجود انسان های غول پیکر وجود دارد. کتاب مقدس سرشار از چنین اطلاعاتی است.

یافته های قرن بیست و یکم

نه تنها قرون گذشته سرشار از چنین یافته هایی است. در آغاز هزاره جدید، حفاری هایی در دره الا انجام شد که امکان کشف اسکلت را فراهم کرد. طبق محاسبات اولیه، در طول زندگی خود، ارتفاع غول باستانی 4 متر بود و او بیش از 3 هزار سال پیش زندگی می کرد. چند سال بعد، در صحرای گوبی، بریتانیا بقایایی را کشف کرد که به لطف آن حداکثر ارتفاع غول ثبت شد - 15 متر. زمینی که این کشف در آن کشف شد 45 میلیون سال قدمت داشت.

واقعیت یا تخیل

در فرانسه در قرن شانزدهم، اسکلت غول پیکری پیدا شد که طبق تعریف متعلق به پادشاه افسانه ای دوران باستان بود. یک دانشمند خاص نیکلاس آبیکو بر اساس تحقیقات خود پایان نامه ای نوشت. گزارش‌های شاهدان عینی این تأثیر عظیم را تأیید می‌کنند که این بقایا در دربار سلطنتی و شهروندان عادی ایجاد شده است. این اسکلت در موزه ملی تاریخ طبیعی نصب شد و برای چند صد سال بازدیدکنندگان و دانشمندان را به خود جذب کرد.

کوویر، یکی از افراد دانشمند، تصمیم گرفت این یافته را با دقت بیشتری نسبت به پیشینیان خود مطالعه کند. بلافاصله پس از شروع تحقیقات جدی، یک حقه بزرگ فاش شد. در اواسط قرن نوزدهم، آکادمی علوم مجبور شد بپذیرد که اسکلت شناخته شده از استخوان های یک سلف ماقبل تاریخ از فیل های مدرن تشکیل شده است که حتی قبل از ظهور ماموت ها در سیاره ما ساکن بودند. استخوان ها را به گونه ای جمع آوری و سوار می کردند که شبیه یک فرد باشد.

http://svarogkovka.ru/

نتیجه

اغلب، نشریاتی ظاهر می شوند که آخرین عکس های چنین احساساتی را افشا می کنند. اما با مصنوعاتی که اقلام خانگی و ظروف آشپزخانه با اندازه های کاملا بزرگ و وزن 5 کیلوگرم یا بیشتر هستند چه باید کرد. کاوش‌های باستان‌شناسی افراد باستانی این امکان را به وجود می‌آورد که ساختمان‌ها و شهرهایی را پیدا کنیم که با انتظار مسکن مردمی به ارتفاع حدود 3 متر ساخته شده‌اند.

سال 2015 از نظر اکتشافات غنی بود: مقبره های باستانی، موزاییک ها، بناهای سنگی. در حالی که همه منتظر آینده درخشانی هستند که سال 2016 بدون شک به ما خواهد داد، ما نگاهی به گذشته نه چندان جالبی که سال 2015 برای ما فاش کرد، ارائه می دهیم.

سوپرهنج

سوپرهنج - این بنای سنگی نوسنگی در جنوب غربی انگلستان، دو مایلی از استون هنج واقع شده است. سوپرهنج 40 بلوک سنگی است که در یک خط C شکل چیده شده اند. سن آنها 4500 سال تخمین زده می شود و ارتفاع برخی از آنها به چهار متر می رسد. باستان شناسان سوپرهنج را بدون حفاری و با استفاده از سنجش از دور، در حین کار بر روی پروژه بین المللی "منظره نامرئی استون هنج" کشف کردند. اکنون مشخص می شود که "چشم انداز استون هنج" اسرار بسیاری را پنهان می کند که احتمالاً سال آینده برای ما آشکار خواهد شد.

محل تخمینی بلوک های سنگی سوپرهنج (گرافیک کامپیوتری)
قدیمی ترین چوب شور دنیا

تکه چوب شور زیر کف نانوایی پیدا شد

غذا در مرکز رویدادهای باستان شناسی در سال 2015 قرار داشت. در آلمان، در زیر کف یک نانوایی قدیمی، یک چوب شور (به طور جدی، یک چوب شور) پیدا شد که تخمین زده می شود 250 سال قدمت داشته باشد. حالا - توجه - جالب ترین قسمت داستان: نانوا احتمالاً سعی کرده بلافاصله پس از پخت ظرف را بسوزاند و پس از آن بقایای آن را بیرون انداخت. این به چوب شور کمک کرد تا بهترین ساعت خود را برای دو قرن و نیم تقریباً به شکل اصلی خود صبر کند.

نانوایی در یک عکس قدیمی
قدیمی ترین هسته هلو

موضوع غذا را ادامه می دهیم. در جنوب غربی چین، باستان شناس تائو سو قدیمی ترین دانه های میوه را کشف کرد. منظور ما از "قدیمی ترین" این است که این یافته حدود 2.5 میلیون سال قدمت دارد! با وجود این، دانه ها کاملاً حفظ شدند و به دانشمندان اجازه دادند تا دریابند که در آن دوران باستان، قطر میوه هلو وحشی تقریباً 5 سانتی متر بود.
شاهزاده سلتیک

مقبره یک شاهزاده عصر آهن که به همراه ارابه اش در منطقه شامپاین دفن شده بود در فرانسه کشف شد. وسعت آرامگاه حدود 14 متر مربع است. متر و سن آن 2.5 هزار سال است. همراه با بقایای شاهزاده، آثار تدفین بی نظیری از عصر آهن، از جمله یک دیگ شراب برنزی، کشف شد.

مکانی که بقایای آن پیدا شد

بخشی از یک دیگ بزرگ شراب

دیگ شراب
مقبره دست نخورده اتروسکی

دفن دست نخورده دیگری از اتروسک در منطقه توسکانی در جنوب غربی پروجا کشف شد. یک کشاورز محلی هنگام علف‌کش کردن مزرعه‌اش با گاوآهن، به‌طور تصادفی حفره‌هایی در زمین پیدا کرد. فضاهای خالی در واقع مقبره ای بود که بیش از دو هزار سال دست نخورده باقی ماند. دفن یک اتاق مربع شکل است که شامل دو تابوت و چهار کوزه حاوی بقایای سوزانده شده است. باستان شناسان معتقدند که این مقبره ممکن است یک دخمه خانوادگی باشد.
قلعه کتاب مقدس عکا

خرابه های قلعه باستانی عکا
باستان شناسان کتاب مقدس با کشف یکی از بزرگترین اسرار اورشلیم به کشف بزرگی دست یافته اند - آنها قلعه یونانی عکا را کشف کرده اند. این قلعه که بیش از 2000 سال پیش توسط پادشاه یونانی آنتیوخوس چهارم ساخته شد، در منابع مذهبی یهودیان ذکر شده است و باستان شناسان بیش از 100 سال است که به دنبال شواهدی از وجود آن هستند.
گورستان کشتی های غرق شده

این کشف در مجمع الجزایر کوچک یونان را به حق می توان یکی از چشمگیرترین یافته های باستان شناسی زیر آب در سال 2015 نامید. 22 کشتی غرق شده در منطقه ای به وسعت 17 مایل مربع در مجمع الجزایر فورنی پیدا شد. اطلاعات به دست آمده از حفاری ها تقریباً 12٪ از کل اطلاعات تاریخی مربوط به کشتی های غرق شده در آب های سرزمینی یونان را تشکیل می دهد. این کشتی‌ها در 10 روز پیدا شدند و متعلق به دوره‌های باستانی (700-480 قبل از میلاد) تا اواخر قرون وسطی (قرن 16) هستند.

طومارهای باستانی و دندانپزشکی باستانی
در سال 2015، باستان شناسان نه تنها در "کار میدانی"، بلکه در آزمایشگاه ها نیز کار کردند.

تحقیقات روی یک مولر که بیش از 14000 سال قدمت دارد، دانشمندان را به کشف اولین کاربرد شناخته شده پزشکی دندان کشانده است. باستان شناسان با استفاده از میکروسکوپ الکتریکی دریافتند که دندانی که دچار پوسیدگی شده است با ابزار سیلیکونی درمان می شود.

کشف دیگری در آزمایشگاه: با کمک پرتوهای ایکس قدرتمند، دانشمندان توانستند طومارهای باستانی را بدون باز کردن آنها بخوانند. زمانی که شهر روم باستان هرکولانیوم در طی فوران وزوویوس در سال 79 پس از میلاد توسط ابری از گازهای آتشفشانی پوشانده شد، طومارها به زغال سنگ تبدیل شدند. ه. (کربنیزاسیون یک فرآیند شیمیایی است که در آن مواد در نیتروژن یا آرگون در دمای 800 تا 1500 درجه سانتیگراد گرم می شوند و در نتیجه ساختارهای گرافیت مانند ایجاد می شود. - Ed.).

کشف چنین فناوری برای رمزگشایی متون کهن قطعاً گام جدیدی در مطالعه فرهنگ و ادبیات است.
سکته و لوسمی باستانی

محققان در حین مطالعه بقایای مومیایی شده با قدمت 3500 سال، قدیمی ترین مورد حمله قلبی را ثبت کردند. یکی از رجال مصری به نام نبیری که در دوران سلطنت فرعون سلسله هجدهم توتموس سوم (1479-1424 قبل از میلاد) زندگی می کرد، دچار مشکلات قلبی شد.

دانشمندان آلمانی با استفاده از سی تی اسکن های پیشرفته، قدیمی ترین مورد سرطان خون را در یک اسکلت 7000 ساله کشف کردند. بقایای جسد یک زن 40 ساله بود که در سال 1982 در نزدیکی شهر اشتوتگارت-مولهاوزن در جنوب غربی آلمان پیدا شد.

بقایای یک راهب مراقبه در مغولستان کشف شد. بدن مومیایی شده حدود 200 سال در موقعیت نیلوفر آبی سپری کرد.

بر روی نقاشی یکی از گلدان های باستانی در یک موزه آمریکایی، یک کارآموز دانشجو نقاشی هایی را کشف کرد که یک اجداد - یک زن را نشان می دهد: نقاشی یک جعبه قدیمی نشان می دهد که چگونه یک آمازون سوار بر اسب با یک جنگجوی یونانی می جنگد. جنگجو یک کمند در دست دارد که اولین مورد شناخته شده از آمازون است که او را با چنین سلاحی به تصویر می کشد.

بچه ها ما روحمون رو گذاشتیم تو سایت بابت آن تشکر می کنم
که شما در حال کشف این زیبایی هستید. با تشکر از الهام بخشیدن و الهام گرفتن
به ما بپیوندید در فیس بوکو در تماس با

تا به امروز، تعداد زیادی اکتشاف ارزشمند انجام شده است که به ما امکان می دهد تاریخ را لمس کنیم و پرده رمز و راز دوره های مختلف آن را برداریم.

سایت اینترنتیبرخی از شگفت انگیزترین یافته های باستان شناسی در تاریخ بشر را مورد توجه شما قرار دهد.

ارتش سفالین

این کاوش ها به دانشمندان اجازه داد تا نگاهی تازه به دوران سلطنت اولین امپراتور چین بیندازند.

در سال 1947، یک کشاورز در استان شیان در حال حفر چاه بود و این ارتش عظیم را کشف کرد. درست در مقابل مقبره امپراتور بزرگ کین شی هوانگ دفن شد تا جنگجویان بتوانند در زندگی پس از مرگ از او محافظت کنند. این سازه عظیم برای محققان به شاخصی از مترقی و انسان‌گرایی بی‌سابقه حاکم تبدیل شد، زیرا پیشینیان او ترجیح می‌دادند یک ارتش زنده را با خود دفن کنند تا در جهان دیگر "استقرار" کنند. جای تعجب است که با وجود این واقعیت که ارتش نگهبان تقریباً 60 سال پیش کشف شد، قبر خود امپراتور هنوز پیدا نشده است.

طومارهای دریای مرده

قدیمی ترین تکه های کتاب مقدس برای اولین بار پیدا شد.

مجموعه کاملی از نسخه های خطی باستانی در چندین مکان در ساحل شمال غربی دریای مرده یافت شد. دانشمندان دریافته اند که این طومارها 1000 سال زودتر از قدیمی ترین نسخه خطی عهد عتیق ایجاد شده اند. علاوه بر این، به لطف این متون، اکنون می دانیم که زندگی در آن زمان های دور چگونه بوده است.

کتیبه بیستون

شرح وقایع تاریخی قرن ششم قبل از میلاد. ه.

این کتیبه توسط رابرت شرلی انگلیسی در سال 1598 در جریان مأموریت دیپلماتیک خود در ایران کشف شد. این متن چند زبانه است که به دستور داریوش بزرگ حک شده است. کتیبه های روی صخره حکایت از وقایع 523-521 قبل از میلاد دارد. ه. از روی این کتیبه ها، باستان شناسان تمدن های معروفی مانند بین النهرین، سومر، اکد، ایران و آشور را بهتر مطالعه کردند.

دره اولدووای

قلمرو ناشناخته قبلی که در آن افراد و حیوانات بدوی زندگی می کردند.

این تنگه قلمرو بسیاری از یافته های دوران پیش از تاریخ است. اولدووای توسط ویلهلم کاتوینکل، حشره شناس آلمانی در سال 1911 کشف شد: این دانشمند به معنای واقعی کلمه در حین شکار یک پروانه، درست در تنگه افتاد. سه گونه مختلف از انسان‌های باستانی از جمله استرالوپیتکوس، هومو هابیلیس و هومو ارکتوس و بقایای اسب‌های هیپاریون سه انگشتی منقرض شده در آنجا یافت شد.

معبد آنگکور وات

بزرگترین بنای مذهبی جهان.

اولین اشاره به سازه های سنگی عظیم به سال 1601 برمی گردد. سپس مارسلو ریباندیرو از اسپانیا به طور تصادفی به معبد عجیب انگکور وات در جنگل کامبوج برخورد کرد. پس از آن، ناتوان از کشف رمز و راز منشأ معبد، همه ساختار سنگی را برای بیش از 200 سال فراموش کردند.

معبد آنگکور وات ("شهر معبد") بزرگترین ساختمان مذهبی در جهان است. این یک سازه پیچیده 3 سطحی با پله ها و گذرگاه های زیادی است که در بالای آن 5 برج قرار دارد. بی جهت نیست که معبد را روح مردم خمر می نامند، زیرا انگکور را می توان با اطمینان قلب یک تمدن بزرگ نامید.

تروی

در نتیجه کاوش ها 46 لایه فرهنگی شناسایی شد.

شهر باستانی Ilion که همه ما را از اشعار هومر و ویرژیل می شناسیم، در دهه 1870 توسط باستان شناس آلمانی خودآموخته هاینریش شلیمان کشف شد. پس از حفاری ها، تاریخ شهر باستانی به چند دوره تقسیم شد - از تروی اول تا تروی نهم. اعتقاد بر این است که تروی هومری تروی ششم (1900-1300 قبل از میلاد) باشد.

مکانیسم آنتی کیترا

این دستگاه که در یونان باستان ساخته شد، بسیار جلوتر از دوران خود بود.

این وسیله مکانیکی در سال 1901 بر روی یک کشتی شکسته باستانی پیدا شد. قدمت این مکانیسم تقریباً به 100 سال قبل از میلاد می رسد. ه. به گفته دانشمندان، این مکانیسم حاوی حداقل 30 چرخ دنده برنزی در یک محفظه چوبی بود که در دو طرف جلو و پشت آن صفحه های برنزی با فلش قرار داده شده بود و برای محاسبه حرکت اجرام آسمانی استفاده می شد. دانشمندان بر این باورند که این مکانیسم برای تعیین تاریخ شروع بازی های المپیک مفید است: قرار بود این دستگاه چرخه 4 ساله را با دقت بالا بشمارد.

دندان انسان باستانی

بقایای آن متعلق به گونه ای از انسان باستانی است که قبلاً ناشناخته بود.

یک دندان و یک استخوان انگشت مرد باستانی در غار دنیسوا در نزدیکی بیسک پیدا شد. دانشمندان متقاعد شده اند که این یافته های باستان شناسی حداقل 50 هزار سال قدمت دارند. پس از انجام تحقیقات، دانشمندان به این نتیجه رسیدند که یک گونه ناشناخته از انسان باستان زمانی در قلمرو آلتای زندگی می کرد. محققان تمایل دارند بر این باورند که Denisovans بودپوست تیره، چشم ها و موهای تیره.

پمپئی

شهر معروف روم باستان.

به عنوان یک مستعمره رومی، این شهر یک بندر و تفرجگاه پر رونق بود که عمارت ها، معابد، تئاترها و حمام های متعدد گواه آن است. پمپئی همچنین دارای یک آمفی تئاتر، یک انجمن و یک بازیلیکا بود. حدود 20000 نفر در اینجا زندگی می کردند. 24 آگوست 79 م ه. در طول فوران وزوویوس، شهر کاملاً با خاکستر و خاکستر پوشیده شد. پمپئی در سال 1599 توسط دومنیکو فونتانا کشف شد، اما حفاری های شهر تنها در سال 1748 آغاز شد. کاوش‌های پمپئی به باستان‌شناسان اجازه داد تا زندگی رومی‌ها را بازسازی کنند. قابل توجه است که یافته های پمپئی به طور قابل توجهی به ظهور سبک امپراتوری در هنر کمک کرد.

1. مشکلات اصطلاحی و معنای آنها.آیا در شرق باستان و جهان باستان، دین‌شناسی وجود داشت؟ این سوال خیلی ساده نیست، اما قابل حل است. اما آیا مربوط است؟ این همه از ما و علایق ما دور است... نگو! در اینجا جنبه هایی وجود دارد که این روزها بسیار مطرح است. اما بیایید از راه دور شروع کنیم.

آیا به تناقضات منطقی نام شاخه های باستان شناسی دقت کرده اید؟

با سقوط قدرت شوروی و فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، کلمه "شوروی" سرانجام به همان اصطلاح تاریخی کلمه "قدیم" تبدیل شد - شروع به تعیین بخشی از واقعیت تاریخی کرد که دارای مرزهای سرزمینی و زمانی بود و تبدیل شد. چیزی از گذشته به نظر می رسد از این نتیجه می شود که عبارات «باستان شناسی شرقی»، «باستان شناسی باستانی (یا کلاسیک)» و «باستان شناسی شوروی» که به همین صورت ساخته شده اند، شاخه هایی از علم را از همان محدوده معنایی نشان می دهند. آه نه. باستان شناسی شوروی همان علم باستان شناسی است که در جامعه شوروی عمل می کرد، در حالی که هدف مطالعه آن بناهای تاریخی هر زمان و هر کشوری بود. اما باستان شناسی شرقی و باستان شناسی باستانی کاملاً برعکس هستند. در یک مورد، صفت نشان دهنده موضوع مطالعه است، در مورد دیگر، موضوع.

درک اینکه چرا این اتفاق افتاد دشوار نیست. به طور رسمی، چنین عباراتی مبهم هستند، شاید این یا آن درک. اما باستان شناسان شوروی شناخته شده هستند و فرهنگ مادی شوروی به عنوان یک شی باستان شناسی نشان داده نمی شد. اتفاقاً کاملاً بیهوده است. از لحاظ نظری، می توان تصور کرد که در آینده، نارضایتی از منابع مکتوب شوروی ما را بر آن خواهد داشت تا فرهنگ خود را تحت مطالعه باستان شناسی قرار دهیم. حتی در حال حاضر نیز اقدامات جداگانه ای از این نوع رخ داده است. بنابراین، در کاتین، ابتدا آلمانی ها و سپس ما، دفن دسته جمعی افسران اعدام شده لهستانی را حفر کردند تا بفهمند چه کسی واقعاً آنها را شلیک کرده است - نازی ها یا جلادان اردوگاه های کار اجباری استالین. این البته یک سیاست معاصر بود، اما می توان آن را به عنوان یک موضوع تاریخی نیز در نظر گرفت. به هر طریقی، عبارت "باستان شناسی شوروی" به فعالیت های باستان شناسان شوروی پیوست.

وضعیت با "باستان شناسی باستان" متفاوت است. فرهنگ دنیای باستان شناخته شده است و از دیرباز مورد مطالعه باستان شناسی بوده است، در حالی که هیچ کس باستان شناسان جهان باستان را نمی شناسد و می توان حدس زد که آنها هرگز وجود نداشته اند. در مورد مشکل تولد باستان شناسی، من قبلاً به بیانیه دانیل اشاره کردم: "دنیای باستان به مورخان، جغرافی دانان و قوم شناسان داده است، اما باستان شناسان اولیه تنها علم بشری است که ما نمی توانیم آن را به یونانی ها ردیابی کنیم" (دانیل 1950: 16). من نشان دادم که دانیل این را نه تنها به باستان شناسی بدوی، بلکه به طور کلی به باستان شناسی نسبت می دهد. و در مجموعه ای به افتخار دانیل، جان ایوانز همه آنچه را که در مطالعه آثار باستانی قبل از قرن هفدهم اتفاق افتاد، تحت عنوان "پیش تاریخ باستان شناسی" توصیف کرد (ایوانز 1981). این تقریباً به یک نظر عمومی تبدیل شده است.

اما هنوز رایج نیست. آن دسته از تاریخ نگارانی که به مفهوم توسعه پی در پی باستان شناسی پایبند هستند، از ظهور تدریجی آن صحبت می کنند و آغاز آن را به دوران بسیار اولیه، به ویژه به شرق باستان و به ویژه دوران باستان نسبت می دهند. ویس صراحتاً عنوان مقاله خود را در این زمینه: "یونانیان و رومی ها به عنوان باستان شناسان" (Wace 1949) و کوک عنوان خود را "توسیدید به عنوان یک باستان شناس" (Cook 1955) گذاشت. زیشترمن درباره علاقه یونانیان هومر به آثار باستانی شرقی می نویسد: «آنها به باستان شناسی مشغول بودند، اما نه کلاسیک». با این حال، او می‌گوید: «و در دنیای باستان، نخستین گام‌های آنچه امروز باستان‌شناسی کلاسیک می‌نامیم، وجود داشت.» او یک فصل کامل را در کتابش «تاریخ فرهنگی باستان شناسی کلاسیک» عنوان کرد: «ریشه های باستانی باستان شناسی کلاسیک» (Sichtermann 1996: 28). اشنپ، اگرچه جرأت ارائه چنین فرمول‌های مبهم را نداشت، با این وجود روشن کرد که آن مظاهر علاقه به آثار باستانی مادی که در دنیای باستان وجود داشت، می‌توانست واجد شرایط گنجاندن در باستان‌شناسی باشد، هرچند با برخی ملاحظات. باستان شناسی را می توان محصول یک تکامل طولانی در نظر گرفت که احتمالاً در جوامع پیش از سواد آغاز شده و با مشاهدات متعدد و با دقت انجام شده توسط عتیقه داران در همه زمان ها و کشورها ادامه یافته است (Schnapp 2002).

پس آیا باستان شناسی در جهان باستان وجود داشته است؟

2. «باستان شناسی مقدس»: دانش باستان شناسی در شرق باستان. ریاضیات، پزشکی و زبان شناسی در شرق باستان ظاهر شد. آن زمان باستان شناسی وجود نداشت. ولی حفاری هااتفاق افتاد، و برخی از دانش در مورد دوران باستان نیز وجود داشت - حداقل آنها قبلاً به عنوان شناخته شده بودند آثار باستانی. در برخی از کتاب های درسی تاریخ باستان شناسی، فصول مربوط به دانش باستان شناسی شرق باستان بسیار گسترده است، اما این به این دلیل است که روایت شامل ایده های شرق باستان در مورد زمان، مفاهیم شرق باستان از تاریخ و اندیشه هایی در مورد منشاء است. و سرنوشت مردم این برای باستان شناسان جالب است، اما این باستان شناسی نیست.

برای دانش باستان شناسی، یعنی چیزی که بعداً بخشی از علم باستان شناسی شد، منطقی است که درمان آن زمان با باستان شناسی را نیز لحاظ کنیم. بناهای تاریخیو دانش مربوط به این اشیاء.

جوهر نگرش آن زمان نسبت به آثار باستانی مادی بود تکریم مذهبی حرم هاو به طور کلی احترام به همه چیز سنتی. اینها البته اهداف علمی نیستند، بلکه به شناسایی و ثبت، مطالعه، حفاظت و اغلب به استخراج و نگهداری منجر شده اند. البته مقبره‌ها، به‌ویژه مقبره‌های سلطنتی مورد احترام و حفاظت بودند. معابد قدیمی مورد احترام بودند و خرابه های آنها به عنوان الگو مورد مطالعه قرار گرفت. گنجینه‌های باستانی و ویرانه‌های سکونتگاه‌ها با اسطوره‌ها همراه بوده و دارای تقدس بودند. تقریباً می توان درباره " باستان شناسی مقدس"اگر این خطر وجود نداشت که این نامگذاری قرارداد خود را از دست بدهد و با باستان شناسی یکسان شود.

در حال حاضر در ساخت مقبره های سلطنتی سلسله دوازدهم مصر (1991 - 1786 قبل از میلاد)، محققان (ادواردز 1985: 210 - 217) به نشانه های عمدی توجه می کنند. باستان سازی، اما برای او لازم بود دانستنویژگی های الگوهای باستانی، آنها را بشناسید. در طول سلسله هجدهم (1552 - 1305 قبل از میلاد)، کاتبان آثار (گرافیتی) را بر روی بناهای باستانی و قدیمی متروکه گذاشتند - بنابراین از آنها بازدید کردند. روی پالت تکه تکه شده پیش از سلسله نام ملکه تیه (1405 - 1367 قبل از میلاد) حک شده است (تریگر 1989: 29).

از سلسله نوزدهم، خائم واست (1290 - 1224 قبل از میلاد)، پسر رامسس دوم، که تا زمان یونان و روم به عنوان جادوگر و حکیم جشن می گرفت، آیین های مربوط به آثار باستانی در مجاورت پایتخت، ممفیس را به دقت مطالعه کرد تا این فرقه ها را احیا کنید در طول کار ساخت و ساز معبد در ممفیس، جایی که او کشیش اعظم بود، مجسمه‌ای کشف شد که خائم‌واست آن را تصویر کواب، پسر فرعون خئوپس، که 13 قرن قبل از آن می‌زیست، شناسایی کرد. این روی مجسمه پیدا شده حک شده است که اکنون در موزه قاهره نگهداری می شود (تصویر 1): «حائم وسط، پسر پادشاه، کشیش سما و بزرگترین مباشران صنعتگران، خوشحال بود، برای مجسمه کواب که زمانی محکوم به تبدیل شدن به زباله... پدرش خوفو (خئوپس) شده بود، دست نخورده حفظ شد...» خائم وسط خوشحال بود زیرا به آن بزرگان باستانی که پیش از این آمده بودند و کمال آثارشان را بسیار دوست داشت» (Gomaa 1973؛ Kitchen 1982: 103-109).

در طول دوره سائیت (664 - 525 قبل از میلاد)، آگاهی از نقش برجسته های حکاکی شده پادشاهی قدیم برای تلاش برای احیای سبک کافی بود (اسمیت 1958: 246-252).

بنابراین، شناخت اشیاء باستانی فرهنگ مادی توسط مصریان آن زمان آشکار است و اشیاء فرهنگ مادی دقیقاً به عنوان آثار باستانی از روی زمین استخراج می شدند. Schnapp با توجه به اینکه کاوش تمام باستان شناسی نیست، باستان شناس و مورخ فرانسوی باستان شناسی می گوید. حفاری هاخائمواستا از نظر هدف باستان شناسی است و نتیجه می گیرد: «هموا (به قول فرانسوی ها Khaemwaseta - L.K.) «نخستین» باستان شناس بود یا نه، بدون شک او همان چیزی بود که رومی ها (و پس از آنها همه دانشمندان غربی) می نامیدند. عتیقه، علاقه مند به دوران باستان و بقایای گذشته های دور» (Schnapp 2002: 135). و باستان شناسان امروزی از باستان شناسان بزرگ شدند. اما کاوش ها نه تنها همه باستان شناسان نیستند، بلکه ممکن است اصلاً باستان شناسی نباشند (مثلاً نبش قبر پزشکی قانونی) اما مصریان به دانش آثار باستانی نه برای تاریخ، بلکه برای حل مشکلات دینی عملی نیاز داشتند.

شواهد بابلی از کاوش ها حتی به طرز چشمگیری یادآور باستان شناسی است. بر روی آجرهای سفالی لارسا در عراق که در پایه معبد گذاشته شده بود، کتیبه زیر از یک پادشاه بابلی قرن ششم کشف شد. قبل از میلاد مسیح ه. (شکل 2):

من نبونیدوس هستم، پادشاه بابل، شبانی که مردوک منصوب کرده است، کسی که مردوک پادشاه خدایان او را با قاطعیت به عنوان تأمین کننده شهرها و بازسازی کننده زیارتگاه ها اعلام کرده است.

زمانی که ارباب بزرگ بهشت، شماش، شبان مردمان سر سیاه، فرمانروای بشر، […] لارسا، شهر محل سکونت او، ای بابر، خانه تحت کنترل او، که مدت ها خالی بود و به ویرانه تبدیل شده بود، زیر گرد و غبار و زباله، - تپه بزرگی از خاک، پوشیده شد تا زمانی که ساختار آن دیگر قابل تشخیص نبود و نقشه آن دیگر قابل مشاهده نبود، […] در زمان پادشاهی سلف من، پادشاه نبوکاد نصر، پسر نابوپولاسار، گرد و غبار حذف شد. و تپه خاکی که شهر و معبد را پوشانده بود، تمنوهای E-babbara پادشاه قدیمی Burnarburiash، سلف را نشان داد، اما جستجو برای تمنوهای پادشاه باستانی بدون کشف انجام شد. او E-babbar را بر روی تمنوهای برناربریاش که دیده بود ساخت تا خدای بزرگ شاماش را در خود جای دهد...

پس در سال دهم و در روز فرخنده سلطنتم در عظمت همیشگی من محبوب شمش، شمش از سکونتگاه سابق خود یاد کرد. او با خوشحالی از نمازخانه خود بر روی زیگورات تصمیم گرفت که بهتر از قبل بازسازی کند، و این به من، پادشاه نبونیدوس بود که او را تأمین کردم، که او وظیفه بازسازی E-babbar و علامت گذاری خانه سلطنت خود را سپرد.

به فرمان مردوک پادشاه بزرگ، بادها از چهار جهت وزیدند، طوفان های بزرگ: گرد و غباری که شهر و معبد را پوشانده بود برخاست. ای بابر، زیارتگاه توانا، دیده می شد... از جایگاه شمش و ایا، از کلیسای سر به فلک کشیده زیگورات، مکان مقدس ابدی، اتاق ابدی ظاهر شد - temenos; نقشه آنها اکنون قابل مشاهده بود. من در آنجا کتیبه پادشاه باستانی حمورابی را خواندم که هفتصد سال قبل از برناربوریاش برای شماش E-babbar روی تمنوس باستانی ساخته بود و معنی آن را فهمیدم. فکر کردم: «پادشاه حکیم برناربوریاش معبد را ساخت و به ارباب بزرگ شماش داد تا آنجا زندگی کند... این معبد و بازسازی آن... به قول آقا بزرگم مردوک قسم خوردم. اربابان گیتی شماش و آداد دلم شاد شد، جگرم سوخت، تکلیفم روشن شد و به جمع آوری کارگران برای شمش و مردوک پرداختم و بیل را به چنگ گرفتم انبوهی از آنها را فرستاد تا E-babbar، معبد بزرگ، معبد عالی من را بازسازی کنند.

در یک روز فرخنده... آجر را روی تمنوهای پادشاه باستانی حمورابی گذاشتم. من این معبد را به سبک باستانی بازسازی کردم و ساختار آن را تزئین کردم...» (Schnapp 1996: 13 - 17).

از این رو، پادشاه بابل، نبونیدوس (556 - 539) معبد لارس را حفاری کرد تا طرح و تزئینات آن را برای بازسازی حرم به شکل قبلی آن تثبیت کند. او در حین حفاری متوجه شد که سلف او نبوکاد نزار (نابوکاد نزار دوم) که اندکی قبل از او حکومت می کرد (605 - 562) قبلاً در آنجا کاوش هایی انجام داده بود و معبدی را که 7 قرن قبل توسط پادشاه بورناربوریاش (1359 - 1333) ساخته شده بود از زیر خاک بیرون آورده بود. علاوه بر این، Nabonidus در آنجا کتیبه ای حتی قدیمی تر (چهار قرن دیگر) از پادشاه حمورابی (1792 - 1750) را یافت و آن را خواند. وظایف او تنها نبود پیدا کردنچیزی باستانی در مکان مقدس، بلکه برای شناساییو بازگرداندن. همچنین شناخته شده است (دانیل 1975: 16) که Nabonidus عموماً به چنین فعالیت هایی علاقه داشت. او در زیر معبد شماش در سیپار در عمق 18 ذراع زیر شالوده سنگی با کتیبه ای که توسط نارامسین، پسر سارگون اکد گذاشته شده بود، حفاری کرد - سنگی "که هیچ پادشاه قبلی آن را 3200 سال ندیده بود". در واقع، سارگون، که حدود 2335 - 2279 قبل از میلاد سلطنت کرد، بیش از 17 قرن از Nabonidus جدا شد.

آلن اشنپ اپیزود لارس را اینگونه خلاصه می کند: «این با آنچه امروز باستان شناسی می نامیم چندان دور نیست» و کتیبه نابونیدوس را «نخستین شواهد مکتوب آگاهی و عمل باستان شناسی» می نامد (Schnapp 1996: 17-18). وظایف حفاری‌های بابلی و باستان‌شناسان مدرن بی‌تردید شبیه به هم است و بنابراین عمل مشابه است. اما این وظایف یکسان نیستند. پادشاه فقط باید مشخص کند که پیشینیانش کجا و چگونه معبد را ساخته اند و آن را بازسازی کند. او نه به آثار باستانی دیگری نیاز داشت، نه به تثبیت ظاهر و ترتیب آنها، و نه حفظ آنها - او پسنوشته خود را به کتیبه حمورابی اضافه کرد و معبد باستانی را مطابق نقشه قدیمی با معبد جدید جایگزین کرد. این باستان شناسی نیست، اما الهیات عملی. اگر بتوانیم عنصری از باستان شناسی را در اینجا تشخیص دهیم، نه به سمت تاریخ، بلکه معطوف به معماری کلیسا است. باستان شناسی در اینجا کمی بیشتر از نبش قبر وجود دارد.

علاوه بر حفاری ها، بابلی ها گاهی عملیات دیگری انجام می دادند که در آن می توان ویژگی باستان شناسی را مشاهده کرد - ثبت گرافیکی آثار باستانی. در زمان پادشاهی نبونیدوس، کاتبی به نام نابوزرلیشیر کتیبه ای را از زمان کوریگالزو دوم (1332 - 1308) در اکد کپی کرد. تقریباً معاصر Burnarburiash است. همین کاتب کتیبه ای بر روی سنگی یافت که متعلق به شرکلیشرری (2140 - 2124) پادشاه اکد بود و نه تنها کتیبه را کپی کرد، بلکه محل یافتن آن را نیز یادداشت کرد (شکل 3).

در زمان کاتب، این کتیبه یک و نیم هزار سال قدمت داشت. کاتب دیگری که نامش را نمی دانیم کتیبه ای را از پایه مجسمه کپی کرده است که تاجری از ماری در نیمه دوم هزاره سوم پیش از میلاد به ایزد شمش تقدیم کرده است. ه. در نیپور، در لایه ای از زمان نبوکدنصر، ظرفی پیدا شد که در داخل آن اشیایی از دوران قدیم وجود داشت: لوحی با نقشه شهر، آجرها و الواح دوره سومری، قراردادهای پایان هزاره دوم قبل از میلاد. . ه.

اما اینها اولاً دقیقاً اشیای باستان شناسی نیستند - بلکه کتیبه ای هستند و ثانیاً کاتبان آنها را نه برای مطالعه، بلکه منحصراً برای نیازهای عملی - به عنوان اسنادی از آرشیو سلطنتی و به عنوان متون مذهبی جمع آوری و کپی کردند. یکی دیگر از ویژگی های باستان شناسی را می توان در میان بابلی ها ذکر کرد - اینو جمع آوریآثار باستانی خدایان قوم دیگری هنوز هم خدا هستند. مجسمه های فرقه مردم دشمن را نمی توان از بین برد. در کاخ نبوکدنصر در بابل، باستان شناسان آلمانی در یک اتاق خوشه ای از مجسمه ها و الواح مربوط به زمان های مختلف - از هزاره سوم تا قرن هفتم قبل از میلاد - را کشف کردند. ه. Eckard Unger آماده بود باور کند که این اولین موزه آثار باستانی است (Unger 1931). دختر نبونیدوس، شاهزاده خانم بل-شالتی-نانار، در قرن ششم جمع آوری شد. قبل از میلاد مسیح ه. مجموعه بزرگی از آثار باستانی بابلی، از جمله کتیبه ها، و به عنوان اولین موزه آثار باستانی شناخته شده برای ما توصیف می شود (Woolley 1950: 152-154). این یک موزه نبود: چیزها برای تحسین یا نمایش برای عموم جمع آوری نمی شدند - این یک مخزن اشیاء مقدس بود.

تریگر تعبیر باستان شناختی تری به دست می دهد: "این علاقه فزاینده به بقایای فیزیکی گذشته بخشی از توجه فزاینده طبقات تحصیل کرده به دوران پیشین بود. این علاقه مولفه مذهبی قوی داشت" (تریگر 1989: 29). با این تعبیر، تفاوت محو می شود. مثلاً مؤلفه دینی (قوی) بود، مؤلفه دیگری بود (علمی؟ آموزشی؟). اما، در واقع، دیگران وجود نداشتند.

تنها در چین باستان، احترام به آثار باستانی، در عین اینکه مذهبی باقی می ماند، دارای مولفه فلسفی قابل توجه تری بود. علمای کنفوسیوس که مشتاقانه از احترام به اجداد و سنت ها دفاع می کردند، مطالعه سیستماتیک گذشته را راهی به سوی کمال اخلاقی می دانستند. این ممکن است در مجموعه ظروف برنزی باستانی، مجسمه های یشم حکاکی شده و دیگر اشیاء هنری باستانی به عنوان گنجینه های خانوادگی منعکس شده باشد (وانگ 1985). اولین استفاده از مواد باستان شناسی برای اهداف تاریخی در چین انجام شد. سیما کیان مورخ بزرگ چینی از خرابه های باستانی بازدید کرد و بقایای گذشته را همراه با متون بررسی کرد. اما این قبلاً در قرن دوم بود. قبل از میلاد مسیح ه.، یعنی همزمان با همان اقدامات مورخان در دنیای باستان غربی.

3. عقاید باستانی در مورد بدوی بودن. اگر به دیدگاه‌های نویسندگان باستانی درباره منشأ فرهنگ بشری بپردازیم (و تاریخ‌نگاران به این دیدگاه‌ها روی می‌آورند - نگاه کنید به هلمیچ 1931؛ کوک 1955؛ فیلیپس 1964؛ موستیفلی 1965؛ مولر 1968؛ بلوندل 1986 و غیره)، آنگاه تصویر تغییر می‌کند. واقعاً تأثیرگذار است: در میان یونانیان و رومی‌ها و حتی در میان چینی‌های باستان، اولین بحث‌ها (تاریخ‌نگاران آنها را «نظریه» می‌نامند) در مورد پیشرفت بشر از حالت حیوانی، حدود سه قرن و مفاهیم دیگری می‌یابیم که در حال حاضر مورد توجه باستان شناسان است. سه مفهوم اصلی وجود دارد:

الف- مفهوم تخریب (Dekadenztheorie in Helmich). مفهوم "عصر طلایی" نامیده می شود و به هزیود (بالدری 1952، 1956) برمی گردد، اما در هومر نشانه هایی وجود دارد که قبلاً مردم بهتر از اکنون زندگی می کردند (Helmich 1931: 32-36) و ایده ها را می توان به اساطیر شرقی ردیابی کرد (گریفیث 1956، 1958).

هومر (قرن های هشتم - هفتم قبل از میلاد)، یک ایونیایی از آسیای صغیر، کمال وضعیت نوع بشر را در قهرمانانهقرن اما اوه طلاقرن او هیچ سخنوری ندارد، اگرچه هلمیچ نشان می دهد که هومر با سنت عصر طلایی آشنا بوده است - که او "در ناآگاهی ساده لوحانه از سنت قدیمی بشر در مورد عصر طلایی باقی نماند" (هلمیچ 1931: 33). هلمیش این فرض را از این واقعیت استنباط می کند که هومر پیران دوران قهرمانی خود (نستور و ققنوس) را به تصویر می کشد که دوران قدیمی و حتی مبارک تر را ستایش می کنند، زمانی که قهرمانان حتی قدرتمندتر بودند (Il., I, 260; V, 302). - 305، 447 - 451). اما این ممکن است صرفاً یک ویژگی روانشناختی از فخرفروشی و تمجید معمول پیرمرد در روزهای جوانی باشد. هومر گزارش می دهد که دور از بلایای جنگ تروا، هیپومولگی مبارک، که از شیر تغذیه می کرد، و ابی ها، زیباترین مردم زمین باقی ماندند، و در میان نویسندگان باستانی بعدی، عصر طلایی با سلطنت الهه عدالت مرتبط بود. ، و این مردم بودند که طول عمر (بیش از هزار سال) را به خود اختصاص دادند - نشانه ای از قرن طلایی. بازتاب دوران طلایی نیز در سیکلوپ هومر از ادیسه نهفته است (Od., IX, 106-111): آنها شخم نمی زنند، نمی کارند، اما خود زمین آنها را تغذیه می کند (Helmig 1931: 34). وجودی سعادتمند و بی دغدغه در لیوی (Od., IV, 85 - 89) و در Elysia (Od., VII, 561 - 568) توصیف شده است. اما، به هر حال، هومر (یا خوانندگان هومری، اگر حماسه هومری بیش از یک نویسنده داشته باشد) مستقیماً به عصر طلایی اشاره نمی کند.

مفهوم پنج قرن - طلایی، نقره ای، مسی، قهرمانی و آهنی - در شعر بزرگ "کارها و روزها" (108 - 201) توسط هسیود، که در قرن هفتم نوشته شده است، بیان شده است. قبل از میلاد مسیح سلام. در آرگولیس در میان کشاورزان "نسل طلایی" تحت حکومت خدای کرونوس بدون آگاهی از بیماری یا درد بیخیال زندگی می کردند و زمین بدون کشت و زرع میوه می داد. عصر طلایی با عصر نقره دنبال شد، زمانی که بی تفاوتی نسبت به خدایان ظاهر شد و نگرانی ها آغاز شد. در عصر مس، غول‌ها روی زمین رشد کردند و آرس، خدای جنگ، سلطنت کرد. سپس عصر قهرمانانی فرا رسید که در تبس و تروا جنگیدند و نجیب‌تر و عادل‌تر از قبل بودند. زمانی که همه آنها در جنگ جان باختند، عصر آهن آغاز شد. بدی و خواری حاکم شد و فقر و بیماری در میان مردم شیوع یافت و در سنین جوانی شروع به مردن کردند.

به راحتی می توان متوجه شد که عصر قهرمانی از بیرون در اینجا گنجانده شده است - از دوره بندی فلزات خارج می شود و منحنی که سه قرن پایین می آید، دوباره در قرن چهارم اوج می گیرد تا سرانجام در قرن پنجم فرود می آید (هلمیگ 1931). : 39؛ فیلیپس 1964: 171) - ظاهراً عصر قهرمانی به عنوان واکنشی به حماسه های هومری و دیگر پدیدار شد. توالی فلزات کم و بیش با توالی تاریخی واقعی و در دسترس بودن ذوب و فرآوری منطبق است: از نرم به سخت تر.

پژواک مفهوم پنج قرن - مفهوم انحطاط - در Empedocles، Dicaearchus، افلاطون یافت می شود. برای دومی، فقط زندگی اولیه مردم در وضعیت ایده آل گذشته، به رهبری خدا، به عنوان یک پادشاهی سعادتمندانه، نزدیک به افسانه ترسیم شده است: بدون حیوانات وحشی، بدون جنگ، بدون تفکر دوگانه، بدون ازدواج، بدون کشاورزی. ("The Stateman"، 15 - 16)، وجود پارسا در آرامش و فراوانی، بدون طلا و نقره ("قوانین"، III، 2).

از رومیان، اووید که به شمال دور تبعید شد، به سواحل دریای سیاه، نیز مستعد بدبینی بود و در مسخ، سنت هزیود را ادامه داد و پنج قرن نقاشی کرد. مردم عصر طلایی او در بهار ابدی زندگی می کردند و فقط شیر، عسل و میوه می خوردند. در عصر نقره، زمانی که زحل قدرت را بر جهان به مشتری منتقل کرد، چهار فصل ایجاد شد و مردم به کشاورزی پرداختند و به غارها نقل مکان کردند. در عصر مس مردم به اسلحه دست یافتند و به جنگ پرداختند و در عصر آهن با پیشرفت تکنولوژی زوال اخلاقی فرا رسید و الهه عدالت زمین را ترک کرد. او سن قهرمانی ندارد و عصر غول ها از حالت کلی خارج می شود و به طور جداگانه به تصویر کشیده می شود.

هلمیچ به سه مکان رایج عصر طلایی اشاره می کند که در بین همه نمایندگان این مفهوم تکرار شده است: 1) زمین خود غذا برای مردم فراهم می کند. 2) طول عمر مردم آن زمان; و 3) انصاف آنها. آنها بر اساس نزدیکی اولین مردم به خدایان هستند. اینگوف مفهوم مشابهی را در میان سایر مردمان - هندوآریایی ها و آلمانی ها، یهودیان می یابد

ب- مفهوم پیشرفت (Evolutionstheorie in Helmich) از حالت حیوانی تا جامعه منظم کنونی در ارتباط با اکتشافات و اختراعات به ایده های مادی دموکریتوس و به تمایل اپیکور برای رهایی بشریت از ترس از ترس برمی گردد. خدایان مبنای مهم این مفهوم اسطوره پرومتئوس بود که آتش را از خدایان ربود و به مردم داد، کشاورزی و دامداری را معرفی کرد و ساخت کشتی را آموزش داد. این مفهوم ایده را معرفی کرد بدوی بودنمردم اصیل و بدوی (Lovejoy and Boas 1935).

متفکران ایونی قرن ششم. قبل از میلاد مسیح ه. دموکریتوس، گزنوفانس کولوفون و پروتاگوراس از آبدرا در وجود خدایان اسطوره ای تردید داشتند، آنها باید به این فکر می کردند که چگونه مردم برتری خود را بر حیوانات بدست می آورند، نه قوی ترین و نه محافظت شده ترین. دموکریتوس معتقد بود که آنها همه چیز را از تماشای حیوانات یاد گرفتند - آنها بافتن را از یک عنکبوت و ساخت و ساز را از پرندگان یاد گرفتند. گزنوفان معتقد بود که مردم به لطف داشتن دست ها از حیوانات بالاتر می روند. پروتاگوراس در اثر گمشده خود در مورد شرایط اولیه، این اعتبار را به قهرمان فرهنگی پرومتئوس اختصاص داد. اعتقاد بر این است که شرح زندگی اولیه مردمان اولیه توسط دیودور، مورخ قرن اول، به دموکریتوس و پروتاگوراس باز می گردد. n ه. - جمع آوری غذای ساده، آنها در گروه های کوچک زندگی می کردند. تحت تهدید حملات حیوانات وحشی، یاد گرفتند که به یکدیگر کمک کنند، صحبت کنند، لباس بپوشند و ابتدا در غارها ساکن شدند، سپس شروع به ساختن کلبه کردند و بر آتش مسلط شدند.

Dicaearchus (قرن چهارم قبل از میلاد) اولین کسی بود که یک طرح سه مرحله ای برای توسعه اقتصاد ایجاد کرد. به گفته پورفیری (De abstinent., IV, I, 2)، دیکاارکوس با عصر طلایی آغاز شد که در آن مردم صرفاً از آنچه طبیعت فراهم می‌کرد تغذیه می‌کردند (دانشمندان مدرن این گردهمایی را می‌نامند)، پس از آن چوپانی و سپس کشاورزی.

اپیکوریان تشخیص دادند که خدایان وجود دارند، اما در زندگی مردم دخالت نمی کنند. ترسیدن از آنها و تکیه بر آنها یک تعصب، یک خرافه است. به دنبال آموزه اپیکوری در مورد رهایی انسان از ترس ها و نگرانی هایی که جهان از آن رنج می برد، لوکرتیوس کاروس که در قرن اول زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح پیش از میلاد، طرح هزیود را وارونه کرد و عصر سعادت و سعادت را به آینده منتقل کرد و گذشته را ناچیز و بدبخت به تصویر کشید. او در شعر خود "درباره ماهیت اشیاء" (V, 911 - 1226) مفهومی از پیشرفت را بنا کرد (Mahoudeau 1920). او در آغاز تاریخ موجودی بدوی شبیه حیوان قرار می دهد. مردم سالم و زمخت بودند، بنابراین عمر طولانی داشتند، اما مرگ بدون درد نبود و اغلب از گرسنگی ناشی می شد. آنها کشاورزی، آتش را نمی دانستند، قانون نداشتند، برهنه در جنگل ها و غارهای کوهستانی زندگی می کردند، حیوانات را با سنگ و قمه شکار می کردند و روابط جنسی فحشا داشتند. در دوره دوم، در اثر تسلط بر آتش (از صاعقه و آتش های طبیعی)، مردم از غارها به کلبه ها نقل مکان کردند، لباس پوشیدند، زبانی اختراع کردند و احکام ازدواج را وضع کردند. در دوره سوم پادشاهان شهرها و دژها ساختند و زمین را بین مردم تقسیم کردند و کشاورزی و دامداری آغاز شد و طلا ظاهر شد. اما در دوره چهارم پادشاهان کشته شدند و دموکراسی معرفی شد، بهترین مردم به عزت الهی رسیدند. با نگاهی به ماهیت اشیا، مردم به خدایان اعتقاد داشتند. در دوره پنجم، فلزات مسلط شدند - مس، آهن و نقره.

به گفته لوکرتیوس ابزارهای اولیه خام و بدوی بودند و بدون استفاده از فلزات ساخته می شدند و در میان فلزات، برنز زودتر از آهن مورد استفاده قرار گرفت (V, 1270)، زیرا سنگ معدن مس بیشتر بود و پردازش مس آسان تر است. بر این اساس، برخی از باستان شناسان (گورن، ژاکوب-فریزن، و غیره) گفتند که لوکرتیوس قبلاً ایده ای از سیستم سه قرنی را شکل داده بود. در واقع، لوکرتیوس سه قرن ندارد، اما پنج دوره کاملاً متفاوت وجود دارد، و تصوری از توالی ورود فلزات به استفاده وجود دارد، که اگر از آن استفاده کنیم، می توان یک سیستم سه قرنی را استخراج کرد. توالی فلزات به عنوان پایه ای برای دوره بندی.

ب- مفهوم اوج (Kompromißtheorie اثر هلمیچ). متفکر یونانی قرن اول. قبل از میلاد مسیح ه. پوزیدونیوس آپامئا، که در میان رومیان بسیار محبوب بود (سیسرون برای مطالعه با او به رودس رفت)، تحت تأثیر آموزه های رواقیون، اثر "Protreptikos" را نوشت که محتوای آن فقط در نامه ای از ما به دست آمد. سنکا (نامه 90)، جایی که او این اثر را نقد می کند. پوزیدونیوس دکترین پیشرفت (از حالت حیوانی) را با دکترین انحطاط (از عصر طلایی) ترکیب کرد. او حالت حیوانی را در آغاز وجود انسان و دوران طلایی را در میانه تاریخ قرار داد. این نقطه اوج بود که از آن تنزل به وضعیت فعلی آغاز شد.

تأثیر تفسیر پوزیدونیوس در آئنید ویرژیل دیده می شود.

این مفاهیم متفکران باستان هنوز با اسطوره‌شناسی ارتباط تنگاتنگی دارند و صرفاً نظری هستند، کاملاً بر اساس مطالب واقعی توسعه نیافته‌اند و توسط آن پشتیبانی نمی‌شوند.هلمیچ این مفاهیم نیمه اسطوره ای را «نظریه» می نامد. او به دلیل «انبوه عظیم مطالب ماقبل تاریخ که توسط نویسندگان باستانی پیشنهاد شده بود» این کلمه را انتخاب کرد. او خاطرنشان می کند که «او فقط نویسندگان باستانی را جذب کرد که پیش از تاریخ انسان را در یک نظریه کاملاً مستقل منعکس کردند» (Helmich 1931: 31). البته این دلیلی نیست که نظام های اعتقادی نویسندگان باستان را نظریه بنامیم. همانطور که E. D. Phillips خاطرنشان می کند، "تفاوت بزرگ با ماقبل تاریخ مدرن فقدان کامل شواهد واقعی برای نظریه ها است، که به نظر می رسد فقط گاهی اوقات به عنوان یک مانع احساس می شود" (Phillips 1964: 176). اما یک نظریه سیستمی از دیدگاه ها است که بر اساس مطالب واقعی ایجاد می شود و با حقایق مستقل تأیید می شود، که نویسندگان باستان حتی یک ذره از آن را نداشتند.

و نکته اصلی مورد توجه ما این است که همه این بحث ها در مورد بدوی بودن، O بدوی گراییافراد بدوی، اگرچه برای باستان شناسان جالب هستند، موضوع باستان شناسی را تشکیل نمی دهند. حتی اگر ماهیت صرفاً فلسفی آنها را نادیده بگیریم، از نظر موضوعی موضوع نه باستان شناسی، بلکه پیش از تاریخ، یعنی تاریخ جامعه بدوی را تشکیل می دهند. این دانشمندان مدرن انگلیسی زبان و آلمانی زبان هستند که دو علم مختلف را تحت یک نام ادغام کرده اند - ماقبل تاریخو باستان شناسی بدوی. آنها با عقب نشینی از باستان شناسی مادی و به دنبال مرتبط بودن علم خود، آن را به تاریخ تشبیه کردند و حتی تمایز اصطلاحی را از دست دادند. برای بریتانیایی‌ها و آمریکایی‌ها این همه ماقبل تاریخ است، برای آلمانی‌ها همه چیز Vorgeschichte یا Urgeschicte است. اما این رشته ها - پیش از تاریخ و باستان شناسی اولیه - به اندازه تاریخ باستان و باستان شناسی کلاسیک متفاوت هستند (نگاه کنید به Klein 1991, 1992; Klejn 1994).

باستان شناسی از مطالعه آثار باستانی مادی شکل گرفت. در دنیای باستان چگونه این اتفاق می افتاد؟

4. آثار باستانی در حماسه هومری. اولین چیزی که به ذهن می رسد این است که به حماسه هومری بپردازیم، زیرا در آنجا ما در مورد چیزی صحبت می کنیم که حتی برای یونانیان باستان و برای خود خوانندگان آیدیک و راپسودیایی کهن بوده است. علاوه بر این ، بسیاری از این آثار باستانی کاملاً مادی بودند - دیوارهای قلعه ، شهرهایی که بعداً ناپدید شدند ، سلاح های باستانی ، زره ها ، دفن قهرمانان. همه اینها مکان های باستان شناسی برای آیندگان هستند. و ما می دانیم که باستان شناسی مدرن هنگام تجزیه و تحلیل فرهنگ کرت-میکنی و یونان باستانی دائماً به حماسه هومری روی می آورد. اما باستان شناسی مدرن هم به منابع مکتوب و هم به زبان روی می آورد. ما به توانایی حماسه هومری برای خدمت به عنوان ماده مقایسه ای برای باستان شناسی مدرن علاقه مند نیستیم، بلکه به آن مؤلفه هایی از آن علاقه مندیم که خود می توانند وضعیت گزارش ها یا استدلال های باستان شناسی را ادعا کنند.

کل عمل حماسه نیم هزار سال قبل از هومر در آسیای صغیر در زیر دیوارهای ایلیون (از نظر باستان شناسی این تروی VIIb است) رخ می دهد که در زمان هومر یا خوانندگان هومر قبلاً یک شهر یونانی بود (تروی هشتم). هومر عمل را در میان دیوارهای قلعه آشکار می کند، که او به تفصیل آنها را توصیف می کند (برج ها، دروازه داردانیان، دروازه اسکیان) - البته اینها جزئیات معماری تروی هشتم هستند. این نام ها نشان می دهد که اطلاعات نه از بازسازی ذهنی خرابه ها، بلکه از فرهنگ عامه - نام های محلی، داستان های ساکنان محلی، آهنگ ها و افسانه ها گرفته شده است.

در سرزمین اصلی یونان، پایتخت پادشاهی نستور پیلوس ذکر شده است، اما در زمان های قدیم یونانیان از قبل بحث می کردند که آن کجا واقع شده است - در Triphylia یا Messenia. در این زمان چندین شهر با این نام وجود داشت. با قضاوت بر اساس مسیرها و فواصل توصیف شده توسط هومر، خواننده، یا بهتر است بگوییم، خوانندگان، یا پیلوس تریفیلی یا مسنیایی را در نظر داشتند. اکنون شواهد باستان‌شناسی نشان می‌دهد که لایه‌ها و کاخ‌هایی از دوران میسنی تنها در پیلوس مسنیایی وجود دارد. هومر (یا خوانندگان هومر) این را نمی دانستند. مشکل بدون باستان شناسی حل شد.

این حماسه شامل مواردی است که دیگر در زندگی روزمره خود خوانندگان (قرن 8 تا 7 قبل از میلاد) وجود نداشت. اینها قبلاً اشکال فسیلی، منقرض شده بودند. به عنوان مثال، کلاه ایمنی کاملاً با عاج گراز پوشیده شده است (شکل 4). فقط در تصاویر مربوط به دوران میسنی ظاهر می شود. یا سپر برج آژاکس (تصویر 5) یکی از ویژگی های زمان میسنی است که دیگر در دوران هومر از این سپرها استفاده نمی شد. اما خوانندگان هومری آنها را در واقعیت ندیدند - نه در موزه ها و نه در حفاری ها. شرح این چیزها در آهنگ های قدیمی و با عبارات فولکلور یخ زده به خوانندگان رسید - همانطور که در حماسه های روسی "چنگ زنگ" و "تیر داغ قرمز" به ما رسید.

Canto XXIII دفن پاتروکلوس را "در سواحل هلسپونت" توصیف می کند - سوزاندن جسد در یک کوزه زیر تپه. قبل از آن پاتروکلوس در خواب به آشیل ظاهر شد و فریاد زد (XXIII: 83-93):

استخوان های من، آشیل، ممکن است تفاوتی با استخوان های تو نداشته باشند.

بگذار با هم دراز بکشند، همانطور که ما از جوانی با هم بزرگ شدیم...

بگذار قبر به تنهایی استخوان های ما را پنهان کند،

یک قوطی طلایی، هدیه گرانبهای مادر تتیس.

هیزم شکنان در ساحل آتشی برپا کردند، «جایی که آشیل به آنها نشان داد، / جایی که پاتروکلوس تپه بزرگی داشت و آن را به خود اختصاص داد.» 12 جوان اسیر، چهار اسب و دو سگ قربانی شدند. وقتی خانه چوبی سوخت، با شراب خاموش شد. استخوان های پاتروکلوس را در یک کوزه طلایی قرار دادند و محل قبر را در اطراف مشخص کردند. پس از اینکه تپه را تازه پر کردند، پراکنده شدند.»

جسد هکتور به همین ترتیب (XXIV، 783 - 805) به خاک سپرده شد، اما نه در ساحل، بلکه در نزدیکی شهر در نزدیکی دیوار قلعه. کوزه را در گوری عمیق قرار دادند و با سنگ پوشاندند و تپه ای را پر کردند.

بر اساس این اوصاف می توان فرض کرد که تپه آشیل با پاتروکلوس در ساحل و تپه هکتور در نزدیکی شهر باشد. در نقشه ای که در قرن نوزدهم توسط اسپرات و فورشامر تهیه شده است، تپه های آشیل و آژاکس در شمال ایلیون، در سواحل هلسپونت وجود دارد و تپه هکتور در هشت کیلومتری جنوب ایلیون در کوه بالیداگ مشخص شده است. اما این یک تعیین زمان جدید است که بر اساس یک حدس انجام شده است. در طول نیم هزار سال از زمان ترکیه، این افسانه های محلی نمی تواند بگذرد. در هیچ یک از منابع باستانی به جز هومر به این قبرها اشاره ای نشده است. باستان شناسان بناهای تدفین در این تپه ها را به پایان دوران میسنی نسبت نمی دهند. و در منابع باستانی گور آشیل و هکتور در جاهای دیگر قرار دارد. قهرمانان آشیل در نقاط مختلف شبه جزیره بالکان قرار دارند و قبر او نیز در نقاط مختلف نشان داده شده است. بسیاری از منابع، گور هکتور را در تبس، شهر اصلی بوئوتیا قرار می دهند و برخی (پپلوس شبه ارسطو) حتی کتیبه ای را بر روی قبر گزارش می دهند: «برای هکتور، مردان بزرگ بوئوسی، قبری بر فراز زمین ساختند، که یادآوری است به نوادگان، اما منابع در محل دقیق این قبر در تبس متفاوت است.

بنابراین، هر دو قهرمان از افسانه‌های دیگر به چرخه حماسی تروا منتقل شدند و خوانندگان هومری ممکن است از تپه‌هایی استفاده کرده باشند که این قهرمانان را به تروآ و هلسپونت مرتبط می‌کردند، اما هیچ استدلال باستان‌شناسی در اینجا وجود نداشت، به جز شاید معمول. "باستان شناسی عامیانه"، و حتی این مورد سوال است.

5. علاقه به آثار باستانی مادی به عنوان زیارتگاه ("باستان شناسی مقدس") در جهان باستان. تا حد زیادی، علاقه به آثار باستانی مادی با همان انگیزه هایی در جهان باستان هدایت می شد که در شرق باستان - برای یونانیان و رومیان باستان این چیزهایی بود که با اساطیر مرتبط بود، دارای خواص معجزه آسا، زیارتگاه ها (هانسن 1967). سه قسمت گزارش شده توسط مورخان و جغرافی دانان یونان مشخص است.

الف. یافتن قبر اورستس. هرودوت داستان جنگ بین لاکدائمونیان و تگه ها را روایت می کند. در طول جنگ، Lacedaemonians برای مشاوره در مورد چگونگی شکست دادن Tegeans به Pythia مراجعه کردند. او گفت که لازم است استخوان‌های قهرمان باستانی تسئوس را پیدا کرده و در خانه دفن کنیم. و باید در Tegea به دنبال آنها بگردید، در جایی که دو باد می وزد، یک ضربه با یک ضربه متقابل روبرو می شود و شر بر شر می افتد.

در طول آتش بس، یکی از لاکدائمونی ها به نام لیچ (یا لیچا) به تجارت خود به Tegea رفت و به مغازه رفت تا آهنگر را در حین کار شگفت زده کند. آهنگر ماجراجویی خود را با او در میان گذاشت:

رفیق لاکونیان از اینکه چقدر با مهارت آهن کار میکنن تعجب میکنی ولی اگه تو هم فرصت داشتی که تو حیاطم یه چاه حفر کنم. با تابوتی به طول 7 ذراع روبرو شدم، اما باور نکردم که مردم از امروز بلندتر خواهند شد، تابوت را باز کردم و دیدم که آن مرحوم واقعاً به اندازه تابوت است آن را با خاک پوشاند.»

لیخ ایده درخشانی را مطرح کرد: یک مرده قد بلند (آرنج از 43 تا 56 سانتی متر است، هفت آرنج یعنی از 3 تا 4 متر!)، علاوه بر این، دم آهنگر دو باد است و چکش و سندان یک ضربه است. و یک ضربه متقابل، خوب، آهنی که در حین آهنگری خم می شود، شر بر شر است، که در پیشگویی پیتیا از آن صحبت شده است. او که متقاعد شده بود دفن اورستس پیدا شده است، با عجله به اسپارت رفت، اما هموطنانش در ابتدا باور نکردند. لیچاس دوباره به Tegea رفت، یک فورج اجاره کرد، سپس قبر را باز کرد، استخوان ها را جمع کرد و با آنها به اسپارت بازگشت. از آن زمان، اسپارت ها همیشه تگه ها را شکست داده اند (هرود.، اول، 68).

این پیام از هرودوت به ما امکان می دهد بدانیم که چقدر می توانیم به افسانه های باستانی در مورد گورهای قهرمانان اعتماد کنیم - همزمانی با پیشگویی های مبهم Pythia برای آنها یک سیگنال کافی از قابلیت اطمینان بود. طول سه یا چهار متر نیز جزییات افسانه‌ای است، مگر اینکه منظور استخوان‌های اورستس استخوان‌های ماموت باشد.

ب- انتقال استخوان های تسئوس. پلوتارک مورخ یونانی که قبلاً در زمان رومیان در قرن دوم زندگی می کرد. n e.، افسانه پیشگویی دیگری از Pythia را می رساند. پس از جنگ ایران، یعنی در قرن ششم. قبل از میلاد مسیح ه.، پیتیا به آتنیان دستور داد که استخوان های تسئوس را از جزیره سیروس، جایی که قهرمان دفن شده بود، به آتن منتقل کنند.

او می‌گوید: «اما باز کردن این استخوان‌ها و همچنین یافتن مکانی که در آن دراز کشیده‌اند، به دلیل مهمان‌نوازی و شخصیت وحشیانه مردم بربر ساکن جزیره، بسیار دشوار بود جزیره [...]، و اشتیاق زیادی برای یافتن محل دفن تسئوس داشت، به طور اتفاقی عقابی را بر روی تپه ای ردیابی کرد که با منقار خود نوک زد و زمین را با چنگال هایش پاره کرد و ناگهان گویی با الهام الهی. به ذهنش رسید که در آن مکان حفاری کند و به دنبال استخوان‌های تسئوس بگردد با او سوار بر کشتی شد و آن را با خود به آتن آورد، پس از آن آتنی ها، بسیار خوشحال، در صفوفی باشکوه با قربانی ها بیرون رفتند تا بقایای خود را ملاقات کنند و بپذیرند، گویی خود تسئوس است که زنده به شهر باز می گردد. (Plut., Thes., 36).

در اینجا دوباره یک شکل اسکلت عظیم ظاهر می شود و قابلیت اطمینان شناسایی فقط بر علامت الهی در قالب یک عقاب استوار است.

ب- کشف مقبره آلکمن مادر هرکول. و اینگونه است که همان پلوتارک داستان یک شاهد (البته نه یک شاهد عینی) را در مورد کشف مقبره آلکمن، مادر هرکول توسط Agesilaus، پادشاه اسپارتا، نقل می کند. Agesilaus پس از تسخیر تبس، قبر Alcmene را در Haliarte در ساحل دریاچه Copaida باز کرد و استخوان ها را به اسپارت برد. از شاهد می پرسند:

تئوکریتوس گفت: "شما با موفقیت وارد شدید، گویی از روی الهام قرار گرفته اید." در حال حاضر، زمانی که بقایای اجساد طبق دستورات دریافتی از Agesilaus به اسپارت منتقل شد.

در پاسخ به این:

فیدونیوس پاسخ داد: «من آنجا نبودم، و گرچه با خشم شدید، خشم و نارضایتی خود را به هموطنانم ابراز کردم، اما آنها مرا بدون حمایت رها کردند، اما در خود قبر هیچ جسدی پیدا نشد فقط یک سنگ همراه با یک دستبند کوچک برنزی و دو خمره سفالی حاوی خاک، که به دلیل گذشت زمان، توده‌ای سنگ‌شده و جامد در جلوی قبر قرار گرفته است کتیبه ای با قدمت شگفت انگیزی که هیچ چیز قابل تشخیص نبود، هر چند وقتی که برنزی بود، همه چیز به وضوح نمایان بود، اما حروف آن طرحی عجیب و غریب داشت که بسیار یادآور نوشته های مصری بود. رونوشت هایی را به همراه دستوراتی به پادشاه فرستاد تا آنها را برای تفسیر احتمالی به دست آورد ، یک شکست بزرگ محصول و کاهش دریاچه تصادفی نبود، بلکه مجازاتی برای ما برای اجازه حفاری قبر در نظر گرفته شد.» (Plut., De Socr. دیمون.، 5، اخلاق.، 577 - 578).

بعدها، کشیش یونانی کونوفیس سعی کرد این کتیبه را بخواند، او سه روز را صرف انتخاب حروف در طومارهای قدیمی کرد، اما بی فایده بود. با این وجود، اعلام شد که این کتیبه از یونانیان می خواهد که صلح را رعایت کنند و خود را وقف موزه ها و فلسفه کنند. همانطور که اکنون می توان قضاوت کرد، اینها احتمالاً نوشته های میسنی بوده اند، اگرچه آنهایی که بر روی برنز هستند اکنون ناشناخته هستند. تعلق گور به آلکمن اسطوره ای باقی مانده است، البته، مانند گورهای قبلی اثبات نشده است: پایه ها ناشناخته است، کوزه ها مشخص نیست که آیا خاکستر دارند یا غذای همراه، استخوان یافت نشد، کتیبه خوانده نشد.

حتی آلن اشنپ هر سه قسمت را به عنوان «باستان شناسی نیروهای مقدس» تفسیر می کند (Schnapp 1996: 52).

او می نویسد: «در اینجا ...، افسانه، نمادین و خارق العاده نقش تعیین کننده ای در این پیام ایفا کرد جزئیات اسلحه یا لباس قهرمان را نداشته باشد، فقط قد غول پیکر او را از دفن های دیگر متمایز می کند به نشانه های مادی، اما فقط به مکان نمادها، که لیخ باستان شناس کلمات بود، نه خاک» (Schnapp 1996: 54).

این یک ارزیابی بسیار دقیق از هر سه گزارش از دیدگاه یک باستان شناس مدرن است. اما اشنپ همچنان آنها را در بررسی خود از میکروب های باستان شناسی گنجانده است. در همین حال، همه این اشیاء جستجو و حفاری توجه را به خود جلب کردند زیرا دارای خواص معجزه آسایی بودند - آنها موفقیت های نظامی را تضمین کردند، پیروزی را تثبیت کردند و باعث شکست محصول و خشکسالی شدند. این چه تفاوتی با باستان شناسی مقدس بابلی ها و مصری ها دارد؟ اساسا هیچ چیز. در اینجا قسمت هایی از تاریخ رم آورده شده است:

د. گشایش قبر نوما پومپیلیوس. به گفته تیتوس لیوی، در سال 181 ق.م. ه. رومیان مقبره پادشاه سابین، نوما پومپیلیوس (قرن هفتم پیش از میلاد) را گشودند و گویا نوشته‌های فلسفی این پادشاه را در آن یافتند. این در حال حاضر نوعی مخلوطی از تقدس و سیاست است.

د. پیش بینی به وسپاسیان. هنگامی که وسپاسیان بر روم، در تگه آرکادیا، بر اساس یک مانتو (فال) به قدرت رسید، حفاری قبری در مکانی مقدس انجام شد. ظروف باستانی از گور خارج شدند، که یکی از آنها، همانطور که باستان شناسان مدرن تشخیص داده اند، یک کوزه صورت بود، و ویژگی های ماسک روی آن بسیار شبیه به چهره وسپاسیان بود. این به عنوان نشانه ای مطلوب برای سلطنت او تلقی می شد. گرایش به داستان آشکار است، اما ظرف باستانی با نقاب نمی توانست اختراع شود (در میان آثار باستانی ایتالیا چنین ظروفی وجود دارد). با این حال، انگیزه کشف او علایق شناختی نبود (به طور کلی، بازکردن قبر مقدس بود) و برای اهداف مقدس و سیاسی مورد استفاده قرار گرفت (Hansen 1967: 48).

6. ذوق آثار باستانی.در مقایسه با استبداد شرقی، جهان باستان پیشرفته تر به نظر می رسد جمع آوری آثار باستانیو خلقت موزه ها. نذری ها (قربانی ها به شکل تصاویر قسمتی از بدن بیمار) و مهمتر از همه، اهدای چیزهای گرانبها - مجسمه ها، ظروف، سلاح ها، لباس ها - از حاکمان و اشراف انباشته شده در معابد. این کمک‌ها که اغلب با نام‌های معروف تاریخ افسانه‌ای همراه است، به وسیله‌ای برای جذب زائران تبدیل شد و به شکوه معابد کمک کرد. بتدریج قدمت این چیزها و ارتباط آنها با قهرمانان و وقایع معروف شروع به افزایش ارزش آنها کرد که دست کمی از مهارت ماهرانه سازندگان و گرانی مواد نداشت. پاوسانیاس، در توصیف پارتنون، به خوانندگان خود توصیه کرد: "برای کسانی که آثار هنری را مقدم بر آثار باستانی قرار می دهند، این چیزی است که در اینجا دیده می شود" (Paus., I, 24).

رومیان به هر چیزی که یونانی ماهرانه‌تر، کامل‌تر، ظریف‌تر، نجیب‌تر بود میل می‌کردند، و از آنجایی که نمونه‌های یونانی به طور کلی قدیمی‌تر از تقلیدهای رومی بودند، در روم اشتیاق برای جمع‌آوری همه چیز باستانی شکل فیللینیسم به خود گرفت. مجموعه‌های غنی از آثار هنری باستانی، عمدتاً یونانی، مانند موزه‌های خصوصی. برای خادمان این موزه ها حتی یک اصطلاح ظاهر شد: وضعيت(به معنای واقعی کلمه "مزاحم کننده"). قابل ذکر است که بسیاری از شاهکارهای هنر یونانی در نسخه های رومی به دست ما رسیده است. این اشتیاق تقریباً در جلوه های باستان شناسی بیان شد. سوئتونیوس گزارش می دهد که در زمان سزار در کاپوا، هنگام ساختن خانه ها، استعمارگران رومی قبرهایی را با گلدان های ارزشمند باز می کردند. روی یک نقش برجسته از اوستیا، قرن اول. قبل از میلاد مسیح ه. (شکل 6) ماهیگیران یک مجسمه برنز یونانی را با یک تور بیرون می آورند، احتمالاً هرکول، در اوایل قرن پنجم. قبل از میلاد مسیح ه.

فرمانده رومی لوسیوس مامیوس، پس از تصرف کورنت، صادرات گسترده ای از آثار هنری قرنتی را انجام داد. استرابون توضیح می دهد که چگونه سزار در نیمه دوم قرن اول یک مستعمره رومی را در محل کورنت یونان باستان تأسیس کرد. قبل از میلاد مسیح ه.:

"اکنون، پس از اینکه قرنتس برای مدت طولانی متروک شده بود، به دلیل موقعیت مفیدش، دوباره توسط سزار الهی بازسازی شد، که آن را با مردمی که عمدتاً به آزادگان تعلق داشتند، مستعمره کرد. و هنگامی که ویرانه‌ها و در در همان زمان گورها را حفر کردند، تعداد زیادی نقش برجسته و همچنین ظروف برنزی زیادی پیدا کردند و از آنجایی که آنها کار را تحسین کردند، حتی یک قبر را بدون غارت نگذاشتند قیمت، آنها رم را با چیزهای "escheat" قرنتی (νεκροκορίνθια) پر كردند، زیرا آنها چیزهایی را كه از گورها گرفته بودند، و به ویژه سرامیک ها در ابتدا بسیار ارزشمند بودند، اما پس از آن آنها اهمیت زیادی به آنها ندادند، زیرا عرضه ظروف سرامیکی نتوانست انتظارات را برآورده کند، و حتی برخی از آنها به خوبی اجرا نشدند.» (Strab., Geogr., VIII, 6, 23).

سوئتونیوس می گوید که مستعمره نشینان مستقر توسط سزار در کاپوآ نیز به دنبال کوزه هایی برای فروش در گورهای قدیمی باز شده در حین ساخت و ساز گشتند و در همان زمان ظاهراً لوحی برنزی پیدا کردند که مرگ سزار را پیش بینی می کرد (Sueton., Divus Iulius, 81). بعداً کالیگولا و نرون تمام یونان را غارت کردند. پانصد مجسمه برنزی تنها از دلفی گرفته شد. خطیب و سیاستمدار معروف سیسرو (106 - 43 قبل از میلاد) عاشق بزرگ همه چیز یونانی بود. تاسیتوس با لذت آشکار از طمع نرون برای گنجینه های باستانی و شکست او صحبت می کند.

"به دنبال این، سرنوشت نرون را مسخره کرد، که با سهل انگاری او و وعده های Caesellius Bassus، یک پونیک زاده، که با داشتن روحیه بیهوده، معتقد بود آنچه در شب در خواب دید بدون شک با واقعیت مطابقت دارد، تسهیل شد. پس از رفتن به رم و دریافت رشوه، برای پذیرفته شدن نزد شاهزاده ها، به او اطلاع می دهد که در مزرعه خود غاری با عمق بی اندازه کشف کرده است که مقدار زیادی طلا را نه به صورت پول، بلکه در باستانی خشن پنهان کرده است. آجرهای طلایی بسیار سنگین در آنجا قرار دارند و در طرف دیگر ستون‌های طلایی بالا می‌روند: همه اینها برای قرن‌ها پنهان بود تا نسل آنها را غنی کند.

نرو بدون توجه به اینکه آیا راوی ارزش باور دارد و داستان او چقدر معتبر است، بدون اینکه از خودش برای تأیید پیامی که دریافت کرده است بفرستد، عمداً شایعاتی در مورد ثروت های پنهان منتشر می کند و افرادی را با دستور برای تحویل آنها می فرستد. آنها را در اختیار داشت. سه گانه با پاروزنان منتخب برای سرعت بخشیدن به سفر مجهز شده اند. در آن روزها، این تنها چیزی بود که درباره آن صحبت می کردند، مردم با زودباوری مشخص خود، افراد منطقی درباره شبهاتی که آنها را درگیر می کرد بحث می کردند. اتفاقاً در همین زمان بازی های پنج ساله برگزار می شد - برای دومین بار پس از تأسیس - و سخنرانان با تمجید از شاهزاده ها عمدتاً به همین موضوع روی آوردند. از این گذشته، اکنون زمین نه تنها میوه‌هایی را که معمولاً تولید می‌کند و طلای مخلوط با فلزات دیگر را تولید می‌کند، بلکه نعمت‌های خود را بی‌سابقه می‌دهد، و خدایان ثروتی را که آماده است می‌فرستند. آنها اختراعات خدمتکارانه دیگری را به این امر اضافه کردند، به همان اندازه که در فصاحت و چاپلوسی پیچیده بودند و متقاعد شدند که شنونده آنها همه چیز را باور خواهد کرد.

بر اساس این امیدهای پوچ، نرون روز به روز ضایع تر شد. وجوه انباشته شده توسط خزانه تمام شد، گویی او قبلاً چنین گنجینه هایی را در دست داشت که برای چندین سال خرج بی بند و بار کافی بود. او با حساب کردن روی همان گنج ها شروع به توزیع گسترده هدایا کرد و انتظار ثروت های ناگفته یکی از دلایل فقیر شدن دولت شد. برای باس، که نه تنها توسط جنگجویان، بلکه توسط روستائیانی که برای کار جمع شده بودند، دنبال می‌شدند، دائماً از جایی به مکان دیگر حرکت می‌کردند و هر بار ادعا می‌کردند که در اینجا غار موعود واقع شده است، زمین او و فضای وسیع اطراف آن را حفر می‌کرد. در نهایت شگفت زده شد که چرا فقط در این مورد برای اولین بار رویا او را فریب داد، اگرچه تمام خواب های قبلی همیشه به حقیقت پیوست، اصرار بیهوده خود را رها کرد و با مرگ داوطلبانه از سرزنش و ترس از مجازات اجتناب کرد. با این حال، برخی از نویسندگان گزارش می دهند که او را به زندان انداختند و سپس آزاد کردند، و در غرامت خزانه سلطنتی اموالش مصادره شد.» (Tacit., Annal., XVI, 1-3).

این اپیزود بسیار یادآور داستان‌های «نقاشی انباری» است، تنها با این تفاوت که دراماتیک‌تر است، زیرا نقش دهقانانی مانند پروتسیوک یا نیکیفور میلین را کاسلیوس باس کارتاژنی ایفا می‌کند و در جای زمین‌دار اغوا شده است. لیخمان فرمانروای نرون نیمه جهان است. نتیجه البته یکسان است و ماهیت ماجرا نیز یکی است. در مورد گردآوری و تشکیل موزه‌ها، در اینجا در مقایسه با شرق باستان چیز جدیدی وجود دارد: نه تنها معابد و فرمانروایان، بلکه مقامات و اشراف ثروتمند نیز آثار باستانی را جمع‌آوری می‌کردند و هدف از جمع‌آوری آنها دیگر انباشتن آثار و زیارتگاه‌ها نبود. ، اما میل به تجمل، تحسین و مباهات از صنعت و قدمت گنجینه های کمیاب.

اما این دلیلی به نفع به رسمیت شناختن شغل مجموعه داران باستانی به عنوان باستان شناسی نیست. اگرچه باستان‌شناسی، همانطور که آلن اشنپ می‌گوید، «خواهر نامشروع جمع‌آوری» است، اما خودش اعتراف می‌کند که «یک باستان‌شناس، همانطور که همه می‌دانند، یک گردآورنده نیست» یا «یک مجموعه‌دار، بلکه یک نوع خاص است - دقیق‌تر از دیگران، و در برابر نهادهای مختلف دولتی و مردم پاسخگو باشد» (Schnap 1996: 12-13). خیر، البته باستان شناسی در برخی از انواع گردآوری دخالت دارد و با آنها ارتباط دارد، اما جمع آوری به هیچ وجه جزو ویژگی های باستان شناسی به عنوان یک علم نیست. آنها ماهیت های کاملاً متفاوتی دارند (ر.ک. Klein 1977).

امپراتور آگوستوس، هنگام تزئین ویلای روستایی خود، چیزهای باستانی و سلاح های قهرمانان را ترجیح می داد (Suetonius LXXII, 3). او یک موزه کامل ایجاد کرد که در آن آثار باستانی بر کنجکاوی های طبیعی غالب بود (Reinach 1889).

اشتیاق به فرهنگ باستانی در زمان امپراتور هادریان شتاب خاصی پیدا کرد و این فرهنگ یونانی بود. هادریان در ربع آخر قرن اول پس از میلاد به دنیا آمد. ه. - در سال 76 در شانزده سالگی برای تکمیل تحصیلات خود به آتن رفت - یونانی را به خوبی می دانست که در آن زمان زبان فلسفه و فرهنگ رومی ها بود (چیزی شبیه لاتین در اروپای بعدی). در آتن به مدت سه سال نزد ایزئوس فیلسوف معروف سوفسطایی درس خواند. دولت شهرهای یونان از مدت ها قبل تسلیم امپراتوری روم شده بودند، اما فرهنگ برتر و باستانی آنها به طور فزاینده ای بر پیروزمندان تأثیر می گذاشت. آدریان از دوران جوانی به روم و رومیان نزدیک نبود، او فرهنگ یونانی را تحسین می کرد و در آن زمان لقب "پسر یونانی" (Graeculus) را به خود اختصاص داد.

هنگامی که هادریان برای سفری چهار ساله در استان های شمال شرقی امپراتوری عازم شد، خود را برای مدت طولانی در یونان محبوبش گرفتار یافت. در آتن، او کارهای بزرگی را برای بهبود و گسترش شهر انجام داد، بازی های ورزشی را رهبری کرد، معبد عظیم زئوس المپیک را تأسیس کرد و در اسرار اسرار الئوسینی آغاز شد. هادریان اولین ستایشگر همه چیز یونانی نبود. اگر تیبریوس روح یونانی را دوست نداشت، پس کلودیوس و نرون فیللین بودند. رومی ها عموماً با یونانی ها متفاوت از بقیه کشورهای فتح شده رفتار می کردند. آنها پادگان های رومی را در شهرهای یونان نصب نکردند (دسته های رومی فقط در مرزها ایستاده بودند)، شیوه زندگی یونانی را نابود نکردند و آن را با رومی جایگزین کردند، آنها همه چیز یونانی را در قسمت یونانی امپراتوری حفظ کردند - پلیس آنها، و در هر پولیس آگورا، جایگاه، معابد، تئاتر، حمام، سالن های ورزشی. علاوه بر این، آنها از فرهنگ، هنر و علم یونان بسیار وام گرفتند. در مجلس سنای روم، نه تنها سهم استان‌ها، بلکه به‌ویژه سهم یونانی‌ها نیز افزایش یافت. در میان استان‌های مجلس سنا، یونانی‌ها در زمان وسپاسیان 16.8 درصد، در زمان تراژان 34. درصد، در زمان هادریانوس 36. درصد، و بلافاصله پس از او، در زمان آنتونینوس، در حال حاضر 46.5 درصد، و در زمان کومودوس، همه 60.8 درصد بودند. این نتیجه هلنی شدن امپراتوری روم توسط هادریان بود. در رم، هادریان آیین الهه روما را - مانند آتنا یونانی - معرفی کرد.

از سپتامبر 128 تا مارس 129 او در آتن چیزهای زیادی ساخت، به ویژه، او یک محراب در پانتئون زئوس المپیک ساخت، نه برای زئوس، بلکه برای خودش - او به خدا پیوست، تا حدی تبدیل به یک خدا شد، تجسم زئوس روی زمین. معشوق او آنتینوس، به عنوان محبوب خدا، به وضوح با گانیمد مرتبط بود. ارتباط بین هادریان و آنتینوس برای هر دوی آنها معنایی مقدس داشت - اسطوره یونانی را تکرار می کرد.

از مارس 127، امپراتور به شدت بیمار شد، سپس بهبود یافت، هرچند نه به طور کامل. هادریان به همراه آنتینوس دوباره در اسرار الئوسینی شرکت کرد و هادریان احساس تجدید کرد - کلمه "تولد دوباره" اکنون روی سکه ها ضرب شده بود. اما علاقه زیادی به قبور به ویژه قبور عاشقان پیدا کرد. در یونان، هادریان سنگی را بر روی قبر اپامینوداس از تبس، فرماندهی که قدرت اسپارت را شکست، در کنار جوانی محبوبش، کافیسودوروس، دفن کرد (پاوسانوس 8.8 - 12، 8. 11. 8؛ پلوتارک، در مورد عشق). هنگامی که آنتینوس، معشوق هادریان، در نیل غرق شد، امپراتور، مطابق با اعتقاد مصریان در مورد تقدس چنین غرق شدگان، او را خدا اعلام کرد و تعدادی از عناصر آیین تشییع جنازه مصر باستان را به روم منتقل کرد. در ویلای او در تیوولی، باستان شناسان نسخه هایی از کوزه های سایبان مصری - ظروفی برای اعضای بدن متوفی را پیدا کردند.

بنابراین فرهنگ باستانی مصر به فرهنگ یونان باستان پیوست. می توان گفت که هادریان باستانی ترین امپراتور روم بود. روسیه با این اشتیاق به باستان و یونان آشنا است - بیایید تحسین فرهنگی روس برای بیزانس را به یاد بیاوریم. بر اساس چنین شیفتگی قدرتمندی نسبت به فرهنگ قدیمی‌تر، باستان‌شناسی می‌تواند پدید آید. اما آدریان چیزی نفهمید. او را نه آثار باستانی مادی، بلکه اسطوره ها و آیین های فرهنگ باستانی، هنر و معنویت آن، تداوم زنده آن جذب می کرد.

7. احترام به آثار باستانی در شرق آسیای باستان. در دوران باستان، علاقه مردم چین به بقایای مادی گذشته ظاهرا پایدارترین بود. در چین کنفوسیوس، احترام به آثار باستانی عنصر طبیعی جهان بینی مبتنی بر رعایت سنت بود. زیر 133 ق.م. ه. او درباره لی شائوجونگ، حکیم و جادوگری که خود را جاودانه کرد، صحبت می کند:

«زمانی که لی شائو چونگ در برابر امپراتور ظاهر شد، امپراتور در مورد یک ظرف برنزی باستانی که در اختیار امپراتور بود، پرسید: «این ظرف در سال دهم در اتاق سدر ارائه شد. زمان سلطنت شاهزاده هوانگ تزو، زمانی که کتیبه روی کشتی رمزگشایی شد، معلوم شد که این کتیبه متعلق به شاهزاده هوانگ تزو بوده است و همه در قصر به این نتیجه رسیده اند که باید روحیه ای باشد صدها سال زندگی کرد» (سیما کیان 1971، 2: 39).

با استناد به این نقل قول، آلن اشنپ آن را اینگونه ارزیابی می کند: «همه چیز در این داستان باستان شناسی است: یک گلدان باستانی متعلق به امپراتور، تاریخ گذاری که با یک کتیبه تأیید شده است، تحسین دربار برای جادوگری که سن او به صورت کتیبه ای تأیید شده است» (Schnap) 1996: 76). احترام به آثار باستانی در اینجا مشهود است، اما هیچ چیز باستان شناسی در این داستان وجود ندارد: گلدان باستانی بسته به آنچه با آن انجام می شود ممکن است موضوع باستان شناسی باشد یا نباشد. قدمت کتیبه کتیبه ای است نه باستان شناسی.

اما معاصران چینی جهان باستان درگیر آثار باستانی مادی بودند و ارتباط نزدیک تری با تحقیقات باستان شناسی داشتند. همین سیما کیان بخش قابل توجهی از «گزارش‌های مورخان بزرگ درباره چین» خود را به کشف سه‌پایه‌های باستانی اختصاص داد. سعی کرد کتیبه های روی آنها را بخواند. او خودش سفرهای زیادی به اطراف چین کرد و سعی کرد با مشاهدات شخصی اطلاعات مربوط به شهرهای باستانی را تأیید کند. او ابتدا به ویرانه‌های پایتخت شان در آنیانگ اشاره کرد - بعدها معروف‌ترین مکان باستان‌شناسی عصر برنز چین.

در قرن 1 قبل از میلاد مسیح ه. (این نزدیک به زمان لوکرتیوس است) نویسنده چینی یوان تیان دوره‌بندی ابزارها و سلاح‌ها را ترسیم کرد که بسیار یادآور «نظام سه قرن» متأخر و بر اساس مطالب واقعی از آثار باستانی است (چنگ 1959: XVII؛ چانگ 1968: 2). ایوانز 1981: 13). فیلسوف فن هوجی گزارش می دهد:

«در دوران جیان یوان، شنونگ و هزو، ابزارهایی از سنگ برای بریدن درختان و ساختن خانه‌ها ساخته می‌شدند و این ابزارها همراه با متوفی دفن می‌شدند... در زمان هواندی، ابزارهایی از یشم برای بریدن درختان، ساختن خانه‌ها و حفر زمین ساخته می‌شد. و در دوران یو، ابزارهایی از برنز ساخته می‌شدند و در زمان‌های جدید، ابزارها از آهن ساخته می‌شدند.»

همانطور که می بینیم، نویسنده باستانی اشاره می کند که همه این ابزارها در تدفین ها یافت شده است (بدیهی است که دهانه تدفین باعث این مشاهدات شده است) و بین دوره های سنگ و مس (یا برنز) دوره یشم را وارد کرده است. به نظر می رسد آخرین داده های باستان شناسی چینی نتایج او را تایید می کند. البته این یک پیشرفت مهم در آینده است.

با این حال، این اپیزودها، که تا حدی تحقیقات باستان‌شناسی کنونی را پیش‌بینی می‌کردند، همچنان استثنا بودند. همانطور که جان ایوانز در مورد چین در این زمان می نویسد،

"این سنت اولیه علاقه به آثار باستانی، قولی را که در مراحل اولیه به نظر می‌رسید قابل تشخیص بود، متحجر کرد و در پایان توسعه نداد. معروف به "جینگ شی ژیو" (به معنای واقعی کلمه "مطالعات برنز و سنگ" است، اما در واقع آنها را پوشش می‌دادند. مصنوعات باستانی، ساخته شده در مواد مختلف، از جمله معماری)، این فعالیت ها به نوعی باستان گرایی منظم با دیدگاه و اهداف نسبتا محدود تبدیل شد... توجه به خود اشیاء، به ویژه هر کتیبه ای که روی آنها اعمال می شد، معطوف بود. هم خود اشیاء و هم کتیبه‌ها بر اساس هنجارها تفسیر می‌شدند، مدل استاندارد کنفوسیوس تاریخ چین در آن زمان، توجه چندانی به منشأ و زمینه نداشت، حتی زمانی که اطلاعاتی در مورد آنها در دسترس بود، که اغلب نبود، و در بیشتر موارد هیچ مفهوم اطلاعات تاریخی مستقلی که این بقایای مادی می تواند ارائه دهد» (ایوانز 1981: 13).

8. ملاحظات باستان شناسی در جهان باستان: هرودوت و توسیدید. قبلاً در هرودوت که «پدر تاریخ» نامیده می شود، می توان نه تنها ارجاعات ساده به آثار باستانی مادی (به عنوان نشانه های جغرافیایی یا مکان های دیدنی)، بلکه ارجاعاتی به چنین آثار باستانی را به عنوان شواهدی از واقعیت برخی رویدادها و اشخاص تاریخی یافت.

بنابراین، هرودوت با گفتن در مورد فرعون های مصری خئوپس و خفره، اهرام آنها را توصیف می کند، تاریخ ساخت آنها را بیان می کند، هزینه های ساخت و ساز را طبق افسانه های مصری و بر اساس کتیبه هایی که گفته می شود برای او خوانده شده است، گزارش می دهد (II، 127 - 129).

هرودوت با صحبت در مورد پادشاه لیدیایی باستان گیگس (گیگس)، گزارش می دهد که این پادشاه پس از بر تخت نشستن، تعداد زیادی چیزهای نقره و طلا را به عنوان هدایای وقفی به دلفی فرستاد و آنها هنوز در دلفی نگهداری می شوند. بیشتر اشیاء نقره ای دلفی به آنها تقدیم شده است. شش دهانه طلا به وزن 30 تالانت در خزانه کورینتیان قرار دارد. میداس پادشاه فریگیا نیز هدایایی به پناهگاه دلفی آورد: تاج و تخت سلطنتی خود. «این تخت شگفت‌انگیز در همان جایی است که دهانه‌های گیگوس قرار دارند و این ظروف طلایی و نقره‌ای وقف‌شده به گیگوس را دلفی‌ها به نام وقف‌کننده می‌خوانند» (هرودیس، اول، 14).

نوه گیگا آلیاتس نیز هدایایی به دلفی آورد: "کاسه ای نقره ای بزرگ برای مخلوط کردن شراب با آب روی پایه ای آهنی - یکی از برجسته ترین هدایای دلفی، کار گلوکوس خیوس..." (هرودیس) .، من، 25).

کرزوس پسر آلیات، از ثروت بی شمار خود، شمش های طلا را به صورت نیم خشت با مجموع 117 عدد به معبد اهدا کرد، چهار عدد از آنها از طلای خالص و بقیه از آلیاژی با نقره ساخته شده بود. «پس از این، پادشاه دستور داد مجسمه شیری به وزن 10 تالانت از طلای خالص ریخته شود و پس از آن، در هنگام آتش‌سوزی محراب دلفی، این شیر از جایگاه نیم آجری که بر روی آن نصب شده بود، افتاد. و تا به امروز این شیر در خزانه قرنتیان ایستاده است، اما وزن آن اکنون تنها 6 1/2 تالانت است، زیرا 3 1/2 تالانت در آتش ذوب شده است.» (هرودیس، I، 50). او همچنین هدایایی به آمفیارایا در تبس فرستاد - "سپر کاملاً از طلا و نیزه ای که میل و نوک آن نیز از طلا ساخته شده بود." من، 52).

در زمان سلطنت ستوس، کشیش هفائستوس، مصر توسط اعراب مورد حمله قرار گرفت. پادشاه رؤیایی داشت که خدا کمک خواهد کرد. در شب، دسته‌های موش صحرایی به اردوگاه دشمن حمله می‌کردند و کبک‌ها، کمان‌ها و دسته‌های سپر را می‌جویدند، به طوری که دشمنان مجبور به فرار شدند. «تا به امروز در معبد هفائستوس مجسمه سنگی این پادشاه وجود دارد که او یک موش را در دست دارد و روی مجسمه نوشته شده است: «به من نگاه کنید و از خدا بترسید» (هرود. ، من، 141).

هرودوت در مورد اقامت سابق سیمریان قبل از سکاها در سرزمین سکاها به این واقعیت اشاره می کند که "هم اکنون نیز در سرزمین سکاها استحکامات و گذرگاه های سیمریان وجود دارد...". خروج سیمریان از سکا با یک جنگ برادرکشی همراه است. "مردم سیمری همه کسانی را که در جنگ برادرکشی در نزدیکی رودخانه تیراس افتادند دفن کردند (قبر پادشاهان تا به امروز در آنجا دیده می شود، پس از این، سیمریان سرزمین خود را ترک کردند و سکاها که به آنجا رسیدند). سرزمین خالی از سکنه» (هرودیس، IV، 11-12). البته، این یک افسانه است، و تپه ای که به عنوان مدرک استفاده می شود، ربطی به سیمریان و خروج آنها ندارد، این یک «باستان شناسی عامیانه» است، اما منطق شواهد صدایی باستان شناسی دارد.

با این حال، منطق باستان شناسی در اینجا ابتدایی ترین است - تأیید واقعیت رویدادها و افراد با ارائه آثار و بقایای آنها.

یک استدلال باستان شناسی پیچیده تر توسط مورخ مشهور اواخر قرن پنجم قبل از میلاد استفاده شد. ه. توسیدید (کوک 1955). در زمان او، در طول جنگ، جزیره دلوس پاکسازی شد و گورهای قدیمی حفاری شد. توسیدید خاطرنشان کرد که بیش از نیمی از قبرها حاوی اسلحه و زره هایی هستند که شبیه قبرهای کاریان است. از این نتیجه او به این نتیجه رسید که کاریان ها که در سرزمین های آسیای صغیر ساکن بودند و به دزدی دریایی مشغول بودند، زمانی در این جزیره زندگی می کردند.

دزدی دریایی در جزایر در میان کاریان ها و فنیقی ها که در واقع بسیاری از جزایر را مستعمره کرده بودند، به همان اندازه رواج داشت. از آنها کاریان بود که از نوع اسلحه های دفن شده همراه با اجساد و از روش دفن که هنوز در کاریا استفاده می شود مشهود بود» (Thucyd., I, 8, 1).

این معمولاً استدلال باستان‌شناسی است (Casson 1939: 31؛ Cook 1955: 267 - 269). حتی بیشتر از ویژگی های تفکر باستان شناسی، و مسلماً مدرن ترین، انعکاس توسیدید در ارتباط با ویرانه های Mycenae بود - چه آنها، به این کوچکی، می توانستند مرکز اصلی جهان یونان باشند.

توسیدید می نویسد: «میکنا واقعاً یک سکونتگاه کوچک بود، و بسیاری از شهرهای آن دوره برای ما چشمگیر به نظر نمی رسند، اما این نباید دلیلی برای رد آنچه که شاعران و سنت عمومی در مورد اندازه لشکرکشی می گویند مثلاً فرض کنید شهر اسپارت متروکه شده و فقط معابد و پایه‌های ساختمان‌ها باقی مانده است، فکر می‌کنم نسل‌های آینده با گذشت زمان، باور این موضوع که این سکونتگاه در حقیقت بوده است، بسیار دشوار خواهد بود. همانطور که به نظر می رسید، اسپارت دو پنجم از پلوپونز را اشغال می کند و نه تنها در رأس تمام متحدان آن قرار دارد بناهای تاریخی بسیار شکوهمند است، اما صرفاً مجموعه ای از روستاها در روح یونانی باستان است، ظاهر آن با انتظارات مطابقت ندارد، از سوی دیگر، همان چیزی است که با آتن اتفاق می افتد، می توان از این واقعیت نتیجه گرفت واضح است که شهر دو برابر قدرتمندتر از آنچه بود بود» (توسید، اول، 10، 1-3).

گویی وسوسه ها و توهمات تفسیر باستان شناسی را پیش بینی کرده بود. با این حال، این فقط یک منطق کلی است که البته می‌توانیم آن را در مورد شهرهای حفاری شده، اشیاء باستان‌شناسی به کار ببریم و مبنای نقد داخلی منابع باستان‌شناسی، تفسیر باستان‌شناسی را تشکیل دهیم (Eggers 1959: ???; Heider 1967: 55). ). توسیدید به سادگی در مورد خرابه های استحکامات قدرتمند در نزدیکی روستای ساده میکنه صحبت کرد و سعی کرد اندازه آنها را با شکوهی که این پایتخت در زمان های افسانه ای پوشیده شده بود مقایسه کند. بحث های باستان شناسی در میان او بسیار نادر بود. کوک محاسبه می‌کند که از ارجاعات خود در کتاب اول (Thucyd., I, 1-21) پنج مورد به «شاعران قدیمی»، سه مورد به سنت، سه مورد به قیاس‌های مدرن و تنها دو مورد به اشیاء باستان‌شناسی است (Cook 1955: 269).

Periegetos قرن I - II. n ه. پاوسانیاس، که شرح مفصلی از یونان به جا گذاشت، خاطرنشان کرد که تیغه نیزه فرضی آشیل در معبد آتنا در فازلیس از برنز ساخته شده بود. او این را تأیید سنت ادبی می‌داند که همه قهرمانان هومر به سلاح‌های برنزی مسلح بودند.

«در مورد سلاح‌های دوران پهلوانی که همگی از برنز ساخته شده‌اند، می‌توانم به عنوان مدرک از هومر، خطوط مربوط به تبر پیساندر و تیر مریون را ذکر کنم؛ نظری که من به آن اشاره کردم در هر صورت می‌تواند مورد تأیید قرار گیرد. نیزه آشیل که به عبادتگاه آتنا در فازلیس اختصاص دارد و شمشیر ممنون در معبد اسکلپیوس در نیکومدیا: تیغ و قنداق نیزه و کل شمشیر از برنز ساخته شده است. ، 3).

این هم یک بحث باستان شناسی است. اما چنین استدلال هایی «به دلیل نادر بودنشان قابل توجه هستند» (تریگر 1989: 30). پاوسانیاس در توصیف ویرانه های مورد احترام گذشته اساطیری در تیرنس و میکنه هیچ نتیجه ای نمی گیرد. اما او بناها را با اسطوره ها و افسانه ها پیوند می دهد.

«هنوز بخش‌هایی از دیوارهای حلقه‌ای وجود دارد، از جمله دروازه‌ای با شیرهایی که بر روی آن ایستاده‌اند. گفته می‌شود این کار سیکلوپی است که دیوار تیرین را برای پرتوس ساختند. در خرابه‌های میکنه چشمه‌ای وجود دارد به نام پرسئوس و اتاق‌های زیرزمینی آترئوس و پسرانش، جایی که آنها خزانه‌های ثروت خود را نگهداری می‌کردند، مقبره‌های آترئوس و مقبره‌های کسانی است که از تروا به خانه بازگشتند تا در شام توسط آگیستوس کشته شوند» (پاوس. ، II، 16).

اشنپ معتقد است که از باستان شناسی مقدس بابلی ها و مصری ها، این استدلال های پاوسانیاس «در تلاش او متفاوت است. تفسیرمیل به فاصله‌گذاری و توضیح دادن» (Schnapp 1996: 46). او تفسیر را در تدوین گاه‌شماری قابل مقایسه با زمان اسطوره‌ای می‌بیند. اما یافته‌های باستان‌شناسی برای زمان‌شناسی استفاده نمی‌شود و آگاهی از فاصله قبلاً در میان بوده است. بابلی ها من در اینجا چیزی جز همذات پنداری با اسطوره ها و افسانه ها نمی بینم، اما بابلی ها و مصری ها قبلاً آن را داشتند.

9. اصطلاحات و مفاهیم.

دنیای باستان نه تنها مجموعه ای از علوم پایه و نام آنها را در اختیار ما قرار داد، بلکه اسامی اصلی مورد استفاده در باستان شناسی را نیز به ما داد.

اول از همه، در زمان یونان، اصطلاح "باستان شناسی" اختراع شد - αρχαιολογια از کلمات αρχαιος (باستان) و λογος (کلمه، آموزش). اولین بار در گفتگوی افلاطون «هیپیاس بزرگ» (Socr., Hippias Maj., 285b – 286c) استفاده شد. در این گفت و گو، سقراط با هیپیاس سوفسطایی مناظره می کند، که می بالید که تدریس او در سراسر یونان، حتی در اسپارت، جایی که خارجی ها عموماً از آموزش به جوانان منع می شدند، گسترده است. اما سقراط، با مهارت رهبری استدلال، نشان داد که موفقیت هیپیاس در میان اسپارتی‌ها به نجوم، هندسه یا علوم دیگر گسترش نمی‌یابد و تنها به یک علم محدود می‌شود، که به «نسب‌نامه‌های قهرمانان و مردمان می‌پردازد... سکونتگاه ها (نحوه تأسیس شهرها در دوران باستان)، در یک کلمه با تمام تاریخ باستانی (archaiologia). یعنی افسانه هایی در مورد گذشته. هیپیاس، همانطور که سقراط می گوید، برای اسپارتی ها نقش مادربزرگ را بازی می کرد و "قصه های پریان برای کودکان تعریف می کرد". اشنپ می نویسد: «این باستان شناسی به عنوان یک رشته خاص با هدف دانش خاص تعریف نشده است» (Schnap 1996: 61). افسانه هایی در مورد منشاء مردم و شهرها، شجره نامه های قهرمانان، داستان های مربوط به گذشته های دور - کتاب های هلانیکوس (قرن 5 قبل از میلاد) و "باستان شناسی" هیپیاس در این مورد بود، اما آنها باقی نمانده اند.

اصطلاح باستان شناسی در دوره هلنیستی به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. با این حال، رومی ها اصطلاح دیگری را ترجیح می دادند - عتیقه ها (آثار باستانی).

«1. مورخان در توصیف خود بر گاه‌شماری تأکید می‌کنند، در حالی که باستان‌شناسان برنامه‌ای منظم را دنبال می‌کردند.

2. مورخان حقایقی را ارائه کردند که برای توضیح یا توضیح یک موقعیت خاص مفید بود. عتیقه‌دان‌ها تمام مطالب مربوط به یک موضوع معین را جمع‌آوری کردند، چه مشکلی برای حل وجود داشته باشد یا نه» (Momigliano 1983: 247).

اما خود مومیلیانو اعتراف کرد که این اصطلاح به زودی معنای متمایز خود را حتی در دنیای باستان از دست داد. قبلاً «باستان‌شناسی رومی» دیونیسیوس هالیکارناسوس و «باستان‌شناسی یهودی» یوسفوس، تاریخ‌های معمولی به معنای اول کلمه بودند.

آلن اشنپ با حفظ فرضیه مومیلیانو، کتاب ترنس وارو "Antiquitates" ("Atiquitates") را برای نقش "باستان شناسی" مطرح می کند. مانند کتاب هیپیاس به دست ما نرسیده است، اما از شرح مختصری در اثر آگوستین تبارک برای ما شناخته شده است. بر اساس این توصیف کتابشناختی، کار وارو شامل 41 کتاب بود که 25 کتاب به امور انسانی و 16 کتاب به امور الهی اختصاص داشت. کتابها بر اساس یک طرح منظم سازماندهی شدند و مضامین مطابق با تعریف مومیلیانو از «باستان شناسی» است. از همه اینها یک چیز برمی آید: اینکه تقسیم بندی آثار تاریخی مومیلیانو ممکن است منصفانه باشد، اما الزام او به این تقسیم بندی ها با شرایط مطلقاً هیچ توجیهی ندارد. از همان ابتدا هیچ مدرک محکمی مبنی بر اینکه نویسندگان از واژه «باستان شناسی» بر خلاف واژه «تاریخ» و محدود به آثار نظام مند و توصیفی استفاده کرده اند، وجود ندارد.

این صرفاً به معنای مطالعه کلی آثار باستانی، تحقیق در تاریخ باستان بود. آلن اشنپ بر اساس چندین اندیشه توسیدید می نویسد:

مفسران وقتی این بخش از کتاب های توسیدید را «باستان شناسی» نامیدند، اشتباه نکردند، نه به معنای ما، بلکه به معنای واقعی یونانی - مطالعه امور باستانی... که این شکل از باستان شناسی می تواند با آن همپوشانی داشته باشد. آنچه را که ما امروز باستان شناسی می نامیم به راحتی قابل نشان دادن است، و قطعه معروف در مورد تطهیر در دلوس نمونه ای عالی از این موضوع را ارائه می دهد. شاخه ای از تاریخ که در دو قرن اخیر آن را باستان شناسی می نامیم» (Schnapp 1996: 50).

سخت است با این موافق باشید. یونانیان و رومی ها به ندرت از آثار باستانی برای مطالعه و نتیجه گیری استفاده می کردند. همانطور که Trigger (1989: 30) می نویسد، "دانشمندان هیچ تلاشی برای کشف سیستماتیک چنین مصنوعاتی انجام نداده اند" و این مصنوعات "موضوع مطالعه خاصی نبوده اند."

10. سرزندگی «باستان شناسی مقدس».به طور خلاصه، باید بپذیریم که باستان شناسی شرق باستان (به گفته مارکس «شکل آسیایی») و در بخش قابل توجهی از جهان باستان «مقدس» بود، یعنی به دور از اهداف دانش و دانش. علوم پایه. به اندازه کافی عجیب، این جنبه از دست زدن به آثار باستانی در زندگی مدرن بسیار واضح است. وقتی مبارزه موفقیت‌آمیز کلیسای فعلی برای بازگرداندن نمادهای باستانی از موزه‌ها را مشاهده می‌کنم (غیر از فراخوان‌های سیاستمداران، کمونیست‌های اخیر، برای تقدیس دوما و جن‌گیری شیاطین از آن)، همان عرفانی را تشخیص می‌دهم. ذهنیتی که پادشاه نبونیدوس را بر آن داشت تا معبد باستانی را به عنوان یک معبد در حال کار بازسازی کند و یونانیان باستان دستورات پیتیا را انجام دهند. ما این روح باستانی را در ادعاهای کلیسای ارتدکس برای تأثیرگذاری بر درک تاریخی گذشته کشور و در اختیار گذاشتن بناهای کلیسا و آثار باستانی مقدس می بینیم.

مسلماً جوامع کلیسا حق دارند ساختمان ها و اشیاء مورد استفاده کلیسا را ​​داشته باشند، اما زمانی که این چیزها باستانی می شوند و جایگاه ارزشمندترین شواهد تاریخ فرهنگی را به دست می آورند، باید درک کرد که استفاده روزمره از آنها در خدمات کلیسا و عدم وجود مناسب ذخیره سازی (حفاظت، ترمیم) منجر به سایش شدید آنها و همچنین افزایش خطر سرقت می شود. به جای مرمت، کلیسا معمولاً بازسازی را ترجیح می دهد که به بنای تاریخی آسیب می رساند. قوانینی لازم است که دفع آثار باستانی را محدود کند و حتی آنها را از استفاده کلیسا حذف کند، و کلیسا که تلاش می کند روشن فکر تلقی شود، نباید در این امر دخالت کند. متأسفانه، جدایی کلیسا از دولت در کشور ما بسیار کمتر از مثلاً در فرانسه است و کلیسا از نفوذ بیش از حدی برخوردار است.

11. آیا باستان شناسی ضروری بود؟اما حتی بدون «باستان شناسی مقدس»، دنیای باستان اشتراکات کمی با باستان شناسی به عنوان یک علم داشت. باید اعتراف کنیم که استدلال‌های طرفداران قدمت شدید باستان‌شناسی غیرقابل دفاع است، حتی اگر بپذیریم که به شکل امروزی‌اش وجود نداشته است. همانطور که فیلیپس می نویسد،

پیش از اروپاییان دو قرن اخیر، یونانی‌ها بیشتر از بقیه بشریت به باستان‌شناسی می‌پرداختند، اگرچه اکتشافاتی انجام می‌دادند که از نظر باستان‌شناسی جالب بود، و حتی نتیجه‌گیری درستی می‌کردند... اما در قرن‌های گذشته این اکتشافات تصادفی بودند و هرگز نبودند. در یک شکار عمدی برای دانش ساخته شده اند، حتی کمتر از آن مقایسه و طبقه بندی شده اند، و هیچ زمانی نمی توان از آنها استنباط کرد» (فیلیپس 1964: 17).

باستان شناسی نه در شرق باستان و نه در جهان باستان وجود نداشت. و در واقع چرا؟ کسانی که می کوشند خلاف آن را ثابت کنند، از این اعتقاد طبیعی سرچشمه می گیرند که باستان شناسی جزء ضروری نظام دانش است و به محض اینکه فرصتی برای شناخت آثار باستانی ایجاد شود، افرادی آماده انجام آن هستند.

اما این چیزی است که مورخ انگلیسی دوران باستان، موزس فینلی، که عموماً مستعد تفکر متناقض و طرح سؤالات تحریک آمیز بود، متوجه شد. فینلی کشف کرد که یونانیان باستان، و البته رومی‌ها، کاملاً قادر به حفاری منظم مکان‌های باستانی بودند، اگر می‌خواستند این کار را انجام دهند. فینلی (1977: 22) اظهار داشت: از نظر فنی، شلیمان و سر آرتور ایوانز چیزهای جدیدی در اختیار داشتند که آتنی ها در قرن پنجم نداشتند. یک بیل، یک بیل، یک ماله، یک چاقو، یک برس، یک برس - یونانی ها همه اینها را در اختیار داشتند. آنها می دانستند که چگونه طراحی و نقاشی کنند. تو هم بنویس هیچ عکسی وجود نداشت، اما بدون آن امکان پذیر بود. کاغذی برای طراحی وجود نداشت، اما پاپیروس و لوح های گلی وجود داشت. هیچ کاردستی وجود نداشت، اما می‌توانستید یافته‌های خود را در پارچه یا جعبه بسته بندی کنید. یونانی ها همچنین می دانستند که چگونه چیزهای حفاری شده را با گذشته افسانه ای خود پیوند دهند. بازتاب‌های فردی هرودوت و به‌ویژه توسیدید که برای صحبت درباره باستان‌شناسی به‌عنوان یک علم بسیار نادر است، با این وجود نشان می‌دهد که تفکر باستان‌شناسی برای یونانیان باستان نیز قابل دسترسی بوده است.

فینلی ادامه داد: «یونانیان باستان از قبل مهارت‌ها و پرسنلی را برای حفاری مقبره‌های میکنه و کاخ کنوسوس و هوش و ذکاوت ارتباط سنگ‌های حفاری‌شده (اگر آنها را حفاری کرده بودند) با اسطوره‌ها داشتند. آگاممنون و مینوس چه چیزی می توانستند بکنند، علاقه ای وجود داشت - این شکاف بزرگ بین تمدن آنها و ما، بین دیدگاه آنها به گذشته و ماست.

آنها حفاری های منظمی را برای دانش انجام ندادند زیرا به آن نیاز نداشتند. به قصد سرقت یا به دست آوردن زیارتگاه حفاری می کردند. اما با اهداف دانش، خیر.

معلوم می شود که جامعه همیشه به همه علوم نیاز ندارد. به هر حال، این یک سوال بسیار مهم برای کسانی است که نگران آینده باستان شناسی، به ویژه در کشور ما هستند. در انگلستان، گوردون چایلد در مورد این سؤال مقدس بسیار فکر کرد. آرتامونوف، به یاد دارم، در بحبوحه حفاری های ولگا-دون، هنگامی که خراش ها به تپه ها گاز می زدند و کامیون های کمپرسی در گرد و غبار می چرخیدند و 400 محکوم زمین خشک شده را چکش می کردند، او ایستاد و با خود زمزمه کرد: "و کیست. به همه اینها نیاز دارد؟»

یونانیان باستان به این نیاز نداشتند. چرا؟

باستان شناسی، به عنوان یک مطالعه منبع با هدف پردازش منابع مادی، نشان می دهد که محدودیت به منابع مکتوب مناسب مورخان نیست. و این برای یونانیان در تاریخ مناسب بود، زیرا سؤالاتی که آنها از تاریخ پرسیدند نیازی به منابع مادی نداشت. تاریخ به عنوان مجموعه ای از اعمال حاکمان و قهرمانان و همچنین اعمال تحت قوانین خاص، اخلاقیات و محیط طبیعی تلقی می شد. برای همه اینها منابع مکتوب و روایات شفاهی کافی بود. علاوه بر این، جهان باستان به اسطوره های مقدس و مقامات ادبی بسیار اعتماد داشت. به سادگی به ذهنم خطور نکرد که آنها را مورد سوال و آزمایش قرار دهم.

جامعه هنوز برای باستان شناسی آماده نشده است. حتی مانند یونانی درخشان و مانند رومی متمدن. باستان شناسی برای پیدایش و موجودیت خود نیازمند تمدن بسیار پیشرفته و بشری عاقل است که شک و تردید را آموخته باشد. تشکیک مقامات شک در افسانه های آرامش بخش و حقایق الهی. شک کنید، بررسی کنید و ثابت کنید.

سوالاتی که باید در مورد آنها فکر کنید:

آیا استدلال های موافقان یا مخالفان تعمیق باستان شناسی در جهان باستان را قانع کننده می دانید و چرا؟

آیا می توان تاملات مربوط به خاستگاه فرهنگ و تمدن را همانطور که در تفسیر پیشنهادی انجام می شود از باستان شناسی حذف کرد؟

آیا هنوز پیام یا استدلالی با ماهیت باستان شناسی در هومر پیدا می کنید؟

آیا هر استفاده از مواد باستان شناسی باستان شناسی است؟ (نک : استفاده از هرودوت، دیونیسیوس، استرابون).

دلایل پیوند مجموعه با باستان شناسی چیست؟

به طور خلاصه، مطالعات شرق باستان در مورد اشیایی که بعداً بخشی از باستان شناسی شدند، در مقایسه با مطالعات اولیه چه چیز جدیدی به ارمغان آورد؟

چگونه آنها نسبت به "باستان شناسی عامیانه" برتری دارند؟

دلیل این زیاده روی چه بود؟ چه ویژگی های تمدن شرق باستان به فرمانروایان شرق باستان اجازه می داد تا در توسعه آثار باستانی یک پله بالاتر بروند و کدام یک آنها را به سطح "باستان شناسی عامیانه" نزدیک نگه داشت؟

آیا می توان گفت که توسعه مطالعه آثار باستانی مادی در چین جلوتر از توسعه در دنیای باستان اروپایی بوده است و اگر چنین است، از چه جهاتی جلوتر بوده است؟

آیا تاریخچه یک رشته با تاریخچه نام آن مرتبط است؟

آیا باستان شناسی کتاب مقدس، باستان شناسی کلیسا و «باستان شناسی مقدس» یکسان هستند؟

آیا وضعیت بی فایده بودن باستان شناسی می تواند تکرار شود؟

ادبیات (3. جوانه های باستان شناسی در جهان باستان).

Klein L. S. 1991. Dissect the Centaur. در مورد رابطه بین باستان شناسی و تاریخ در سنت شوروی. - سؤالات تاریخ علوم و فناوری طبیعی (مسکو)، 4: 3 - 12.

Klein L. S. 1992. ماهیت روش شناختی باستان شناسی. - باستان شناسی روسیه (مسکو)، 4: 86 - 96.

Klein, L. S. 1977. "Rain Man": Collecting and Human Nature. - موزه در فرهنگ مدرن مجموعه مقالات علمی. ایالت سن پترزبورگ فرهنگستان فرهنگ. سن پترزبورگ: 10 – 21.

Baldry H. C. 1952. چه کسی عصر طلایی را اختراع کرد؟ – فصلنامه کلاسیک، ن. سری، XLVI، 2: 83 - 92.

Baldry H. C. 1956. Hesiod's Five Ages – Journal of the History of Ideas, 17: 553 – 554.

Blundell S. 1986. خاستگاه تمدن در اندیشه یونانی و رومی. لندن، راتلج.

Brundell S. 1986. خاستگاه تمدن در اندیشه یونانی و رومی. لندن، راتلج.

چانگ کوانگ چی 1968. باستان شناسی چین باستان. نیوهیون و لندن، انتشارات دانشگاه ییل.

چنگ ته کان. 1939. باستان شناسی در چین، ج. 1. کمبریج، انتشارات دانشگاه کمبریج.

Cook R. M. 1955. توسیدید به عنوان باستان شناس. سالانه مدرسه بریتانیایی در آتن، L: 266 – 277.

Edwards I. E. S. 1985. اهرام مصر. ویرایش اصلاح شده هارموندزورث، پنگوئن

Eichhoff K. J. L. M. 19??. Über die Sagen und Vorstellungen von einem glücklichen Zustande der Menschheit bei den Schriftstellern des klassischen Altertums. - Jahresbücher für Philologie und Pädagogik, Bd. 120:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Evans J. D. 1981. Introduction: On the pretory of archaeology. - Evans J. D., Cunliffe B. and Renfrew C. (eds.). دوران باستان و انسان. انشا به افتخار گلین دانیل. لندن، تیمز و هادسون: 12-18.

Finley M. I. 1975. استفاده و سوء استفاده از تاریخ. London, Chatto & Windus (تصاویر: 1986 - لندن، هوگارث).

Gomaa F. 1973. Chaemwese Sohn Ramses" II und hoher Priester von Memphis. Wiesbaden, Harrassowitz.

Griffiths J. G. 1956. Archaeology and Hesiod's Five Ages – Journal of the History of Ideas, 17: 109 – 119.

گریفیث جی جی 1958. آیا هزیود عصر طلایی را اختراع کرد؟ – مجله تاریخ اندیشه ها، 18: 91 – 93.

Hansen G. Chr. 1967. Ausgrabungen im Altertum. – Das Altertum، 13 (1): 44 – 50.

Heider K. H. 1967. مفروضات باستان شناسی و حقایق قوم نگاری: یک داستان هشدار دهنده از گینه نو. – مجله مردم شناسی جنوب غربی، ش. 23: 52 - 64.

Helmich F. 1931. Urgeschichtliche Theorien in der Antike. – Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft در وین، Bd. 61: 29 - 73.

Kitchen K. A. 1982. پیروز فرعون: زندگی و زمانه رامسس دوم. میسیساگا، انتشارات بنبن.

Klejn L. S. 1994. ماقبل تاریخ و باستان شناسی. – Kuna M. and Venclova N. (eds.). باستان شناسی کجا؟ مقالاتی به افتخار Evžen Neustupny. پراگ، موسسه باستان شناسی: 36 - 42.

Lovejoy A. O., Boas G., Albright W. F. and Dumont P. E. 1935. بدوی گرایی و ایده های مرتبط در دوران باستان. بالتیمور، مطبوعات هاپکینز.

Mahoudeau P.-G. 1920. Lucrèce transformiste et précurceur de l'anthropologie prehistorique – Révue archaeoologique, 30 (7 – 8): 165 – 176.

McNeal R. A. 1972. یونانیان در تاریخ و پیش از تاریخ. – دوران باستان، XLVII: 19 - 28.

Momigliano A. 1983. L'histoire ancienne et l'antiquaire. - Problemes d "historiographie ancienne et moderne. Paris, Gallimard: 244 - 293.

Müller R. 1968. Antike Theorien über Ursprung und Ebtstehung der Kultur. ß Das Altertum، 14 (2): 67 - 79.

Mustilli D. 1965. L'origin della vita l'evoluzione della civiltá umana nella tradizione degli scritori classici. – Atti del VI Congres Internazional delle szienze preistorici e protostorici, 2. Firenze: 65 – 68.

Phillips E. D. 1964. بینش یونانی ماقبل تاریخ. – دوران باستان، XXXVIII (151): 171 – 178.

Reinach S. 1889. Le Musee de l"Empereur Auguste. - Revue d"Anthropologie, 4: 28 - 36.

Schnapp A. 1996. کشف گذشته. ریشه های باستان شناسی. ترجمه fr. فرانسوی (منشا. 1993).

Schnapp A. 2002. بین عتیقه شناسان و باستان شناسان - تداوم و گسست. – قدیم، 76 (291): 134 – 140.

سیما کیان. 1961. سوابق مورخ بزرگ چین. ترجمه توسط برتون واتسون 2 جلد نیویورک، انتشارات دانشگاه کلمبیا (n. ed. Hong Kong, Renditions - New York, Columbia University Press 1993).

Sichtermann H. 1996. Kulturgeschichte der klassischen Archäologie. مونیخ، سی اچ بک.

Smith W. S. 1958. هنر و معماری مصر باستان. بالتیمور، پنگوین

Trigger B. G. 1989. A history of archaeological thinking. کمبریج و همکاران، انتشارات دانشگاه کمبریج.

Unger E. 1931. Babylon die heilige Stadt nach der Beschreibung der Babylonier. برلین، دی گروتر.

Wace A. J. B. 1949. یونانیان و رومی ها به عنوان باستان شناسان. – Bulletin de la Société royale d "archéologie d" Alexandrie، 38: 21 - 35.

Wang Gungwu 1985. دوست داشتن باستانی در چین. - McBryde I. (ویرایش). چه کسی صاحب گذشته است؟ ملبورن، انتشارات دانشگاه آکسفورد: 175 - 195.

تصاویر:

مجسمه کواب، پسر خئوپس، با کتیبه خائم واست، پسر رامسس دوم (Schnap 1996: 328).

استیل با کتیبه Nabonidus از لارسا (Schnapp 1996: 17).

لوحی با کتیبه ای از اواخر هزاره سوم قبل از میلاد. ه. در یک طرف و در طرف دیگر کتیبه ای از قرن ششم وجود دارد. قبل از میلاد مسیح ه. (Schnap 1996: 32).

جنگجوی با کلاه ایمنی پوشیده از عاج گراز. صفحه استخوانی از جزیره دلوس (اواخر 15 - اوایل قرن 13 قبل از میلاد). (کلین 1994: 12).

تغییر در انواع سپر: شکل هشت و برج (1 و 2) فقط در زمان آخایی (میسنی) وجود داشته است، دیپیلون (3) مشخص کننده زمان هومر است (Klein 1994: 78).

نقش برجسته رومی از اوستیا، قرن اول. قبل از میلاد مسیح ه. ماهیگیران یک مجسمه برنز یونانی، احتمالاً از هرکول، در اوایل قرن پنجم، تور می کنند. قبل از میلاد مسیح ه. هرکول نیز در مرکز نقش برجسته نشان داده شده است (Schnapp 1996: 59).

موضوع ناهماهنگی نسخه های ضخامت و ترکیب (رس) لایه های فرهنگی را که در حین کاوش های باستان شناسی در معرض دید قرار می گیرند ادامه می دهم.
مطالب ارسال شده قبلی:

کوستنکی
در آغاز سال 2007، دنیای علمی سیاره با یک احساس شوکه شد. در حفاری در نزدیکی روستای کوستنکی، منطقه ورونژ، معلوم شد که این یافته ها حدود 40 هزار سال پیش است.

ظاهراً باستان شناسان به دلیل عمق یافتن به این تاریخ رسیده اند. زیرا حتی با در نظر گرفتن تمام تاریخ‌گذاری‌های رادیوکربن انجام شده، سن به یک دلیل مشکوک است: دانشمندان هنوز محتوای کربن رادیواکتیو در جو گذشته را نمی‌دانند. آیا این اندیکاتور ثابت بوده یا تغییر کرده است؟ و آنها بر اساس داده های مدرن ساخته می شوند.

توجه باستان شناسان را به عمق آثار جلب می کنم. آنها هستند که از یک فاجعه صحبت می کنند. چگونه خود باستان شناسان می توانند این واقعیت عینی را نبینند؟
اگرچه خودشان در این مورد می نویسند، اما از نتیجه گیری صرف نظر می کنند:

به نظر می رسد که در طول سیل-فاجعه، فعالیت آتشفشانی قوی وجود داشته است! با توجه به اینکه نزدیکترین آتشفشان هزاران کیلومتر دورتر است، لایه خاکستر قابل توجه است. این بدان معناست که به دلیل چنین فضای دودی، زمستان طولانی و سختی وجود داشت!

استخوان های حیوانات همانطور که در مورد ماموت ها، یک قبرستان عظیم وجود دارد.

لایه "اسب" IV "a" از سایت Kostenki 14. حفاری توسط A.A. سینیتسین

لایه ای از استخوان های ماموت از سایت Kostenki 14. کاوش های A.A. سینیتسین

در کنفرانس 2004، بخشی از سایت Kostenki 12 مورد بررسی قرار گرفت

حفاری در رودخانه آنگارا (منطقه ایرکوتسک - قلمرو کراسنویارسک)
در اینجا ضخامت "لایه فرهنگی" را می توان با طغیان رودخانه در گذشته توضیح داد. اما رودخانه نمی تواند چنین مقداری از خاک رس و ماسه را رسوب دهد، بلکه آن را شسته و به پایین دست می برد. فکر می کنم آب برای مدت طولانی ایستاده بود و سپس رودخانه دشت سیلابی خود را در این رسوبات شسته است. بنابراین:

حفاری در بنای یادبود Okunevka

کاوش های باستان شناسی Ust-Yodarma

حفاری در محل ساخت خط لوله نفت Kuyumba-Taishet در سایت های پارینه سنگی و نوسنگی "Elchimo-3" و "Matveevskaya Square" در منطقه آنگارای پایین در کرانه های چپ و راست آنگارا

و ما این را پیدا کردیم:

نوک پیکان آهنین! در دوران پارینه سنگی و نوسنگی!!؟؟

در مجموع حدود 10 هزار متر مربع خاکبرداری شد. متر، عمق حفاری - 2.5 متر.
باستان شناسان در طی کاوش ها حدود 10 تیر متعلق به قرن 13 تا 15 با نوک آهنی پیدا کردند. همه تیرها در یک مکان قرار داشتند که باستان شناسان را شگفت زده کرد.

و آنها بلافاصله این یافته را به قرن 13 تا 15 جوان کردند! آن ها به نظر می رسد این است اگر باستان شناسان در حین کاوش ها فقط محصولات استخوانی، اشیاء سنگی اولیه و ابزار پیدا کنند، این دوره نوسنگی یا حتی پارینه سنگی است. و اگر محصولات از برنز ساخته شده اند - عصر برنز. ساخته شده از آهن - نه زودتر از قرن سیزدهم! یا حتی بعد از آمدن اروپایی ها بعد از ارماک.

در این عمق:

محصولات آهن زیر یافت می شود:

بقایای ساختمان های سنگی بر روی آنگارا در زیر لایه ای از خاک رس

اگر برگردیم به اینکه لایه فرهنگی چقدر ضخیم است و دقیقاً چگونه است، به این عکس ها نگاه کنید:

حفاری در نووگورود

یک خانه چوبی تقریباً تا زمین به هوموس روی سطح زمین پوسیده شد - همه چیز همانطور که باید باشد (نووگورود)

حفاری پناهگاه Ust-Poluy، Yamalo-Nenets Okrug خودمختار

یک دیوار یا حصار ساخته شده از کنده های چوبی به سادگی توسط جریان آب یا گل و لای قطع می شد. آن ها دیوار نسوخته بود، پوسیده نشد، کنده ها به طور همزمان در پایه شکسته شدند

موزه باستان شناسی Berestye، بلاروس

"Berestye" یک موزه باستان شناسی منحصر به فرد در شهر برست (بلاروس)، بر روی دماغه ای است که توسط رودخانه باگ غربی و شاخه سمت چپ رودخانه موخاوتس، در قلمرو استحکامات ولین قلعه برست تشکیل شده است. این موزه در 2 مارس 1982 در محل کاوش های باستان شناسی که از سال 1968 انجام شده است افتتاح شد. این موزه بر اساس بقایای کشف نشده سکونتگاه باستانی برست، یک شهرک صنایع دستی ساخته شده در قرن سیزدهم است. در قلمرو "برستیا"، در عمق 4 متری، باستان شناسان خیابان های سنگ فرش شده با چوب، بقایای ساختمان هایی برای اهداف مختلف را در زمینی به مساحت حدود 1000 متر مربع کاوش کردند. در این نمایشگاه 28 ساختمان چوبی مسکونی - ساختمان های چوبی یک طبقه ساخته شده از کنده های مخروطی (از جمله دو تای آنها که 12 تاج باقی مانده اند) به نمایش گذاشته شده است. ساختمان‌های چوبی و قطعات روسازی با مواد مصنوعی توسعه‌یافته حفظ می‌شدند.

در اطراف سکونتگاه باستانی کشف شده، نمایشگاهی اختصاص داده شده به شیوه زندگی اسلاوهایی که در زمان های قدیم در این مکان ها ساکن بودند، یافته های باستان شناسی به دست آمده در حفاری ها - محصولات ساخته شده از فلز، شیشه، چوب، خاک رس، استخوان، پارچه، از جمله جواهرات متعدد، ظروف، ماشین آلات بافندگی جزئیات. کل نمایشگاه در یک غرفه سرپوشیده به مساحت 2400 متر مربع واقع شده است.

پس از حفاری، این شی توسط یک ساختمان احاطه شد و با سقف شیشه ای پوشانده شد. اما ببینید، 3-4 متر پایین تر از سطح فعلی سطح زمین است. آیا قدیم ها آنقدر وحشی بودند که در گودال ها استحکامات می ساختند؟ دوباره لایه فرهنگی؟ همانطور که متوجه شدیم در سنی که ساختمان ها داده می شود اینطور نمی شود.

این همان چیزی است که قلعه ممکن است به نظر برسد

پیاده رو مشخصا در حین بازسازی از بقایای پشت بام و غیره که کنده شده بود ساخته شده بود اما نمی دانستند کجا آن را بگذارند...

تبر آهنی که در حفاری ها پیدا شد

ابزار

کفش چرمی پیدا شد این واقعیت نشان می دهد که فاجعه اخیراً در اینجا رخ داده است. اما ممکن است خاک کفش ها را از اکسیژن جدا کرده باشد و به همین دلیل است که آنها تا این حد حفظ می شوند.

دستبند شیشه ای. پس شیشه در چه قرنی ظاهر شد؟

یک واقعیت جالب این است که جمجمه یک گربه، یک سگ، یک اسب و یک گاومیش کوهان دار کشف شد. سوال: آیا آنها در کنار خانه هایشان دفن شده اند (یا با بیرون انداختن جمجمه های یک گاو کوهی و اسب خورده شده در نزدیکی) یا همه آنها را موج گل و لای پوشانده است؟ و آنقدر سریع که حتی گربه‌ها و سگ‌ها هم نمی‌توانستند خطر را احساس کنند، زیرا معمولاً زلزله را حس می‌کنند و سعی می‌کنند فرار کنند.