مردم بلاروس: فرهنگ و سنت ها. استخر ژن بلاروس ها مردم بلاروس

روس ها و بلاروس ها اعتراف می کنند: ما تفاوت کمی با یکدیگر داریم. اما با این حال ما متفاوت هستیم. بلاروس چگونه شکل گرفت و چه ویژگی منحصر به فردی دارد؟ ما متوجه خواهیم شد.

تاریخ روسیه سفید

نام قومی "بلاروس" سرانجام توسط امپراتوری روسیه در قرن 18 - 19 پذیرفته شد. به همراه روس‌های بزرگ و روس‌های کوچک، بلاروس‌ها، از نظر ایدئولوگ‌های خودکامه، یک ملیت سه‌گانه همه روسی را تشکیل می‌دادند. در خود روسیه، این اصطلاح در زمان کاترین دوم شروع به استفاده کرد: پس از تقسیم سوم لهستان در سال 1796، امپراتور دستور داد تا استان بلاروس در زمین های تازه به دست آمده تأسیس شود.

مورخان در مورد منشأ واژه‌های بلاروس، بلایا روس اتفاق نظر ندارند. برخی معتقد بودند که روسیه سفید نامی است که به سرزمین های مستقل از تاتارهای مغول داده می شود (سفید رنگ آزادی است)، برخی دیگر این نام را به رنگ سفید لباس و موهای ساکنان محلی نسبت می دهند. برخی دیگر روس مسیحی سفید را با روسیه بت پرست سیاه پوست مقایسه کردند. محبوب ترین نسخه در مورد روسیه سیاه، قرمز و سفید بود که در آن رنگ با قسمت خاصی از جهان مقایسه می شد: سیاه با شمال، سفید با غرب و قرمز با جنوب.

قلمرو روسیه سفید بسیار فراتر از مرزهای بلاروس امروزی بود. از قرن سیزدهم، خارجی ها - لاتین، شمال شرق روسیه را روسیه سفید (Ruthenia Alba) می نامیدند. جغرافی دانان قرون وسطایی اروپای غربی تقریباً هرگز از آن بازدید نکردند و تصور مبهمی از مرزهای آن داشتند. این اصطلاح همچنین در رابطه با شاهزادگان روسیه غربی، به عنوان مثال، پولوتسک استفاده می شد. در قرن 16 - 17، اصطلاح روسیه سفید به سرزمین های روسی زبان در دوک نشین بزرگ لیتوانی اختصاص یافت و سرزمین های شمال شرقی، برعکس، شروع به مخالفت با روسیه سفید کردند. الحاق اوکراین-روسیه کوچک به روسیه در سال 1654 (فراموش نکنید که همراه با سرزمین های روسیه کوچک، بخشی از بلاروس نیز به مسکو ضمیمه شد) فرصتی عالی برای ایدئولوژیست های دولتی فراهم کرد تا مفهوم برادری را مطرح کنند. از سه قوم - روسیه بزرگ، روسیه کوچک و بلاروس.

قوم شناسی و پنکیک سیب زمینی

با این حال، با وجود ایدئولوژی رسمی، بلاروس ها برای مدت طولانی جایی در علم نداشتند. مطالعه آیین ها و آداب و رسوم عامیانه آنها تازه آغاز شده بود و زبان ادبی بلاروس اولین قدم های خود را برمی داشت. قوم‌های همسایه قوی‌تر که دوره‌ای از احیای ملی را تجربه می‌کردند، عمدتاً لهستانی‌ها و روس‌ها، ادعای روسیه سفید را به‌عنوان سرزمین اجدادی خود داشتند. بحث اصلی این بود که دانشمندان زبان بلاروسی را به عنوان یک زبان مستقل درک نکردند و آن را گویش روسی یا لهستانی نامیدند.

فقط در قرن بیستم می توان تشخیص داد که قومیت زایی بلاروس ها در قلمرو دنیپر علیا، پودوینیا میانی و پونمانیا بالا، یعنی در قلمرو بلاروس مدرن اتفاق افتاده است. به تدریج، قوم شناسان جنبه های اصلی گروه قومی بلاروس و به ویژه غذاهای بلاروسی را شناسایی کردند. سیب زمینی در سرزمین های بلاروس در قرن هجدهم ریشه دوانید (بر خلاف بقیه روسیه که اصلاحات سیب زمینی و شورش های دهه 1840 را می دانستند) و در پایان قرن نوزدهم، غذاهای بلاروسی مملو از انواع غذاهای سیب زمینی بود. مثلا درانیکی.

بلاروس ها در علم

علاقه به تاریخ بلاروس ها، ظهور اولین مفاهیم علمی مبتنی بر منشاء گروه قومی مربوط به آغاز قرن بیستم است. یکی از اولین کسانی که آن را بر عهده گرفت، ولادیمیر ایوانوویچ پیچتا، شاگرد مورخ مشهور روسی واسیلی اوسیپوویچ کلیوچفسکی بود. بر اساس اسکان اسلاوها طبق داستان سالهای گذشته، او پیشنهاد کرد که اجداد بلاروس ها کریویچی و همچنین قبایل همسایه رادیمیچی و درگوویچی بودند. در نتیجه یکپارچگی آنها، مردم بلاروس ظهور کردند. زمان پیدایش آن با جداسازی زبان بلاروسی از روسی قدیمی در قرن چهاردهم تعیین شد.

جنبه ضعیف فرضیه این بود که قبایل وقایع نگاری شده از اواسط قرن دوازدهم از صفحات تواریخ ناپدید شده اند و توضیح سکوت دو قرنی منابع دشوار است. اما سرآغاز ملت بلاروس، و نه کم‌کم به دلیل مطالعه سیستماتیک زبان بلاروسی که آغاز شده بود، گذاشته شده بود. در سال 1918، برونیسلاو تاراشکویچ، معلم دانشگاه پتروگراد، اولین دستور زبان خود را آماده کرد و برای اولین بار املا را عادی کرد. اینگونه بود که به اصطلاح تاراشکویتسا بوجود آمد - هنجار زبانی که بعداً در مهاجرت بلاروس پذیرفته شد. تاراشکویتز با گرامر زبان بلاروسی در سال 1933 که در نتیجه اصلاحات زبانی دهه 1930 ایجاد شد، مقایسه شد. زبان روسی زیادی در آن وجود داشت، اما جای پایی به دست آورد و تا سال 2005 در بلاروس مورد استفاده قرار گرفت، زمانی که تا حدی با تاراشکویتسا متحد شد. به عنوان یک واقعیت قابل توجه، شایان ذکر است که در دهه 1920، بر روی پرچم رسمی BSSR، عبارت "کارگران همه کشورها متحد شوید!" به چهار زبان روسی، لهستانی، ییدیش و تاراشکویچ نوشته شده است. تاراشکویتسا را ​​نباید با تاراسیانکا اشتباه گرفت. دومی مخلوطی از زبان های روسی و بلاروسی است که در همه جای بلاروس حتی اکنون و اغلب در شهرها یافت می شود.

بلاروس ها از مردم روسیه قدیمی

پس از جنگ بزرگ میهنی، مسئله ملی در اتحاد جماهیر شوروی به شدت تشدید شد و بر این اساس، برای جلوگیری از درگیری های بین قومیتی در ایدئولوژی اتحادیه، مفهوم فراملی جدیدی به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت - "مردم شوروی". اندکی قبل از این، در دهه 40، محققان روسیه باستان نظریه "ملیت قدیمی روسیه" - گهواره واحد مردم بلاروس، اوکراین و روسیه را اثبات کردند. شباهت های کمی بین این دو مفهوم وجود داشت، اما استفاده فعال از آنها توسط اتحاد جماهیر شوروی در این دوره قابل توجه است. ویژگی های مردم روسیه قدیمی مانند "سرزمین مشترک، اقتصاد، قانون، سازمان نظامی و به ویژه مبارزه مشترک علیه دشمنان خارجی با آگاهی از وحدت آنها" را می توان با خیال راحت به جامعه شوروی اواخر دهه 40 - 60 نسبت داد. البته ایدئولوژی تاریخ را تابع نبود، اما ساختارهایی که دانشمندان مورخان و ایدئولوژیست های سیاسی با آن می اندیشیدند بسیار شبیه بود. خاستگاه بلاروس ها از مردم روسیه قدیم نقاط ضعف مفهوم "قبیله ای" قوم زایی را برطرف کرد و بر انزوای تدریجی این سه قوم در قرن های 12 تا 14 تأکید کرد. با این حال، برخی از دانشمندان دوره شکل گیری ملیت را تا پایان قرن شانزدهم تمدید می کنند.

این نظریه هنوز پذیرفته شده است: در سال 2011، در جشن 1150 سالگرد دولت قدیمی روسیه، مفاد آن توسط مورخان روسیه، اوکراین و بلاروس تأیید شد. در طول این مدت، با داده های باستان شناسی تکمیل شد که نشان دهنده ارتباطات فعال بین اجداد بلاروس ها و مردمان بالت و فینو-اوگریک بود (که نسخه های منشأ بالتیک و فینو-اوگریک بلاروس ها از آنها متولد شد) و همچنین یک مطالعه DNA که در سال 2005 - 2010 در بلاروس انجام شد، که نزدیکی سه قوم اسلاوی شرقی و تفاوت های ژنتیکی بزرگ بین اسلاوها و بالت ها در خط مرد را ثابت کرد.

چگونه بلاروس ها بلاروس شدند

در دوک نشین بزرگ لیتوانی، که تقریباً تمام قلمرو بلاروس مدرن را در قرون 13 تا 16 شامل می شد، زبان بلاروس قدیم (یعنی روسی غربی) اولین زبان دولتی بود - تمام کارهای اداری در آن انجام می شد، آثار ادبی. و قوانین نوشته شد. این زبان که در یک ایالت جداگانه توسعه یافت، به شدت تحت تأثیر لهستانی و اسلاوونی کلیسایی قرار گرفت، اما به عنوان یک زبان کتاب باقی ماند. در مقابل، زبان بلاروسی که همان تأثیرات را تجربه می کند، عمدتاً در مناطق روستایی توسعه یافته و تا به امروز باقی مانده است. سرزمینی که بلاروس ها در آن شکل گرفتند چندان از تاتارهای مغول رنج نبرد. مردم دائماً مجبور بودند برای ایمان خود - ارتدکس و علیه فرهنگ بیگانه مبارزه کنند. در همان زمان، بیشتر فرهنگ اروپای غربی در بلاروس سریعتر و آسانتر از روسیه ریشه گرفت. به عنوان مثال، چاپ کتاب که توسط فرانسیس اسکارینا تقریباً 50 سال زودتر از مسکووی آغاز شد. در نهایت، یکی دیگر از عوامل مهم در شکل گیری ملت بلاروس، آب و هوا، معتدل تر و حاصلخیزتر از روسیه مرکزی بود. به همین دلیل است که سیب زمینی 75 تا 90 سال قبل در بلاروس ریشه دوانید. ایده ملی بلاروس دیرتر از سایر مردمان شکل گرفت و به دنبال حل مسائل بدون درگیری بود. و این قدرت اوست.

آندری گریگوریف

ولادیمیر لوباچ، الکساندر شیشکوف

بلاروس ها از کجا آمده اند؟

نگاهی نو به خاستگاه مردم

پرسش‌های مربوط به منشأ خلق‌ها همواره در طول دوران مدرن، علاقه شدیدی را برانگیخته است. در سطح ملی توسعه است که پاسخ به سؤالات "چه زمانی؟"، "کجا؟" و "از چه کسی؟" خاستگاه این یا آن قوم، حقوق وجودی «مشروع» را برای گروه قومی فراهم می کند، در رقابت ابدی با همسایگان نقش استدلالی «انکارناپذیر» بازی می کند و هویت ملی را تقویت می کند. در مورد مردم "کوچک" ("کوچک" نه از نظر کمی، بلکه از نظر دولت خود)، مسائل قوم شناسی اهمیت ویژه ای پیدا می کند و به فرد اجازه می دهد تا فاصله ایمن با مردمان "بزرگ" ("برادران بزرگ") حفظ شود. ”)، بدون حل شدن در آنها. بنابراین، هر مطالعه ای در این زمینه (حتی اگر حداقل صد برابر بی طرفانه باشد) پیامدهای ایدئولوژیک و سیاسی خاص خود را دارد. خاستگاه اقوام اسلاو اغلب به موضوعی پربار برای حدس و گمان آگاهانه تبدیل شده است.

مفاهیم توسعه قومی بلاروس ها نیز از این قاعده مستثنی نیست. تقسیمات مشترک المنافع لهستان و لیتوانی و الحاق قلمرو بلاروس به امپراتوری روسیه در ابتدا سلطه فرهنگ لهستانی (ادبیات، چاپ، آموزش) در این سرزمین ها را مختل نکرد. نفوذ لهستان به عنوان مشروط تاریخی شناخته شد، که نمی توانست بر درک تاریخ قومی جمعیت محلی تأثیر بگذارد. بلاروس و بلاروس توسط اکثر دانشمندان لهستانی (A. Dambovsky، A. Narushevich، S. Linde) به عنوان یک استان لهستانی و بر این اساس، یک گروه قوم نگاری از لهستانی ها به حساب می آمدند که تحت تأثیر نفوذ روسیه (ارتدوکس) و صحبت می کردند. گویش زبان لهستانی طبق گفته لهستانی ها، بلاروس ها به عنوان یک واحد قومی مستقل از اسلاوها، ظاهراً هرگز وجود نداشته اند (1).

با این حال، پس از شکست قیام های 1830-1831 و 1863-1864، دولت تزاری شروع به اجرای فعالانه سیاست "تأسیس آرمان روسیه در منطقه" با شعار "جلو زدایی" کرد. از دیدگاه سنت پترزبورگ رسمی، بلاروس‌ها به عنوان بخشی از قبیله بزرگ روسیه معرفی می‌شدند که به «زیر زبان بلاروسی، به عنوان شاخه‌ای از زبان روسی» صحبت می‌کردند (2). نمایندگان این رویکرد نه تنها "روسهای غربی" (M. Govorsky، M. Koyalovich، I. Solonevich) بودند که مستقیماً در سرزمینهای بلاروس "جلو زدایی" انجام دادند، بلکه تعدادی از دانشمندان مشهور روسی نیز بودند. به عنوان مثال، آکادمیک A. Sobolevsky زبان بلاروسی را به عنوان یک گویش فرعی از زبان روسی در نظر گرفت (3).

با این حال، علاقه شدید به قوم نگاری، فولکلور، زبان و تاریخ جمعیت "سرزمین شمال غربی" در نیمه دوم قرن 19 - اوایل قرن 20 سرانجام محققان را تایید کرد (E.R. Romanov، M. Federovsky، E.F. Karsky، M.V. Dovnar-Zapolsky و دیگران) به عقیده آنها در مورد استقلال بلاروسها به عنوان یک گروه قومی جداگانه اسلاوی شرقی ، اصالت زبان و تاریخ آن.

اگر "لهستان بزرگ" و "روس بزرگ" را در نظر نگیریم، مفاهیم منشأ بلاروس ها، که در امپراتوری روسیه گسترده شده است، دو گزینه اصلی برای تشکیل گروه قومی بلاروس را در نظر گرفت: از یک طرف. بر اساس قبایل وقایع اسلاوهای شرقی - کریویچی، رادیمیچی و درگوویچی (V. Antonovich، I. Belyaev، A. Sapunov)، و از سوی دیگر، با مشارکت فعال بالتیک و فینو-اوریک جزء قومی (N. Kostomarov، M. Lyubavsky، P. Golubovsky). از نظر زمانی، آموزش بلاروس ها، به عنوان یک قاعده، به قرن های 13-14 - زمان فروپاشی کیوان روس و گنجاندن سرزمین های اسلاوی شرقی به سایر نهادهای دولتی-سیاسی نسبت داده می شود (4).

دیدگاه متفاوتی در مورد گاهشماری توسط N.I Kostomarov بیان شد و معتقد بود که قبلاً در دوره کیوان روس ، بلاروس ها ، اوکراینی ها و روس ها در نهایت به عنوان یک ملیت شکل گرفتند و مهمترین ویژگی های قوم نگاری این مردمان در دوره ای حتی قبل از آن پدید آمد. .

در دوره اتحاد جماهیر شوروی، جایگاه اصلی در مسئله منشاء بلاروس ها، اوکراینی ها و روس ها به "ملیت روسیه قدیمی - مهد سه قوم برادر" داده شد. قابل توجه است که پس از انتشار در سال 1950 کار J.V. استالین "مارکسیسم و ​​پرسش های زبان شناسی" بود که اصطلاح "ملیت قدیمی روسیه" به عنوان مشروع شناخته شد و به زودی نیز کتاب درسی. خود این مفهوم، به‌عنوان مشتقی از نظریه‌ی مارکسیستی تکوینی، طرح زیر را پیشنهاد کرد:

در دوران مهاجرت بزرگ مردمان، جامعه اسلاو و وحدت زبانی پان اسلاوی از هم پاشید.

در قرون 8-9، زبان اسلاوهای شرقی شکل گرفت که در آن زمان بر دشت اروپای شرقی تسلط یافتند و حکومت های قبیله ای ایجاد کردند.

در قرون 9-10، "وحدت زبانی اسلاوهای شرقی با وحدت زندگی سیاسی و دولتی تکمیل می شود" (دولت روسیه قدیمی)، قبیله پولان به مرکز تثبیت قومی فرهنگی و سیاسی تبدیل می شود.

قرن دهم - نیمه اول قرن سیزدهم با شکوفایی دولت قدیمی روسیه و حداکثر وحدت ملیت مربوطه مشخص می شود که "به معنای واقعی کلمه در همه چیز - از معماری گرفته تا حماسه، از جواهرات و کنده کاری روی چوب - تا آیین های عروسی تجلی می یابد. ، آوازها و سخنان ... در عین حال "مردم روسیه باستان یکی از اولین کسانی بودند که در اروپا در مسیر تحکیم به یک ملت واحد ایستادند"(7) (!);

نیمه دوم قرن سیزدهم زمان فروپاشی کیوان روس و مردم روسیه قدیم است (معمولاً با رنگ های آخرالزمانی به تصویر کشیده می شود): «سرزمین های خاصی از سرزمین های آن از شمال شرقی روسیه جدا شده و از هم جدا شدند طعمه مهاجمان لهستانی، لیتوانیایی، سپس ترک و تاتار».

بنابراین ، از نقطه نظر تاریخ نگاری شوروی ، شکل گیری افراد منفرد اسلاوهای شرقی (به ویژه اوکراینی ها و بلاروس ها) قبلاً در چارچوب دوک نشین بزرگ لیتوانی (GDL) (بعدها - مشترک المنافع لهستانی-لیتوانی) صورت گرفت. و با استبداد ظالمانه و ستم ملی از جانب نخبگان فئودال لهستانی-لیتوانیایی همراه بود که به نوبه خود باعث تمایل دائمی "ستمدیدگان" برای اتحاد مجدد با مردم برادر روسیه شد (8).

تعصب افراطی مفهوم "روسی قدیم" در مجموعه کاملی از ناسازگاری ها و تناقضات آشکار شد، اما پایبندی به این دیدگاه ها به نوعی نشان از قابل اعتماد بودن محقق شد. حتی انحرافات کوچک از آن به شدت مورد انتقاد قرار گرفت. به عنوان مثال می توان به مطالعه قوم شناس M. Ya. نویسنده با به رسمیت شناختن رسمی وجود دوره ملیت قدیمی روسیه ، با این وجود به این نتیجه رسید که نقش اصلی کریویچی ، درگوویچی و رادیمیچی در این روند نقش دارد. چنین "خیانت" گرینبلات در رابطه با مردم روسیه باستان هنوز توسط قوم نگاری آکادمیک بلاروس به شدت مورد انتقاد قرار می گیرد (9).

نقطه عطف در مطالعه قومیت زایی بلاروس ها مفهوم باستان شناس V.V Sedov بود که ضربه کوبنده ای به فرضیه های اصلی نظریه "روس قدیم" وارد کرد. این محقق با اشاره به ناکافی آشکار حقایق تاریخ اجتماعی-اقتصادی و سیاسی در بررسی مشکلات قومی-فرهنگی گفت: غیرممکن است تصور کرد که جمعیت اسلاوی شرقی شروع به تلفظ نرم "d" و "t" به عنوان "dz" کرده باشند. "ts"، صدای "r" سخت است، و تلفظ "a"، "o"، "e"، "ya" با تاکید و بدون تاکید شروع به تفاوت می کند ... فقط به این دلیل که تابع شاهزاده لیتوانی شده است. (10).

علیرغم این واقعیت که ایده تأثیر بالت ها در تشکیل گروه قومی بلاروس توسط S. Pleshcheev در سال 1790 بیان شد ، برای اولین بار فقط در دهه های اخیر چنین استدلال جدی دریافت کرد. با استفاده از داده های باستان شناسی، زبان شناسی، قوم نگاری و رشته های مرتبط، V.V Sedov به طور قانع کننده ای ثابت کرد که ویژگی های قومی بلاروس ها در نتیجه همسان سازی قبایل بالتیک شرقی توسط اسلاوهای تازه وارد شکل گرفته است. این اتفاق در دوره قرن 9 تا 13 رخ داد و منجر به ظهور تعدادی از پدیده های زیرلایه (برگرفته از بالت ها) در زبان ("dzekanye"، "r" سخت، akanye)، مواد (تکنیک ساخت ستون، عناصر لباس سنتی) و فرهنگ معنوی (پرسش سنگ، احترام به مارها (11).

بنابراین، ایده قوم زایی نه تنها بلاروس ها، بلکه روس ها و اوکراینی ها نیز که شکل گیری آنها به ترتیب بر اساس بسترهای فینو-اوگریک و هندو-ایرانی بود، از نظر کیفی تغییر کرده است. "تجاوز" سدوف به وحدت اسلاوهای شرقی، که توسط "مردم روسیه قدیمی" به تصویر کشیده شد، انتقاد شدیدی را به همراه داشت. برخی از مخالفان مستقیماً نتیجه گیری این دانشمند را با "مفاهیم تاریخی ناسیونالیست های بورژوایی" مرتبط کردند (12)، زیرا با شناخت آن، بخش قابل توجهی از تاریخ بلاروس، به ویژه دوره دوک نشین بزرگ لیتوانی، باید مورد بررسی قرار گیرد. به یک بازنگری قابل توجه نشان دهنده ممنوعیت کنفرانس "قوم زایی بلاروس ها" است که برای سال 1973 در مینسک برنامه ریزی شده بود (مجموعه ای از چکیده های منتشر شده از قبل به یک نادر تبدیل شده است).

متأسفانه، هنوز نوعی شکاف در جامعه علمی بلاروس در رابطه با "مفهوم بالتیک" وجود دارد. در حالی که مردم شناسان، زبان شناسان و باستان شناسان عمدتاً نقش مهم بالت ها را در منشأ بلاروس ها تشخیص می دهند (این دومی ها به عنوان بالت های اسلاوی شده (13) در نظر گرفته می شوند)، قوم نگاری رسمی بلاروس هنوز مفهوم سدوف را "ساخته شده بر منابع نادرست یا جعل آنها" می داند. به عنوان یک اصل موضوع "این واقعیت را مطرح می کند که در کیوان روس وحدت اسلاوهای شرقی وجود داشت و پایتخت تمام اسلاوهای شرقی کیف بود" (14). از این نظر، تنها با میزان زیادی از قرارداد، می توان تحقیقات آکادمیک بلاروس M.F Pilipenko را "جدید" نامید. به گفته این نویسنده، بالت ها تنها در شکل گیری چنین "ملیت های اولیه" مانند کریویچی، درگوویچی و رادیمیچی نقش داشتند و دومی به نوبه خود بخشی جدایی ناپذیر از "مردم روسیه قدیمی" شد. به گفته پیلیپنکو، اجداد بلاروس قوم مدرن بلاروس، دو گروه از جامعه قومی روسیه باستان مشترک اسلاوهای شرقی (روس ها، روسیچ ها) بودند - "Polesskaya" ("Poleshukov")، از یک طرف، و "Podvina-Dnieper"، "Blarusian" "("Blarusians")، از سوی دیگر"(15).

این دانشمند تاریخ شکل گیری زبان بلاروس و فرهنگ سنتی، قومیت رایج (بلاروس) و نام قلمرو قومی (روس سفید) را به اواخر قرن شانزدهم - آغاز قرن هفدهم می رساند. اما چگونه می توان توضیح داد که حتی در پایان قرن نوزدهم، برای مثال، دهقانان ایالت گرودنو، خود را اینگونه تعریف کردند: "ما توتایی هستیم، کشور ما نه روسی است و نه لهستانی، اما زمین گرفته شده است. دور» (16)

پاسخ به این سوال در مدل‌های اساسا متفاوت زندگی گروه‌های قومی واقع در سطوح سنتی و صنعتی توسعه نهفته است. در مورد اول، زندگی عامیانه در درجه اول در چارچوب خانواده و جامعه دهقانی توسعه می یابد، شکل اصلی وجود فرهنگ عامیانه فولکلور و سطوح مختلف آیین ها است، در اصل بت پرستی و عملاً هیچ ارتباطی با "بالا"، کتابی ندارد. شهری) فرهنگ، که توسط اقلیتی ناچیز از جامعه نشان داده شده است.

به عنوان مثال، عدم وجود ویژگی های زبانی بلاروس در بناهای ادبی قرن 11-12 به هیچ وجه به این معنی نیست که آنها در گفتار محاوره ای حضور نداشتند. در غیر این صورت، با رجوع به ادبیات بلاروس قرن هجدهم، که در آن آثار بلاروس زبان عملاً وجود ندارد، باید به انحطاط زبان بلاروسی در آن عصر و ناپدید شدن قومیت بلاروسی بپردازیم.

بدون شک فرهنگ سنتی بلاروس خیلی زودتر از اواخر قرن شانزدهم شکل گرفت. ویژگی اصلی یک جامعه سنتی تمرکز آن بر بازتولید مداوم آن هنجارهایی است که "از زمان های بسیار قدیم" وجود داشته اند و توسط اجداد ما ایجاد شده اند. تصور اینکه آیین کوپلا و شخصیت های شیطان شناسی بلاروس ("باگنیک ها"، "لیاسون ها"، "کاراچون ها" و غیره) فقط در قرن هفدهم ظاهر شوند دشوار است. متأسفانه دانشمندان عملاً به تجربه خود فهمی عامیانه (فولکلور) تاریخ روی نیاورده اند. در همین حال، بلاروس ها یکی از معدود مردم اروپایی هستند که اسطوره منشأ خود را حفظ کرده اند. این افسانه در 1820-1840s در قلمرو Podvinia بلاروس ثبت شد:

روزی روزگاری دنیا تازه شروع شده بود، همه جا آب مرده بود، و وسط آب یا سنگی بیرون زده بود، یک روز پرون دیوانه شد و بیایید به سمت آن تیر بزنیم از تیرهای او سه جرقه بیرون زدند: آن جرقه‌ها بر آب افتاد، و همه چیز کدر شد آب، جایی که زمین بود و همه زندگی - هم در آب و هم در زمین، و علف، و حیوانات، و سپس انسان شروع به کار کرد: یا از کجا آمد یا از اینجا بزرگ شد برای برقراری نظم انسانی خود زندگی می کرد، یا به طور مختصر، اما او قبلاً دارایی خود بود، همسران زیادی داشت، و حتی زمانی که ساعت مرگش فرا رسید، پسران خود را از یاد برد تنها یک پسر این بار او در حال شکار بود و سگ های مورد علاقه پدرش، استاورا و گاورا، با او بودند. و برادرانش به او می گویند: «اینجا پدرم تمام اموال خود را بین ما تقسیم کرد و سگ هایش را برای تو وصیت کرد و همچنین گفت که آنها را آزاد کن: یکی به سمت راست و دیگری به سمت چپ. تا آنجا که در یک روز زمین را بپوشانند، تمام این زمین مال شما خواهد بود. پس بلوپول رفت و دو پرنده را گرفت که یکی از دریای جنوب و دیگری از دریای غربی می رسید. یک پرنده را به جنوب راه داد و به یک سگ گفت: - بگیر! دومی را به غرب فرستاد و به دومی گفت: - بگیر!

این پرندگان چگونه پرواز کردند: یکی در یک جهت، دیگری در جهت دیگر... همانطور که سگ ها به دنبال پرندگان می دویدند، حتی زمین شروع به دود می کرد... همانطور که آن سگ ها رفتند، هنوز برنگشته اند دو رودخانه امتداد داشتند، دوینا در یک جهت رفت، دنیپر در جهت دیگر. در این وسعت بود که بلوپل شروع به سکونت و ایجاد نظم خود کرد. این بلوپل دارای قبایل مختلفی به نام بلاروس بود که از همسران مختلف خود طلاق گرفتند. هنوز آنجا راه می روند، زمین را شخم می زنند و محصول می کارند» (17).

باستانی بودن این افسانه با داستان آفرینش جهان که به طور گسترده در سنت هند و اروپایی شناخته شده است نشان می دهد. بای و پسرش بلوپول به عنوان اجداد اسطوره‌ای عمل می‌کنند که در «زمان علل اولیه» عمل کردند. تصادفی نیست که در قرن نوزدهم، در قلمرو منطقه پودوینا، "پدربزرگ های استاوروفسکی" به تثلیث برگزار شد. در ابتدای مراسم تشییع جنازه، مالک، در حالی که زیر میز خم می شد، باید این طلسم را تلفظ می کرد: "پله ها، گورها، بیا پیش ما!"

قلمرویی که سگ‌های افسانه‌ای در آن مسابقه می‌دادند، حداقل در سه بعد قابل توجه است. در سرزمین های Podvina علیا و منطقه Dnieper سکونتگاه هایی از فرهنگ های بالتیک عصر آهن وجود داشت: Dnieper-Dvina (قرن 8 قبل از میلاد - قرن IV-V پس از میلاد) و Bantserovsko-Tushemlinskaya (قرن VI-VIII). قلمرو سکونتگاه اولیه Polotsk-Smolensk Krivichi دقیقاً با همان منطقه مطابقت دارد. چنین تصادفی نمی تواند تصادفی باشد و به احتمال زیاد نشان دهنده تداوم قومی فرهنگی جمعیت است. به طور خاص، داده های باستان شناسی به ما اجازه می دهد تا نه تنها در مورد "جایگاه قابل توجه بستر بالتیک در شکل گیری Smolensk-Polotsk Krivichi" بلکه در مورد وجود محصورهای کوچک صرفاً بالتیک در قلمرو تعیین شده تا قرن 12 صحبت کنیم. 19).

نام قومی "Krivichi" مورد توجه بدون شک است که بیشترین تعداد تفسیر را در بین مورخان ایجاد کرده است. به گفته S. M. Solovyov، نام "Krivichi" از "kirba" لیتوانیایی (باتلاق، باتلاق) می آید و منعکس کننده ماهیت منطقه ای است که قبیله در آن شکل گرفته است. نسخه منظره نیز توسط M.F Pilipenko پیشنهاد شده است، با این اعتقاد که منطقه ای که کریویچی در آن مستقر شده است "کج" است، یعنی تپه ای (20). با این حال، اکثر محققان این نام قومی را یا از طرف اجداد قبیله کریو، یا از طرف کاهن اعظم بالت ها، کریو-کریویت، استخراج می کنند.

وقایع نگار اوایل قرن چهاردهم، پیتر دوسبورگ، در مورد کشیش بالتیک می نویسد: «... یک کریو زندگی می کند، که آنها [پروس ها] او را به عنوان پاپ [رومی] احترام می گذاشتند، زیرا همان پاپ لرد. بر کلیسای جهانی مسیحیان حکومت می کرد، بنابراین به وصیت او یا به فرمان او، نه تنها مشرکان فوق الذکر، بلکه لیتوانیایی ها و دیگر مردمان سرزمین لیوونیا نیز به قدرت رسیدند که نه تنها خود او یا یکی از بستگانش. اما حتی رسولی با عصا یا نشانه های متمایزی که از مرزها می گذشت، نزد پادشاهان و اشراف و مردم عادی ارج می نهاد» (21).

اگر در نظر بگیریم که قلمرو منطقه پودوینا برای مدت طولانی توسط بالت ها سکونت داشتند که از نزدیک با پروس ها در ارتباط بودند و اسکان برخی از اسلاوها دقیقاً از غرب اتفاق افتاد ، جایی که آنها فرصت تماس نزدیک داشتند. با کشیشان بالتیک، کاملاً محتمل به نظر می رسد که تازه واردان توسط یکی از کشیشان رهبری می شدند. این فرضیه همچنین توسط معنای مقدس خود ریشه - kriv پشتیبانی می شود که حتی در مواد قوم نگاری قرن 19 از قلمرو سکونتگاه Polotsk-Smolensk Krivichi آشکار شده است. به عنوان مثال، هفته Rusal در منطقه اسمولنسک منحنی نامیده می شد. در Polotsk Podvina، شب های سرود را کج یا مقدس می نامیدند. همچنین نشانه های مستقیمی از ارتباط این ریشه با جادوی پیش از مسیحیت وجود دارد: "... صاحب یک افسونگر بزرگ مار بود، سقف های بیشتری ... جادوگر و جادوگر آباویازکووا ممکن است سقف داشته باشند."

از نظر انحنا، یعنی انتخاب، تصویر شاهزاده پولوتسک وسلاو جادوگر است که توسط "داستان مبارزات ایگور" خوانده شده است. حتی تولد او ارتباط نزدیکی با اعمال جادویی و نشانه های خاصی دارد: "مادرش او را از طریق سحر و جادو به دنیا آورد، مادرش زخمی روی سرش داشت." "داستان میزبان ایگور" و حماسه در مورد ولخ وسلاویچ به وضوح به کارکردهای کشیشی وسلاو اشاره می کند ، که می توانست قرعه کشی کند ، به گرگ ، شاهین شفاف و "شاخ های طلایی تورا" تبدیل شود و روحی نبوی داشت.

ما در منشور دوک بزرگ اولگرد در سال 1359 اشاره مستقیمی به کشیش های کرو در سرزمین های کریویچی (بلاروس) می کنیم. آخرین کاهن اعظم در آغاز قرن پانزدهم درگذشت. با گزارش این موضوع، وقایع نگاری ناشناس آن زمان "تاریخ کلیسا" بار دیگر بر ارتباط نزدیک معنوی، فرهنگی و قانونی سرزمین های بالتیک و کریویچی تأکید می کند: "در 28 ژوئیه 1414، در روستای Ankaim، Krewe-Krewayto، به نام Gintovt. درگذشت، 74-مین کاهن اعظم همراه با او به مقامی رسید که زمانی در امور قدیسان و قضات در سرتاسر سرزمین لیتوانی، پروس، لیتوانی، ساموگیتیا، کورونیا، زمگاله، لیوونیا، لاتگاله و حتی در سرزمین ها بسیار مهم بود. از روس‌های کریویچی (Creviczensivim Russorum)» (22).

اصالت ظاهر معنوی نواحی کریویچی در افسانه های قهرمانان اسطوره ای ولوتس و در این واقعیت که بیشتر سنگ های فرقه در این سرزمین ها قرار دارند آشکار شد (V.V. Sedov آنها را مظهر نفوذ بالتیک می داند). در سرزمین های کریویچی بود که جادوگری به طور سنتی توسعه یافت و معتبرترین جادوگران که در سراسر منطقه شناخته شده بودند، همیشه مردان بودند. از یک سفر به منطقه ویتبسک در سال 1998، ما اطلاعاتی دریافت کردیم مبنی بر اینکه جادوگر متوفی باید با سرش رو به شرق دفن شود، که مطابق با رسم تشییع جنازه بالتیک است.

سنت های بت پرستی قدرتمند سرزمین های Krivichy به ما امکان می دهد نام Belaya Rus را به روش خود توضیح دهیم ، که از سیزدهم تا آغاز قرن بیستم عمدتاً با قلمرو Podvinia بالا و منطقه Dnieper مرتبط است. بنابراین، در نسخه خطی ایرلندی «آغاز توصیف جهان» که مربوط به اواسط قرن سیزدهم است، مبلغان ایرلندی در مورد فعالیت های خود در سرزمین های ژمودی، لیتوانی و روسیه سفید (آلبا روسیه) صحبت می کنند که نشان می دهد موقعیت قوی بت پرستی در قلمرو دومی (23). قابل توجه است که امپراتور بیزانس کنستانتین پورفیروگنیتوس، در توصیف اسلاوها، در مورد "کروات های تعمید نیافته، که سفیدها نیز نامیده می شوند" گزارش می دهد. به نوبه خود، نماد هند و اروپایی گل ها با همبستگی بالاترین رتبه (کشیشی) با رنگ سفید تعیین می شود. یک افسانه عجیب روم باستان در مورد دریاچه ای وجود دارد که با جنگل مقدس آلبا مرتبط است. تحقیقات J. Dumézil نشان داد که این افسانه به یک افسانه رایج هند و اروپایی در مورد دریاچه ای که گنج درخشانی در آن پنهان شده است، برمی گردد. تمام رودخانه های جهان از این دریاچه سرازیر می شوند. بنابراین، به گفته وی. تعداد زیادی افسانه در مورد منشاء معجزه آسای دریاچه ها (24).

خیلی بعد، در نیمه اول قرن هفدهم، زمانی که معنای اصلی اصطلاح روسیه سفید گم شد، به طور فعال در زمان تزار الکسی میخایلوویچ به عنوان یک منطقه "همخون، ارتدکس" در مقابل منطقه استفاده شد. نام یک کشور "دشمن" (لیتوانی).

در تاریخ اولیه هر قومی همیشه ناگفته های زیادی وجود دارد و بازسازی آنها دشوار است. در اینجا نباید تعابیر بدون ابهامی وجود داشته باشد، به ویژه آنهایی که طبق عادت قدیمی شوروی، با وضعیت سیاسی مدرن مطابقت دارند. بلاروس ها یک گروه قومی مستقل از اسلاوهای شرقی با تاریخ خاص خود هستند و تمام تلاش ها برای اثبات خلاف آن مطلقاً هیچ ربطی به علم ندارند.

یادداشت

1. Golembiowski L. Lud polski، jego zwyczaje i zababony. - Warzszawa، 1830. S. 80-91.

2. Tsvikevich A. "روسیسم غربی": ناری از تاریخ تفکر دستوری در بلاروس در قرن 19 - اواسط قرن 20. منگنز 1993. ص 57.

3. Sobolevsky A.I. سخنرانی در مورد تاریخ زبان روسی. جلد 1. کیف 1888. ص 275.

4. قوم نگاری بلاروس. تاریخ نگاری، قوم زایی، تاریخ قومی. منگنز 1985. صص 29-30.

5. Filin F. P. خاستگاه زبان های روسی، اوکراینی و بلاروسی. L. 1972. ص 28.

6. Mavrodin V.V. تشکیل دولت قدیمی روسیه و تشکیل ملیت قدیمی روسیه. M. 1972. ص 159.

7. Kazachenko A.I. ملیت قدیمی روسیه - پایگاه قومی مشترک مردم روسیه، اوکراین و بلاروس // قوم نگاری شوروی. 1954. شماره 2. ص 18.

8. تاریخ BSSR. T. 1. Mn. 1954. ص 81-8.; همچنین Abetsedarski L. S. Baratsba از مردم اوکراین و بلاروس را برای استفاده از Rasiyay در Syedzine در قرن 1954 ببینید.

9. Pilipenko M. F. ظهور بلاروس: یک مفهوم جدید. منگنز 1991. صص 124-126.

10. Sedov V.V. درباره منشا بلاروس ها // قوم نگاری شوروی. 1967. شماره 2. ص 115.

11. Sedov V.V. یک بار دیگر در مورد منشاء بلاروس ها // قوم نگاری شوروی. 1969. شماره 1. ص 106-119.

12. Grinblat M. Ya. 1968. شماره 5. ص 89.

13. Isaenka U. F. Etnas//باستان شناسی و سکه شناسی بلاروس. دایره المعارف. منگنز 1993. صص 667-668.

14. بلاروسی ها: U 8th T. 3. یادگیری قومی تاریخی. منگنز 1999. صص 305-307.

15. فرمان Pilipenko M. F. Op. ص 128.

16. Shein P.V. مواد برای مطالعه زندگی و زبان جمعیت روسی قلمرو شمال غربی. T. 3. سنت پترزبورگ. 1902. ص 98.

17. افسانه ها و سقوط ها. منگنز 1983. صص 78-79.

18. Tyszkiewicz E. Opisanie powiatu Borisowskiego. ویلنو 1847. S. 377.

19. Pivavarchyk S.، Semyanchuk G. باستان شناسی بلاروس. قسمت 2. عصر سیردنیاوچ. گرودنا. 1997. ص 34.

20. فرمان Pilipenko M. F. Op. صص 37-38.

21. Kulakov V.I. تاریخ فراموش شده پروس. کالینینگراد 1992. ص 23.

22. Narbutt D. Dzeje starozytne narodu Litewskiego. T. 1. Wilno. 1835. S. 438.

23. Vyachorka V. چه همسایه ای به نظر می رسد // نام شما Belaya Rus است. منگنز 1991. صص 142-143.

24. ایوانف ویاچ. نمادگرایی رنگ در نام های جغرافیایی در پرتو داده های گونه شناسی (به نام بلاروس) // همان. ص 120-121.

مسئله منشأ مردم بلاروس یکی از موضوعات اصلی در تاریخ بلاروس است. این نه تنها توسط مورخان، بلکه توسط زبان شناسان، قوم شناسان و حتی تا حدی توسط باستان شناسان مورد مطالعه قرار گرفته است. با این وجود، هنوز نیاز مبرمی برای رسیدگی به این موضوع وجود دارد، زیرا پوشش تعدادی از مشکلات دیگر در تاریخ بلاروس به حل صحیح آن بستگی دارد.
همانطور که برخی از آثار منتشر شده در سال های اخیر نشان می دهد، مسئله منشأ مردم بلاروس هنوز توسط مورخان فردی از مواضعی که زمانی توسط ملی گرایان بلاروس دفاع می شد، حل می شود.
ناسیونالیست های بلاروس با جعل گذشته تاریخی بلاروس، روند شکل گیری مردم بلاروس را کاملاً نادرست به تصویر کشیدند: آنها منشأ آن را از تاریخ مردمان برادرش - روسی و اوکراینی - جدا کردند. در همین حال، مطالعه تاریخ اتحاد جماهیر شوروی نشان می دهد که کل تاریخ مردم بلاروس به طور ارگانیک، ارتباط نزدیکی با تاریخ مردم روسیه و اوکراین دارد، که همه این مردم دارای منشأ مشترک و مسیرهای مشترک توسعه تاریخی هستند.
اجداد بلافصل مردم روسیه، اوکراین و بلاروس قبایل اسلاوی شرقی - قدیمی ترین ساکنان اروپای شرقی بودند. آن‌طور که طرفداران تئوری مهاجرت ادعا می‌کردند، آن‌ها به‌صورت آماده از جاهای دیگر به قلمرو آن کوچ نکردند، بلکه مانند دیگر مردمان، محصول عبور پیچیده قبایل مختلف قبلی بودند.
مواد به دست آمده از کاوش های باستان شناسی به طور غیرقابل انکاری تداوم توسعه تاریخی در قلمرو بلاروس را ثابت می کند، از دوران پارینه سنگی بالایی تا عصر آهن، زمانی که، طبق منابع مکتوب، اسلاوها قبلاً در اینجا زندگی می کردند. یافته‌های باستان‌شناسی نشان می‌دهد که هیچ وقفه‌ای در توسعه فرهنگ بشری در قلمرو بلاروس وجود نداشته است، که نشان‌دهنده جایگزینی یک قوم با دیگری است. در این راستا، اولین اخبار مربوط به اسلاوها در اروپای شرقی، از جمله در قلمرو بلاروس مدرن، را نمی توان شاهدی بر ظهور قبایل جدید به جای قبایل قدیمی دانست.
به گفته مورخ و جغرافی‌دان یونانی قرن پنجم پیش از میلاد، هرودوت، در شکل‌گیری اسلاوها مردمانی در اسکیت زندگی می‌کردند. هرودوت و دیگر نویسندگان باستانی از این نام برای نامیدن سرزمین های واقع در شمال دریای سیاه، یعنی اروپای شرقی استفاده می کردند. به گفته هرودوت، این کشور محل سکونت مردمان بسیاری بوده است. در میان دومی ها، هرودوت از «اسکولوت ها» یاد می کند که یونانیان آن ها را «سکاها» می نامیدند.
عقیده ای وجود دارد (آکادمیک N. Ya. Marr) که نام "scolot" مبنای اصطلاح بعدی "Slav" بود. به گفته هرودوت، که به طور کامل توسط داده های باستان شناسی پشتیبانی می شود، سکاها هم به کشاورزی و هم به دامداری مشغول بودند. کشاورزی شغل اصلی اسکولوت ها بود که در امتداد میانه رود دنیپر زندگی می کردند. اسکولی‌های منطقه دنیپر میانی هنوز اسلاو نبودند، اما بخشی از آن توده متنوع جمعیت بودند که اسلاوها کمی بعد از آن شروع به شکل‌گیری کردند.
در شمال و شمال غربی اسکولوتهای منطقه دنیپر میانی، در پولسیه مدرن، در زمان هرودوت، "نورها" زندگی می کردند. بزرگترین سافاریک اسلاو چک، بیش از صد سال پیش، تشخیص اجداد اسلاوها را در اعصاب ممکن می دانست.
در میان ساکنان سکا، هرودوت از "Enets" نام می برد. دلیلی وجود دارد که فکر کنیم "انتی" که توسط نویسندگان باستانی بعدی با نام "وندی" یا "ونتی" شناخته می شود، در شمال زندگی می کردند.
دانشمند یونانی قرن دوم پس از میلاد بطلمیوس گزارش می دهد که "وندها" در "در امتداد کل خلیج وندز"، یعنی در سواحل دریای بالتیک زندگی می کردند. این شواهد با اطلاعات هرودوت در مورد "انتاها" که کهربا را استخراج می کردند مطابقت دارد ، همانطور که مشخص است کشورهای باستانی از قبایل ساکن در سواحل دریای بالتیک دریافت می کردند.
طبق گفته‌های نویسندگان رومی قرن اول پس از میلاد، پلینی بزرگ و تاسیتوس، سکونتگاه‌های «وندی» در غرب با آلمان‌های باستان هم مرز بود: «بعضی‌ها گزارش می‌دهند که این مناطق (در اروپای شرقی) تا بالا تا رودخانه ویستولا سارماتی ها، وندها و سکاها ساکن بودند. تاسیتوس تا حدودی بیشتر از دیگران درباره وندها نوشت. او آنها را همسایه قبیله آلمانی سوئی می دانست. به گفته تاسیتوس، وندها که بین سرماتی‌ها و آلمانی‌ها زندگی می‌کردند، «بسیاری از آداب و رسوم سارماتی‌ها را به عاریت گرفتند». با این حال، نویسنده در ادامه خاطرنشان می کند،... وندها خانه می سازند، سپر حمل می کنند و عاشق راه رفتن هستند، که برای سارمگی ها که در واگن ها و سوار بر اسب زندگی می کنند کاملاً غیرعادی است. بنابراین، تاسیتوس بر سبک زندگی بی تحرک وندها تأکید کرد. با در نظر گرفتن اینکه سارماتی ها در سواحل دریای سیاه زندگی می کردند، در استپ های اوکراین مدرن، اقامتگاه وندها را می توان محدود به جنگل-استپ و کمربند جنگلی اروپای شرقی کرد.
اگر اسکولوهای منطقه دنیپر میانی اجداد جنوبی اسلاوهای شرقی بودند، پس وندها و نوروس ها اجداد قبایل اسلاوی شرقی بودند که در شمال زندگی می کردند. به طور دقیق تر، وندها اجداد مشترک نه تنها اسلاوها، بلکه قبایل بالتیک و لیتوانیایی - لتس، لیو، لیتوانیایی، ژمودین، پروس و غیره بودند. ارتباط وندها با اسلاوهای شرقی و با مردمان منطقه شرق بالتیک در نام‌های قومی و جغرافیایی (قبیله اسلاوی "ویاتیچی" در رودخانه اوکا، وندو در استونی، وندن در لتونی، پنزیاگولا در لیتوانی) و در نام‌گذاری روس‌ها توسط استونیایی‌ها منعکس شد: دومی آنها را "پاپ" می‌نامند. بخشی از وندها که در فاصله ای از سواحل جنوب شرقی دریای بالتیک زندگی می کردند، با Neuramn و Skolots منطقه Dnieper میانی ادغام شدند و وارد مجموعه قبیله ای اسلاوهای شرقی شدند.
اجداد ما تحت نام "اسلاوها" برای اولین بار در آثار ادبی قرن ششم شناخته شدند. ه. در این زمان، اسلاوها نه تنها در شرق، بلکه در اروپای مرکزی نیز زندگی می کردند. در غرب، سکونتگاه های اسلاوها بسیار فراتر از ویستولا تا رودخانه لابا (البه) گسترش یافت - اسلاوهای غربی در اینجا زندگی می کردند. در جنوب، اسلاوها نه تنها در سواحل دریای سیاه، بلکه فراتر از دانوب در شبه جزیره بالکان زندگی می کردند.
پس از بطلمیوس، تا چهار قرن خبری از وند-اسلاوها نبود. در قرن ششم تعدادی از نویسندگان درباره آنها نوشتند. نام "اسلاوها" برای اولین بار در آغاز قرن ششم در شعری از اسقف مارتین ذکر شد که نام "مردمی را که خدای واقعی را می شناختند" ، یعنی کسانی که مسیحیت را پذیرفتند ذکر کرد. به احتمال زیاد، مارتین در مورد بخشی از اسلاوهای غربی صحبت می کرد.
اندکی بعد، در اواسط قرن ششم، مورخ گوتیک جردن در مورد اسلاوهای وندی نوشت: «در آن سوی دانوب داچیا قرار دارد که مانند تاجی توسط کوه‌های بلند (کارپات‌ها) حصار شده است که در سمت چپ آن از بالادست. از ویستولا مردم وندیش در فضایی بی اندازه زندگی می کنند. اگرچه نام آنها اکنون بسته به قبایل و مکان ها تغییر می کند، اما نام اصلی آنها اسکلاوین ها و مورچه ها است.
نویسنده بیزانسی پروکوپیوس (متوفی در سال 562) معاصر اردن، اطلاعات زیادی در مورد زندگی و مذهب اجداد ما گزارش می دهد. به هر حال، او اشاره می کند که مورچه ها و اسکلاوین ها به یک زبان صحبت می کنند و منطقه وسیعی را در آن سوی رودخانه ایسترا، یعنی شمال دانوب، اشغال می کنند. به گفته پروکوپیوس، «قبایل بی‌شماری از آنتس» نیز سرزمین‌های شمال دریای سیاه را اشغال کردند. نویسندگان قرن ششم اسلاوهای شرقی را "آنتامی"، یعنی "مخالف" نامیدند.
در زمان پروکوپیوس، کشوری که اسلاوهای شرقی در آن زندگی می کردند در برخی از بناهای ادبی "روس" نامیده می شد. بنابراین ، نویسنده بیزانسی شبه زاخاری ، که در سال 555 می نویسد ، از مردم "روس" (ros) نام می برد که در شمال غربی دان پایین زندگی می کردند ، یعنی تقریباً در منطقه دنیپر ، جایی که بعداً ایالت کیوان شروع به شکل گیری کرد. منشا این نام هنوز مشخص نشده است، اما در دوره به اصطلاح پیش فئودالی به اسلاوهای شرقی اختصاص داده شده است.
در توسعه تاریخی اسلاوهای شرقی - "روس"، دوره ماقبل فئودالی چندین قرن را اشغال می کند که در طی آن، به جای سیستم اشتراکی اولیه قبلی، روابط فئودالی-رعیتی بر اساس توسعه "اشکال اولیه برده داری". برای آن بخش از روسیه که متعاقباً مردم بلاروس در آنجا ظهور کردند، دوره پیش فئودالی تقریباً از قرن هفتم تا اواسط قرن یازدهم را در بر می گیرد.
با توسعه نیروهای تولیدی، کشاورزی به شغل اصلی جمعیت اسلاوی شرقی روسیه تبدیل شد. در قرن نهم، تعدادی شهر از جمله کیف، نوگورود، پولوتسک، اسمولنسک و برخی دیگر در روسیه پدید آمدند. پیدایش شهرها، که در آن جمعیت نه تنها به کشاورزی، بلکه به صنایع دستی و تجارت نیز مشغول بودند، نشان می دهد که تا قرن نهم، روسیه از مدت ها قبل مسیر فروپاشی سیستم اشتراکی اولیه را در پیش گرفته بود. در مناطق غربی روسیه، جایی که مردم بلاروس متعاقبا ظهور کردند، روند تجزیه سیستم اشتراکی بدوی قبلاً در قرون 7 - 8 اتفاق افتاد.
نشانه های دقیق در مورد محل اسلاوهای شرقی به دوره پیش از فئودالی باز می گردد. آنها در «داستان سال‌های گذشته» آورده شده‌اند که در آغاز قرن دوازدهم در کیف بر اساس منابع وقایع نگاری اولیه قرن نوزدهم گردآوری شد. «داستان سال‌های گذشته» لهستانی‌ها، درولیان‌ها، وولینی‌ها، سوریان‌ها، ویاتیچی‌ها، کریویچی‌ها و غیره را در میان قبایل اسلاوی شرقی طبقه‌بندی می‌کند. " در مقاله خود "درباره اداره دولتی" نویسنده امپراتور بیزانس کنستانتین پورفیروجنیتوس در قرن دهم صحبت می کند. او از ورویان ها (درولیان ها)، دروگوویت ها (درگوویچ ها)، کریویچی ها و سوریان ها (شمالی ها) نام می برد.
تعدادی از قبایل اسلاوی شرقی در قلمرو بلاروس امروزی زندگی می کردند. در امتداد بخش بالایی رودخانه دنیپر و در امتداد بخش بالایی و میانی دوینا غربی، کریویچی ها زندگی می کردند، در جنوب آنها در امتداد برزینا و پریپیات، از غرب تا باگ، و همچنین در امتداد بخش بالایی نمان و نمان امتداد داشتند. ویلیا در درگوویچی زندگی می کرد. در امتداد رودخانه سوژا - رادیمیچی. کریویچی ها که در امتداد بخش میانی دوینا زندگی می کردند، پولوتسک نامیده می شدند. سرزمین های بین بخش میانی نمان و باگ غربی توسط یوتووینگ ها سکونت داشتند. اگرچه یاتوینگی ها یکی از قبایل لیتوانیایی بودند، اما با داشتن قبایل همسایه اسلاوهای شرقی، تحت تأثیر فرهنگی آنها قرار داشتند.
قبایل اسلاوی شرقی فوق الذکر و یاتوینگیان در قلمرویی که مردم بلاروس بعداً در آن ظهور کردند ساکن بودند.
در قرن نهم، قبایل اسلاوهای شرقی دولت قدرتمند کیف را تشکیل دادند. از کیف در جنوب تا نووگورود در شمال، از منطقه کارپات در جنوب غربی تا منطقه ولگا علیا در شمال شرقی گسترش یافت. وجود دولت کیف مهمترین مرحله در تاریخ اولیه اسلاوهای شرقی بود. قدرت کی یف نیروهای پراکنده اسلاوهای شرقی را متحد کرد و جایگاه برجسته ای در میان سایر مردم اروپا برای آنها فراهم کرد.
کشور اسلاوهای شرقی - روسیه، در قرن نهم، به گفته معاصران، "به ارتفاع درخشانی رسید" و در زمان شاهزاده یاروسلاو ولادیمیرویچ "برای تمام نقاط زمین قابل مشاهده و شنیدنی شد."
در حماسه ها، مردم روسیه برای قرن ها از دوره کیف تاریخ خود به عنوان زمان قدرت و شکوه یاد می کنند. در این زمان، اسلاوهای شرقی پایه های محکمی برای فرهنگ خود ایجاد کردند که در طول قرون بعدی آن را حفظ و توسعه دادند.
ملی گرایان بلاروس، با جعل تاریخ بلاروس، "قبایل بلاروس" را از توده عمومی اسلاوهای شرقی - کریویچی، پولوتسک، درگوویچ و رادیمیچی، که ظاهراً قبلاً در دوران باستان زندگی جداگانه ای داشتند، جدا کردند. در این راستا، شاهزادگان باستانی کریویچی و درگوویچی توسط ناسیونالیست های بلاروس به عنوان سرآغاز "دولت بلاروس" در نظر گرفته شدند و تبعیت این دومی از کیف توسط آنها به عنوان فرآیند بردگی "قبایل بلاروسی" قبلاً آزاد تلقی می شد. ".
در واقع، قبایل اسلاوی شرقی که در روسیه سکونت داشتند، اجداد مشترک سه قبایل برادر بودند. مردم - روسی، اوکراینی و بلاروسی. زمان شکل گیری این مردمان را باید نه به زمان های دور قبل از تشکیل دولت کیف، همانطور که ناسیونالیست های بلاروس و اوکراینی استدلال کردند، بلکه به زمان بعدی - دوره تکه تکه شدن فئودالی و قرن های پس از آن نسبت داد.
ایالت کیوان توسط فاتحان وارنگ ایجاد نشد، بلکه در روند توسعه تاریخی طولانی کل اسلاوهای شرقی پدیدار شد. آن قبایل که متعاقباً مردم بلاروس از آنها تشکیل شدند نیز در این توسعه شرکت کردند. بنابراین، شاهزادگان ماقبل فئودالی پولوتسک و درگوویچی، که در تواریخ حتی قبل از ظهور دولت کیف ذکر شده است، نمی توانند به عنوان آغاز دولت بلاروس در نظر گرفته شوند. در آن دوران که خود مردم بلاروس هنوز شکل نگرفته بودند، نمی توانست وجود داشته باشد.
به عنوان بخشی از دولت کیف، تمام اسلاوهای شرقی یک زندگی تاریخی مشترک داشتند. توسعه اقتصادی، اجتماعی-سیاسی و فرهنگی تک‌تک بخش‌های روسیه در قرن‌های 9 و 10 از یک کانال کلی پیروی کرد، در امتداد خط انتقال جامعه از اشکال بدوی برده‌داری به رعیت، یعنی به فئودالیسم. روابط فئودالی در روسیه در زمان دولت کیوان شروع به ظهور کرد. V.I. لنین منشأ آنها را به قرن نهم نسبت داد. قبلاً در آن روزها، طبقه حاکم روسیه شروع به تخصیص زمین به بردگان کرد. همراه با توسعه مالکیت خصوصی زمین، برخی از اعضای فقیر جامعه آزاد شروع به قرار گرفتن در موقعیت وابسته به طبقه حاکم کردند. با این حال، باید توجه داشت که در زمان دولت کیف، بخش عمده ای از دهقانان هنوز در زمین های اشتراکی زندگی می کردند و در معرض استثمار فئودالی نبودند. روابط فئودالی در حال ظهور بود ، اما جامعه باستانی روسیه در قرون 9 - 10 هنوز فئودالی نبود ، زیرا منبع اصلی درآمد شاهزادگان ، جنگجویان و پسران اجاره فئودالی نبود ، بلکه خراج جمع آوری شده از مردم بود که در بیشتر موارد هنوز به وابستگی شخصی از مالکان نرسیده بود.
در قرون 9 - 10، قلمرو بلاروس مدرن - سرزمین های ساکن قبایل کریویچی، پولوتسک، رادیمیچی و درگوویچی - بخشی از ایالت کیف بود. جمعیت این بخش از روسیه موظف به پرداخت خراج به شاهزاده کیف بودند. مهم‌ترین شهرها در این بخش از روسیه پولوتسک و توروف بودند که شاهزادگان محلی در آن‌جا نشسته بودند که در وابستگی به دوک بزرگ کیف بودند.
در طی چندین قرن، بر اساس توسعه نیروهای مولد، روند تحکیم قبایل اسلاوی شرقی اتفاق افتاد. اوم مدت ها قبل از تشکیل دولت کیف آغاز شد. در زمان ایالت کیوان، روند تحکیم قبایل اسلاوی شرقی تسریع شد. مشخص است که در این دوره بیشتر نام های قومی قبایل اسلاوی شرقی از بناهای نوشته های روسیه باستان ناپدید شدند. در عوض، برای تعیین بخش های جداگانه روسیه، از نام "سرزمین ها" استفاده شد - شاهزادگان فئودالی، که با گذشت زمان شروع به جدا شدن از دولت کیف کردند. در طول دوره تکه تکه شدن فئودالی که در روسیه از قرن یازدهم آغاز شد، روند تحکیم قومی اسلاوهای شرقی ادامه یافت، اما با سرعت کمتری پیش رفت، زیرا تجزیه سیاسی روسیه در قرن یازدهم مانع از آن شد - قرن 13.
با توسعه روابط فئودالی، بخش‌هایی از روسیه به طور فزاینده‌ای از نظر سیاسی از کیف منزوی شد. آنها ضمن حفظ وحدت فرهنگی خود در شرایط تاریخی متفاوتی قرار گرفتند.
در روند تکه تکه شدن فئودالی در قلمرو مناطق غربی روسیه در قرون 11 - 12، تعدادی از حکومت های فئودالی از جمله پولوتسک، ویتبسک، مینسک، توروف، پینسک و برخی دیگر پدید آمدند. پولوتسک و توروف در قرن یازدهم شروع به جدایی سیاسی از کیف کردند.
تکه تکه شدن فئودال در طول قرون 11 - 12 تشدید شد. همراه با آن، جنگ های فئودالی - نزاع های شاهزادگانی - رایج شد. آنها شاهزادگان، جنگجویان و پسران را غنی کردند و در عین حال شهرنشینان و دهقانان را ویران کردند و انقیاد دومی را از زمینداران فئودال تسریع کردند. برخی از شاهزادگان کیف تلاش کردند تا فروپاشی سیاسی روسیه را به تعویق بیاندازند. آنها برای مدت طولانی علیه شاهزادگان پولوتسک جنگیدند و به دنبال حفظ قدرت عالی بر سرزمین پولوتسک بودند. با این حال، تلاش شاهزادگان کیف برای بازگرداندن تسلط خود بر پولوتسک و سایر شهرهای مناطق غربی روسیه با شکست مواجه شد.
ملی گرایان بلاروس با جعل تاریخ بلاروس، جنگ های فئودالی قرون 11 - 12 را به عنوان مبارزه "قبایل بلاروس (کریو)" برای استقلال خود از حکومت شاهزادگان کیف به تصویر کشیدند. به گفته ناسیونالیست های بلاروس، پولوتسک در قرن یازدهم علیه کیف قیام کرد و مبارزه برای استقلال سرزمین های بلاروس را آغاز کرد. با در نظر گرفتن شاهزاده پولوتسک به عنوان یک "دولت بلاروس"، ناسیونالیست ها سعی کردند تضادهای ملی خیالی را بین پولوتسک و کیف ابداع کنند.
تمام این جعل های ملی گرایان بلاروس از ابتدا تا انتها دروغ است. ایالت کیف نه به دلیل برخی تضادهای ملی، که در واقع در آن زمان وجود نداشت، بلکه به دلیل توسعه روابط فئودالی در روسیه فروپاشید. با شروع چندپارگی فئودالی، جنگ های فئودالی آغاز شد. مورد دوم همچنین باید شامل مبارزه بین شاهزادگان پولوتسک و کیف باشد که در طول قرن های 11 - 12 ادامه داشت. با تضعیف وحدت روسیه، این مبارزه علیه کیف هیچ اهمیت آزادیبخشی برای سرزمین پولوتسک نداشت.
تکه تکه شدن فئودالی با مشخصه "مشکلات شاهزاده" روسیه را از نظر نظامی تضعیف کرد. شاهزادگان لیتوانیایی با استفاده از فروپاشی دولت کیف شروع به تصرف سرزمین های همسایه پولوتسک و درگوویچی کردند.
قبلاً در قرن دوازدهم، شاهزادگان لیتوانیایی حملات مکرری را در حومه غربی روسیه انجام دادند. از آغاز قرن سیزدهم، پادشاهی پولوتسک نه تنها با شاهزادگان لیتوانیایی، بلکه با اربابان فئودال آلمانی - "شوالیه های سگ" که سپس خود را در پایین دست دوینا مستقر کردند، جایی که لتونی را فتح کردند، جنگید. قبایل ساکن آنجا
در سال 1237 - 1241، روسیه توسط تاتار-مغولان مورد حمله قرار گرفت. انبوهی از باتو عمدتاً در مناطق شمال شرقی و جنوبی روسیه افتاد. جمعیت این مناطق، بار سنگین مبارزه با تهاجم تاتارها را متحمل شدند. به قیمت تلاش‌ها و فداکاری‌های فراوان، تاتار-مغول‌ها را از نظر استراتژیک خسته کرد و حرکت بیشتر آنها را به سمت غرب متوقف کرد. پس از آن، روسیه تمدن اروپایی را از تهاجم بربرهای آسیایی نجات داد. مبارزه با تاتار-مغول ها برای مدت طولانی مستلزم تلاش عظیم همه نیروهای شمال شرقی روسیه بود، جایی که مردم بزرگ روسیه در مبارزه قهرمانانه برای استقلال خود شکل گرفتند.
با استفاده از انحراف نیروهای مردم روسیه برای مبارزه با تاتار-مغول ها در شرق و متجاوزان آلمانی-سوئدی در غرب، فئودال های لیتوانیایی به رهبری شاهزادگان خود شروع به تصرف حاکمیت های کوچک و ضعیف فئودالی کردند. از مناطق غربی روسیه. شاهزادگان لیتوانی سرانجام در آغاز قرن چهاردهم، زمانی که گدیمیناس، که در آن زمان شکل گرفته بود، در رأس دوک نشین بزرگ لیتوانی بود، تسلط خود را بر آنها تثبیت کردند.
ادعای ملی گرایان بلاروس مبنی بر اینکه گفته می شود جمعیت مناطق غربی روسیه داوطلبانه قدرت شاهزادگان لیتوانی را بر خود تشخیص داده و آنها را محافظان اسارت تاتار می دانستند، نادرست است و در مقابل هیچ انتقادی نمی ایستد. ملی گرایان بلاروس این وضعیت را به صورت قاچاق وارد ادبیات تاریخی کردند تا با جعل گذشته، جدایی ادعایی مردم بلاروس از مردم برادر روسی خود را نشان دهند. در واقع، شاهزادگان لیتوانیایی در قلمرو مناطق غربی روسیه (یعنی بلاروس) به عنوان فاتح عمل می کردند.
نشان دادن شاهزادگان لیتوانیایی به عنوان نجات دهندگان مردم بلاروس از یوغ تاتار، ناسیونالیست های بلاروس: افسانه ای را ایجاد کردند که در زمان دوک نشین بزرگ لیتوانی، بلاروس "عصر طلایی" خود را تجربه کرد، که توسعه تاریخی آن هرگز به این شکل نبوده است.
شرایط مطلوب، همانطور که در قرون XIV - XVI بود.
ناسیونالیست های بلاروس با انکار ماهیت طبقاتی دولت، سیستم سیاسی حاکمیت های فئودالی (یا همانطور که آنها را "بلاروس" می نامیدند) در قرون 11 - 13 و دوک نشین بزرگ لیتوانی که آنها را تسخیر کردند، ایده آل کردند. ناسیونالیست ها نمی خواستند بفهمند که "اربابان" لیتوانیایی، و پیش از آن شاهزادگان پولوتسک، توراو و دیگران، منافع توده ها، بلکه اربابان فئودال را ابراز می کردند.
در واقع، وضعیت اقتصادی بلاروس به عنوان بخشی از دوک نشین بزرگ لیتوانی دشوار بود. در قرن سیزدهم، مناطق غربی روسیه در معرض حملات مکرر لیتوانیایی ها، آلمانی ها و گاه تاتارها قرار گرفت. استقرار حکومت شاهزادگان لیتوانی در سرزمین بلاروس آنها را از تهاجمات ویرانگر آلمانی ها و تاتارها نجات نداد. درست است که روابط فئودالی قرون 14 - 16 هنوز به توسعه نیروهای مولد کمک می کند ، با این حال ، حاکمیت خارجی اربابان فئودال لیتوانی این پیشرفت را به تاخیر انداخت. زندگی اقتصادی بلاروس در قرون 15 - 16 بسیار کند پیشرفت کرد. در همان زمان، توسعه اقتصادی کشور از طریق تقویت بیشتر استثمار فئودالی از توده های دهقان و فقرای شهری انجام شد.
در زمان دوک نشین بزرگ لیتوانی (به ویژه از قرن پانزدهم)، دهقانان بلاروس در مناطقی که قبلا توسعه نیافته بودند ساکن شدند. در کشاورزی، سیستم کشاورزی سه مزرعه گسترش بیشتری یافته است. با توسعه آن، صنایع دستی از کشاورزی جدا شد و در شهرها متمرکز شد که جمعیت آنها در ارتباط با این امر افزایش یافت. با رشد جمعیت شهری، بازار توسعه یافت و تجارت داخلی و خارجی پر جنب و جوش تر شد. با این حال، توسعه کشاورزی، صنایع دستی و تجارت در بلاروس در قرون 15 - 16 بر اساس اقتصاد طبیعی غالب در آن زمان صورت گرفت. بنابراین، جعل ناسیونالیست های بلاروس مبنی بر اینکه بلاروس در زمان دوک نشین بزرگ لیتوانی نوعی رونق در توسعه اقتصادی خود را تجربه کرد، کاملاً نادرست است. توسعه اقتصادی آن، مانند کل دوک نشین بزرگ لیتوانی، به طرز محسوسی از توسعه اقتصادی شمال شرقی روسیه، جایی که روند تشکیل مردم روسیه در جریان بود، عقب ماند.
با این وجود، توسعه اقتصادی قرون چهاردهم - شانزدهم عامل مهمی در تسریع شکل گیری بود.
مردم بلاروس این بر اساس تقویت روابط اقتصادی شکل گرفت، زمانی که با رشد شهرها، با توسعه بازار داخلی و تجارت خارجی، روابط بین بخش های مختلف کشور به طور فزاینده ای قوی تر شد. در این راستا، ویژگی های زبانی، فرهنگی و روزمره جمعیت مناطق خاصی از مناطق غربی روسیه به تدریج شروع به پاک شدن کرد. کریویچی، پولوچان، درگوویچی و رادیمیچی که برای مدت طولانی در اینجا زندگی می کردند، به شکل گیری یک ملت بلاروس ادامه دادند. برخی از عناصر غیر اسلاو - لیتوانیایی نیز در شکل گیری آن شرکت کردند، به عنوان مثال یاتوینگی ها، که به مرور زمان بسیاری از مهاجران اسلاوی شرقی به سرزمین های آنها نفوذ کردند.
اگر جمعیت نواحی غربی روس تأثیر فرهنگی شدیدی بر لیتوانیایی ها داشت، به نوبه خود، حاکمیت لیتوانیایی در این بخش از روسیه نمی توانست اثر خود را بر زبان مردم بلاروس بگذارد.
اول از همه، و سریعتر، سطح زبانی و فرهنگی جمعیت مناطق مختلف بلاروس در شهرها، به ویژه در مهمترین آنها رخ داد. در آنجا، بیش از مناطق روستایی، ارتباطات فزاینده و قوی بین بخش‌های مختلف کشور احساس می‌شد.
شکل گیری مردم بلاروس در دوران فئودالیسم-رعیت، زمانی که اساس روابط اجتماعی تسلط "زندگی کشاورزی و کشاورزی معیشتی" بود اتفاق افتاد. همانطور که مشخص است، مارکس تمایلی به اغراق در اهمیت تجارت قرون وسطایی اروپای غربی نداشت، او قاطعانه تأکید کرد که این تجارت «بنیان اقتصادی تولید آسیایی را بی‌تأثیر می‌گذارد»، یعنی کشاورزی معیشتی. این اظهارات مارکس در مورد بلاروس در زمان دوک نشین بزرگ لیتوانی کاملاً قابل استفاده است. در زمان فئودالیسم، زمانی که کشاورزی معیشتی غالب بود، فقط یک ملیت و نه یک ملت می توانست ظهور کند، زیرا در آن روزها آن جامعه پایدار «زبان، قلمرو، زندگی اقتصادی و ساختار ذهنی، که در یک جامعه فرهنگی متجلی می شد»، که نمونه آن است. یک ملت، هنوز نتوانسته تشکیل شود.
گسست اقتصادی بخش‌های جداگانه بلاروس در قرن‌های 14 تا 15 با توسعه بازار، شهرها و تجارت شروع به از بین رفتن کرد، اما تحت سلطه اقتصاد طبیعی نمی‌توانست به طور کامل ناپدید شود. شهرنشینان و اربابان فئودال بیش از دهقانان به سمت گردش کالایی رو به رشد کشیده شده بودند و دومی ها اکثریت مطلق جمعیت را تشکیل می دادند. بنابراین، تحت فئودالیسم، با حفظ مقداری انزوا در بخش‌های مختلف کشور، یک جامعه زبانی کاملاً پایدار نمی‌توانست پدید آید. در شهرها بیشتر از مناطق روستایی بود. به همین دلیل، تحت فئودالیسم یک جامعه فرهنگی پایدار نمی توانست بوجود بیاید. توسعه اقتصادی ذکر شده در بالا، مبنایی برای توسعه فرهنگ مردم بلاروس بود، اما باید توجه داشت که این توسعه به شدت ناهموار بود، فئودال ها و بخشی از جمعیت شهری را تحت تأثیر قرار داد. تقریباً تحت تأثیر خیزش فرهنگی قرن 15-16 قرار نگرفتند. تبعیت سیاسی سرزمین های بلاروس به دوک نشین بزرگ لیتوانی برای آنها وحدت ارضی خاصی ایجاد کرد که در قرون 11 - 13 وجود نداشت ، اما این وحدت بسیار نسبی بود. به دلایلی، دولت لیتوانی، که قلمروی که مردم بلاروس در آن تشکیل شده بودند، تحت اختیار آن قرار داشت، به اندازه ایالت مسکو که در شمال شرقی روسیه تشکیل شده بود متمرکز نبود.
بنابراین، در قرون XIV - XVI. در نواحی غربی روسیه، تحت سلطه آن زمان کشاورزی معیشتی، بر اساس روابط فئودالی، روند شکل گیری ملیت بلاروس و نه ملت بلاروس اتفاق افتاد. ملت‌های شرق اروپا دیرتر از غرب شروع به ظهور کردند، جایی که «در دوره انحلال فئودالیسم و ​​پیروزی سرمایه‌داری» شکل گرفتند. در بلاروس قرن چهاردهم - پانزدهم. الغای فئودالیسم هنوز خیلی دور بود. در آن روزها، تنها اشکال اولیه سرمایه در اینجا بر اساس روابط فئودالی وجود داشت - سرمایه تجاری و ربوی. اینجا هنوز اثری از تولید سرمایه داری نبود.
دوک نشین بزرگ لیتوانی که بلاروس تحت حاکمیت آن بود، از نظر قومی همگن نبود. جمعیت آن، مانند سایر ایالات مختلط آن زمان واقع در شرق اروپا، شامل «
چندین ملت که هنوز به صورت یک ملت شکل نگرفته اند، اما قبلاً در یک دولت مشترک متحد شده اند.» شرایط تاریخی که تحت آن چنین "دولت های مختلط" (استالین) تشکیل شده است، شناخته شده است: در کشورهای اروپای شرقی که آنها به وجود آمدند، "هنوز توسعه سرمایه داری وجود نداشت...، در حالی که منافع دفاعی ... فوری نیاز داشت. تشکیل دولت های متمرکز که قادر به مهار فشار تهاجم هستند. دوک نشین بزرگ لیتوانی در یک مبارزه طولانی و سرسختانه با متجاوزان آلمانی که از دو طرف - از غرب و از شمال - به لیتوانی حمله می کردند شکل گرفت. زمانی شکل گرفت که اشراف لیتوانیایی که برای مبارزه با آلمانی‌ها سازماندهی می‌کردند، برای فتح مناطق غربی روسیه اقدام کردند.
در قرون چهاردهم - پانزدهم، شکل گیری مردم بلاروس در شرایط تاریخی ویژه ای اتفاق افتاد، متفاوت از شرایطی که در آن زمان شکل گیری مردم روسیه در آن صورت گرفت. شکل گیری دومی مصادف با تشکیل یک دولت مستقل روسیه بود که از شاهزاده مسکو بیرون آمد که قبلاً در نیمه دوم قرن چهاردهم مسیر مبارزه فعال علیه حکومت تاتار-مغول را در پیش گرفت. مبارزه با تاتارها باعث تسریع تشکیل یک دولت متحد روسیه با مرکز آن در مسکو شد.
شرایطی که در آن شکل گیری مردم بلاروس و اوکراین رخ داد متفاوت بود. فئودال های بلاروس و اوکراین با به انقیاد کشیدن توده های مردم راه همکاری طبقاتی را با فئودال های لیتوانیایی و سپس لهستانی در پیش گرفتند. آنها به جای سازماندهی مبارزه برای آزادی سرزمین های بلاروس و اوکراین، به تقویت دوک نشین بزرگ لیتوانی کمک کردند. بنابراین، فئودال های بلاروس و اوکراین، با خیانت به منافع مردم خود، به یاران بردگان خارجی تبدیل شدند.
این خیانت با این واقعیت توضیح داده می شود که منافع طبقاتی فئودال های بلاروس و اوکراین تا حد زیادی با منافع فئودال های لیتوانیایی که مناطق غربی و جنوبی روس را تصرف کردند، مطابقت داشت. هر دو علاقه مند به تقویت استثمار توده های مردمی بودند و از ترس خشم و خشم مردم، نیروهای خود را در مبارزه با ناآرامی های مردمی متحد کردند.
در شاهزادگان لیتوانی و سپس در پادشاهان لهستان، فئودال های بلاروس و اوکراین مدافعان منافع طبقاتی خود را می دیدند.
شکل گیری مردم بلاروس به طور جدایی ناپذیری با شکل گیری زبان آن مرتبط بود. با تقویت روابط اقتصادی در نواحی غربی روسیه، ویژگی های زبانی گویش های قبیله ای به تدریج محو شد. بر این اساس زبان بلاروسی شروع به شکل گیری کرد که دارای تعدادی ویژگی محلی بود. به موازات شکل گیری زبان ملی بلاروس، عناصر آوایی و صرفی آن شروع به نفوذ به بناهای یادبود زبان نوشتاری آن زمان کردند. این گونه بود که به تدریج زبان بلاروسی ادبی دوران فئودالی که در اصل زبان ادبی فئودال های بلاروس بود شکل گرفت. از اواخر قرن پانزدهم، با گسترش سواد در بین مردم شهر، عناصر گفتار عامیانه زنده بیش از پیش در کتاب زبان بلاروس نفوذ کرد.
در زمان سلطنت فئودال های لیتوانیایی، مناطق غربی روسیه، جایی که مردم بلاروس در آن زمان تشکیل شدند، نام "روس سفید" را دریافت کردند. این اصطلاح قبلاً در نیمه دوم قرن چهاردهم و اوایل قرن پانزدهم در میان نویسندگان آلمانی و لهستانی یافت می شود، اما این احتمال وجود دارد که در زمان های قبلی شناخته شده باشد. لیتوانیایی ها و لتونیایی ها از آن استفاده نکردند. جمعیت مناطق غربی روسیه در زمان دوک نشین بزرگ لیتوانی خود را "روس" می نامیدند و از این طریق بر خویشاوندی و نزدیکی خود به جمعیت سایر مناطق روسیه و نزدیکی به مردم روسیه و اوکراین تأکید داشتند.
منشا و معنای اصطلاح "روس سفید" هنوز نامشخص است. در این مورد نظرات مختلفی وجود دارد، اما همه آنها فقط حدس و گمان هستند. برخی از دانشمندان اصطلاح "روس سفید" را به معنای استقلال مردم بلاروس از تاتارها تفسیر کردند. اما این توضیح با مخالفت‌های جدی و کاملاً مشروع روبرو می‌شود، زیرا در زمان حاکمیت لیتوانی، بلاروس از تسلط بیگانگان آزادتر از شمال شرق روسیه، تابع گروه ترکان طلایی نبود. برخی دیگر منشاء اصطلاح "روس سفید" را به رنگ لباس، رنگ موی بلوند و چشمان آبی بلاروس ها نسبت دادند. با این حال، این توضیح را نمی توان قانع کننده دانست. به نظر می رسد به احتمال زیاد اصطلاح "روس سفید" را در ارتباط با اصطلاح دیگری - "روس سیاه" قرار دهیم. در قرن سیزدهم، بخشی از بلاروس را تعیین کرد که مستقیماً با سرزمین های لیتوانی هم مرز بود و قبلاً توسط شاهزادگان لیتوانی تسخیر شده بود. اگر کلمه «سیاه» به معنای
در آن زمان به معنای حالت وابستگی و تبعیت بود، کلمه "سفید" به معنای حالت مخالف بود. به خوبی ممکن است نام "روس سفید" در قرن سیزدهم به بخش های شمال شرقی بلاروس اختصاص یابد، زمانی که آنها، بدون فتح توسط تاتارها، هنوز توسط فاتحان لیتوانیایی تسخیر نشده بودند.
در طول قرون چهاردهم - شانزدهم، سرزمین های بلاروس، که تحت فرمانروایی شاهزادگان لیتوانیایی قرار داشتند، روابط اقتصادی، سیاسی و فرهنگی را با سرزمین های شمال شرقی روسیه، جایی که مردم روسیه تشکیل دادند، حفظ کردند. بنابراین، شهرهای بلاروس آن زمان با شهرهای روسیه مانند ولیکی نووگورود، پسکوف، ترور و مسکو روابط تجاری داشتند. جمعیت بلاروس در مبارزه با شاهزادگان لیتوانیایی به دنبال حمایت از مسکو بودند. کلیسای ارتدوکس بلاروس مدت‌هاست که تابع کلان‌شهرهای مسکو بوده است، علی‌رغم تلاش‌های مکرر شاهزادگان لیتوانیایی برای ایجاد یک کلیسای ارتدکس ویژه در دوک نشین بزرگ لیتوانی. در پایان قرن چهاردهم و آغاز قرن پانزدهم، اسمولنسک، که از نزدیک با سرزمین های بلاروس در ارتباط بود، در نبرد با شاهزاده لیتوانیایی ویتوف به دنبال حمایت از شاهزاده ریازان بود. وقایع نگاری روسی تأثیر قابل توجهی بر نگارش وقایع نگاری بلاروس داشت. تواریخ بلاروس بیانگر نگرش دلسوزانه نسبت به مسکو است. همدردی و جذب مردم بلاروس به ایالت مسکو در قرون 15 - 16 به خوبی شناخته شده است، به ویژه از زمانی که ایوان سوم مبارزه را برای آزادی سرزمین های بلاروس از حاکمیت خارجی (لیتوانی) آغاز کرد، به وضوح آشکار شد.
مبارزه مردم بلاروس علیه حکومت فئودال های لیتوانیایی از اهمیت تاریخی بالایی برخوردار بود. او تجاوز دوک نشین بزرگ لیتوانی به مسکو را در زمانی که با یوغ تاتار (نبرد کولیکوو) می جنگید، به تعویق انداخت. این به تقویت شاهزاده مسکو کمک کرد. تبدیل آن به ایالت مسکو و تقویت آن در قرن شانزدهم به مردم بلاروس یک دژ قدرتمند و قابل اعتماد در مبارزه بیشتر خود علیه حاکمیت خارجی داد.

به دلیل تعدادی از شرایط تاریخی در قرون 15 - 16، مردم بلاروس نتوانستند خود را از سلطه بیگانگان رها کنند. با تقویت سلطه خود در بلاروس و اوکراین، فئودال های لیتوانی همکاری خود را با فئودال های لهستانی از اوایل سال 1386 آغاز کردند. این همکاری اتحادیه لوبلین را در سال 1569 آماده کرد، که طبق آن اربابان لهستانی کل دوک نشین بزرگ لیتوانی را به ایالت خود - مشترک المنافع لهستانی-لیتوانیایی وارد کردند. بنابراین، پس از سال 1569، مردم بلاروس خود را تحت حاکمیت خارجی دشوارتر - تحت حکومت فئودال‌های لهستانی - قرار دادند. بلاروس تا پایان قرن 18 بخشی از مشترک المنافع لهستان-لیتوانی بود، یعنی تا زمان تقسیمات آن، در نتیجه سرزمین های بلاروس با دولت روسیه متحد شد. الحاق بلاروس به روسیه اهمیت مترقی عظیمی برای کل تاریخ بعدی مردم بلاروس داشت. گنجاندن بلاروس در دولت روسیه توسعه اقتصادی و فرهنگی آن را تسریع کرد. در بلاروس، مانند کل کشور روسیه، روند فروپاشی سیستم فئودالی-رعیت آغاز شد. عصر «انحلال فئودالیسم و ​​پیروزی سرمایه داری» فرا رسیده است (استالین). در این شرایط، مردم بلاروس به عنوان یک ملت شروع به ظهور کردند. مبارزه توده های دهقان بلاروس علیه صاحبان رعیت به جریان اصلی مبارزه علیه ستم فئودالی-رعیت با مردم روسیه سرازیر شد. پس از الغای رعیت (1861)، دوره سرمایه داری در بلاروس مانند روسیه آغاز شد. همزمان با توسعه سرمایه داری، طبقه کارگر شکل گرفت - گورکن سرمایه داری، طبقه ای که آینده به آن تعلق داشت.
نابغه بزرگ بشر، وی. آی. لنین، نوع جدیدی از حزب را ایجاد کرد، حزب بلشویک، که رهبری و سازماندهی جنبش انقلابی را در سراسر بریتانیای کبیر انجام داد. امپراتوری روسیه.
توده های کارگر و دهقان بلاروس همراه با کارگران و دهقانان تمام روسیه در اولین انقلاب بورژوا-دمکراتیک 1905-1907 و سپس در انقلاب بورژوا-دمکراتیک فوریه 1917 مشارکت فعال داشتند. اما فقط انقلاب کبیر سوسیالیستی اکتبر آزادی کامل را برای مردم بلاروس از هرگونه ظلم به ارمغان آورد، آنها را از شر سرمایه داران، زمین داران و دیگر استثمارگران رها کرد و به آنها اجازه داد تا زندگی را بر اساس اصول جدید - سوسیالیستی بنا کنند. برای اولین بار در تاریخ، به لطف انقلاب سوسیالیستی، مردم بلاروس دولت خود را دریافت کردند.
BSSR عضوی برابر از جامعه بزرگ و برادرانه مردم شوروی است. مردم بلاروس، همراه با دیگر مردم اتحاد جماهیر شوروی، تحت رهبری حزب بزرگ لنین- استالین، با کمک مستمر مردم بزرگ روسیه و سایر مردمان سرزمین مادری سوسیالیست ما، با اطمینان به سوی پیروزی کامل کمونیسم پیش می روند. .

نام دوم (که منسوخ تلقی می شود) Litviny (روسی)، Litviny، Litviny (بلاروسی) است. تعداد کل بلاروس ها حدود 9.4 میلیون نفر است.
آنها به طور فشرده در اروپای شرقی، عمدتاً در قلمرو جمهوری بلاروس (مساحت 207.6 هزار کیلومتر مربع) زندگی می کنند، جایی که 83.7٪ را تشکیل می دهند.

جمعیت (حدود 8 میلیون نفر). بقیه بلاروس ها در سراسر کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق (عمدتا در روسیه و اوکراین)، لهستان، پراکنده هستند.

ایالات متحده آمریکا، استرالیا، کانادا و سایر کشورهای جهان.

بلاروس ها: 200 سال نابودی ملت، نام و تاریخ

حفظ بلاروس ها به عنوان یک مردم و وجود دولت خود را می توان معجزه ای در پس زمینه ناپدید شدن ده ها ملت و ملیت اروپایی تحت فشار همسایگان قوی تر نامید. اما اگر در اروپای غربی، هنگام تسخیر قلمرو، مهاجم ویژگی های ملی جمعیت محلی را از بین نبرد، پس اراضی دوک نشین بزرگ لیتوانی (از این پس به عنوان دوک نشین بزرگ لیتوانی - نام قدیمی بلاروس نامیده می شود) تحت تأثیر قرار گرفت. دو قرن نابودی مستمر ملت، نام و تاریخ.

زمینه

دوک نشین بزرگ ما در عصر قرن های 13-18، شاید اساساً با سایر کشورهای اروپایی تفاوت نداشت. کشوری از قلعه ها، امپراتوری وسیع اروپای شرقی، قانون ماگدبورگ، انواع فرقه های مذهبی، اتحادیه های بین ایالتی با لهستان و سوئد، نجیب زادگان لیتوانیایی متعدد به عنوان اساس دولت، سرگرمی برای اشراف، چاپخانه ها، قانون اساسی خود در شکل سه اساسنامه، زبان دولتی لیتوانیایی (نمونه اولیه بلاروس)، دادگاه ها، ارتش، جنگ های خارجی متعدد.

همه چیز وجود داشت - پیروزی ها، شکست ها، فشارهای مشترک المنافع لهستان-لیتوانی، و درگیری با آلمانی ها - فراز و نشیب های معمول زندگی اروپایی آن دوران. گاهی اوقات آن زمان ها عصر طلایی مردم ما نامیده می شود، اما اجازه دهید آنها را ایده آل نکنیم - بلکه این مرحله یک مرحله از رشد طبیعی بلاروس ها بود.

تخریب فرهنگ و جذب بلاروس ها

فاجعه (این مناسب ترین کلمه است) بلافاصله پس از تقسیمات مشترک المنافع لهستان-لیتوانی و ورود قلمرو ایالت ما دوک نشین بزرگ لیتوانی و مردم لیتوین-بلاروس به روسیه آغاز شد. روسیه تصمیم گرفت به سادگی دشمن و رقیب سابق را از روی زمین محو کند، هر چیزی را که عظمت سابق خود را یادآوری می کند و اول از همه خاطره را پاک کند، یعنی در نهایت به تدریج لیتوین ها را به روسی تبدیل کند.

نابودی اعیان لیتوانیایی (بلاروسی).

برای تحقق این برنامه ها، لازم بود به تدریج اقدام شود، ابتدا برای نابودی نجیب زادگان کوچک و متوسط ​​لیتوانیایی - حامل اصلی ایده دولتی و ملی دوک اعظم. اولین ضربه به حقوق اشراف وارد شد، تقریباً هزاران خانواده اشرافی از همه عناوین و امتیازات (اغلب دارایی) محروم شدند. برای حفظ درجه نجیب زاده (در حال حاضر تحت نام روسی dvoryanin)، لازم بود مسیر دشوار شواهدی را طی کنید، از جمله سفرهای تحقیرآمیز به سنت پترزبورگ برای دیدن مقامات دولت جدید اشغالگر.

اکثریت قریب به اتفاق اشراف قادر به انجام این کار نبودند، در نتیجه زمین های وسیعی از دست لیتوین ها به طبقه حاکم روسیه منتقل شد - به حق فاتح. فقط تعداد کمی از خانواده های ثروتمند توانستند اشرافیت خود را تأیید کنند که به دلیل تعداد کم آنها دیگر تهدیدی از نظر حفظ هویت ملی لیتوانیایی (بلاروسی) نبود.

با توجه به اینکه کل اعیان که حقوق و مال خود را از دست داده بودند در آن زمان نقش روشنفکری ملی را داشتند، این برای مردم ضایعه جبران ناپذیری بود. ملت سر بریده حافظه خود را از دست داد - هدف محقق شد.

تخریب نام خود بلاروس ها - "لیتوین"

ضربه دوم به نام مردم و سرزمینشان خورد. از این گذشته ، حتی اگر دهقانان همچنان سرزمین خود را لیتوانی می نامند (همانطور که برای 600 سال بود) ، دیر یا زود حافظه مردم می تواند به استقلال منجر شود. اما لیتوانی تازه شروع به کار در ویلنا کرده بود. کاشت نسخه روسی این نام، که قبلا هرگز استفاده نشده بود، آغاز شد - غرب روسیه، منطقه شمال غربی و غیره.

حتی یک جنبش ایدئولوژیک جدید به وجود آمد - روسیه گرایی غربی که برای ترویج این ایده طراحی شده بود که سرزمین های سابق دوک اعظم روسیه غربی است. در همان زمان، در میان دهقانان، بدون کمک و تبلیغات باقیمانده اشراف لیتوانیایی، یک نام جایگزین ایجاد شد که از روسیه غربی منطقه ای تر و آسیب کمتری داشت - این بلاروس (بلاروس) است. بسیاری از لیتوانیایی ها از ترس نابودی کامل ملی و تبدیل شدن به روس ها، دقیقاً این نام را انتخاب کردند - بلاروس ها. مصالحه خاصی بین اشغالگران و مردم در نامها حاصل شد و القای ایدئولوژی "روسیه غربی" برای دوک اعظم موقتاً به حالت تعلیق درآمد. به خاطر حفظ حداقل نوعی اصالت، اکثریت لیتوین ها بلاروس شدند - این ویژگی های قومی ما را حفظ کرد.

قیام لیتوین و بلاروس

در آغاز و اواسط قرن 19، لیتوانیایی ها سه تلاش مسلحانه برای بازگرداندن استقلال خود، اتحاد با ناپلئون و دو قیام نجیب زاده ها انجام دادند. در جریان آخرین قیام به رهبری کالینوفسکی، شورشیان شروع به استفاده از نام جدیدی برای مردم خود در تاکتیک های ایدئولوژیک خود کردند - بلاروس ها. پس از سرکوب قیام و تلافی بقایای اشراف دوک اعظم، مقامات روسیه می ترسیدند که نام "بلاروس" حاوی پتانسیل پنهانی برای استقلال باشد، بنابراین تلاش دوم برای القای روسیه گرایی غربی انجام شد - اما خوشبختانه بدون موفقیت به پایان رسید.
حوادث خنده‌داری نیز در این داستان وجود داشت.

ممنوعیت کلیسای بلاروس

یک صفحه سیاه جداگانه ممنوعیت کلیسای متحد در سرزمین های ما - کلیسای ملی لیتوین ها است. هزاران کلیسای یونیتی به کلیسای ارتدکس روسیه منتقل شدند و تهاجم کشیشان شوونیست و با قدرت بزرگ آغاز شد که هدف آنها روسی سازی گله جدید بود. از آن زمان به بعد، کلیسای ارتدکس روسیه در بلاروس رهبر ایدئولوژی تزاری خودکامگی شد و ارتدکس برای بلاروس ها به معنای تعلق به جهان روسیه شد.

در پایان قرن نوزدهم، هنگامی که مقامات روسی متوجه شدند که نمی‌توان سرزمین‌های دوک بزرگ را به طور کامل روسی کرد و زمانی که بلاروس‌ها به عنوان یک ملیت جداگانه به رسمیت شناخته شدند، مسئله تاریخ بلاروس مطرح شد. این یک عنصر مهم در تثبیت موفقیت های به دست آمده در جذب بلاروس ها بود. وظیفه اصلی نسخه روسی تاریخ بلاروس این بود که مفهوم دولت بلاروس را وارونه جلوه دهد، یعنی بگوییم که این دولت به سادگی هرگز وجود نداشته است و دوک نشین بزرگ لیتوانی وطن بلاروس ها نیست، بلکه مهاجم آنهاست. . با توجه به اینکه روشنفکران (آقایان) ما عملاً دیگر وجود نداشتند و کسی نبود که با چنین افترای تاریخی از جانب مورخان روسی مخالفت کند، این نسخه تحقیرآمیز تاریخ ما تا همین اواخر وجود داشت.

ایده و هدف اصلی چنین داستانی جلوگیری از پیوند بلاروس و دوک نشین بزرگ لیتوانی، بلاروس ها و لیتوانی ها - نام یک قوم - با هم است. و این محاسبه صحیح روسیه بود: از این گذشته ، به محض اینکه هر گونه اطلاعات یا رابطه ای بین بلاروس و دوک نشین بزرگ لیتوانی به وجود می آید ، خطر احیای بلاروس ها و استقلال بلاروس بلافاصله به وجود می آید.

تلاش برای حمله تلافی جویانه توسط بلاروس ها با ظرفیت جدید دیری نپایید. نجیب زاده سابق لیتوانیایی گرنیویتسکی تزار روسیه را می کشد، شورشی سابق لیتوانیایی بوگوشوویچ یک ایدئولوژی مستقل بلاروسی جدید ایجاد می کند که مستقیماً با دوک اعظم مرتبط است. این امر باعث پیدایش احزاب سیاسی بلاروسی در اوایل قرن بیستم شد که به لطف آنها BPR و BSSR هر دو ظهور کردند.

ظهور آگاهی ملی بلاروس در نیمه اول قرن بیستم

در سال 1918، بلاروس ها فقط برای چند ماه در قالب جمهوری خلق بلاروس موفق به احیای کشور خود شدند و در سال 1919، نمونه اولیه BSSR، یک تشکل نیمه دولتی در داخل اتحاد جماهیر شوروی، بوجود آمد.

نوادگان لیتوین ها با بهره گیری از رمانتیسم موقت ایدئولوژی کمونیستی در دهه 1920، توانستند مناصب رهبری را در مؤسسات فرهنگی و آموزشی به دست آورند، با توجه به بلشویک ها و خودسانسوری، بلاروسی سازی گسترده ای را آغاز کردند که به تمام سطوح رسید. جامعه. در همان زمان، در غرب بلاروس (بخش غربی دوک نشین بزرگ)، که بخشی از لهستان شد، بلاروس سازی نیز آغاز شد، البته در مقیاس کوچکتر، اما بر اساس تاریخ دوک اعظم و بدون ایدئولوژی بلشویک ها.
دوره بلاروس شدن زیاد طول نکشید. لهستان و اتحاد جماهیر شوروی با مشاهده خطر تعیین سرنوشت بلاروس ها، سیاست ضد بلاروسی کردن را آغاز کردند. و اگر در لهستان همه چیز با بسته شدن مدارس ما و به اصطلاح سیاست "بهداشت" به پایان رسید، در اتحاد جماهیر شوروی، روشنفکران و اداره ملی بلاروس به طور فیزیکی نابود شدند - زندان ها، اردوگاه ها، اعدام ها.

بلاروس ها و جنگ جهانی دوم
در طول جنگ جهانی دوم، نقش اشغالگران توسط نازی ها به عهده گرفت، که نه تنها از چوب، بلکه از هویج نیز استفاده کردند - آنها اجازه بلاروسی شدن محدود را با این شرط دادند که ایده های نازیسم آلمان ذکر شود. بسیاری از بلاروس‌ها که هم از سوی لهستان ناسیونالیست و هم از اتحاد جماهیر شوروی ستم ملی را تجربه کرده بودند، با کمال میل با شرایط بدبینانه دولت آلمان موافقت کردند و در این مدت کوتاه، در 3-4 سال، همراه با دژخیمان نازیسم، هزاران جوان بلاروسی درگیر شدند. با روح تاریخ دوک اعظم لیتوفسکی بزرگ شد، که بسیاری از آنها یا در چرخ گوشت عملیات نظامی یا در اردوگاه های استالین جان باختند.

نتایج ناپدید شدن دوک نشین بزرگ لیتوانی برای بلاروس ها

اجازه دهید بدون دست زدن به تاریخ اخیر و مدرنیته خلاصه کنیم. اکنون مشخص است که ظهور جمهوری بلاروس بر چه اساسی و بر چه پیش نیازهایی ممکن شد. با این حال، پس از نابودی دوک نشین بزرگ لیتوانی و تا به امروز، مردم ما و اندیشه ملی ما متحمل خسارات هنگفتی شده اند. بیایید برخی از آنها را فهرست کنیم:
1. نابودی کشور ما - دوک نشین بزرگ لیتوانی.
2. تخریب اعیان لیتوانیایی به عنوان یک طبقه. مصادره کلیه اموال، عناوین و امتیازات.
3. تخریب نام سرزمین ما و تلاش برای تحمیل «روس غربی».
4. تخریب فیزیکی یا اشاره به مرگ حتمی شورشیان ما با مصادره اموال آنها.
5. تخریب کلیسای اتحاد بلاروس.
6. تلاش برای ممنوع کردن نام دوم خود "بلاروسی ها".
7. سرکوب علیه بلاروس ها در لهستان بین دو جنگ.
8. تخریب فیزیکی یا تبعید به اردوگاه های نمایندگان روشنفکران و اداره ملی بلاروس در اتحاد جماهیر شوروی.
9. تلفات عظیم بلاروسها در جنگ جهانی دوم.

اما برای هر یک از این باخت ها ما پیروزی خود را داشتیم که در نتیجه آن یک قوم اروپایی منحصر به فرد - بلاروس ها حفظ شد و ما به تدریج نام ها را خودمان کشف خواهیم کرد.

آخرین نکته قابل ذکر است. در نابودی لیتوین ها و بعداً بلاروس ها، یک ذره گناه مردم همسایه وجود ندارد. نسل کشی توسط مقامات، ایدئولوگ ها و گروه های سیاسی تحت تأثیر افکار افراطی ملی گرایانه انجام می شود. مردم روسیه همیشه از سوی مردم خود در قدرت احساس ظلم کرده اند و سرزنش آنها به طور کلی برای همه مشکلات به معنای برانگیختن نفرت بین قومیتی است. ما باید ببخشیم، اما یادمان باشد.

جمعیت بلاروس - ملیت ها، زبان ها، صنایع دستی و غیره

جمعیت بلاروس

مردم بلاروس دوستانه و خوش اخلاق هستند. صبر و صلح بلاروس ها تا حد زیادی توسط تاریخ تعیین می شود که تحت الشعاع جنگ های بی شماری قرار گرفته است. علاوه بر این، خود بلاروسی ها هرگز آنها را شروع نکردند. بلاروس همیشه از داشتن مهمانان خوشحال است و علاقه مند است که آنها با فرهنگ و سنت های این کشور بیشتر آشنا شوند.

بلاروس ها بیش از 80 درصد جمعیت را تشکیل می دهند. با ایمان به گذشته تاریخیبسیاری از ملیت های دیگر در بلاروس زندگی می کنند، برخی از آنها برای چندین نسل:

روس ها(8.2٪) برای مدت طولانی در قلمرو بلاروس زندگی می کنند. هجوم بزرگی که پس از جنگ جهانی دوم ثبت شد

لهستانی ها(1/3 درصد) قرن هاست که در بخش غربی کشور زندگی می کنند

اوکراینی ها(1.7٪) - بزرگترین هجوم در قرن 18 تا 19 ثبت شده است

یهودیان(0.13%): اولین یهودیان در قرن 15 در بلاروس ساکن شدند. از اوایل دهه 1980، به دلیل مهاجرت به اسرائیل و سایر کشورها، جمعیت یهودی بلاروس کاهش یافته و به کمتر از 30 هزار نفر رسیده است.

همچنین در بلاروس زندگی می کنند تاتارها، کولی ها، لیتوانیایی هاو لتونیایی ها

زبان های بلاروس

بلاروسیو روسیزبان های رسمی بلاروس هستند.

زبان های دیگر مانند لهستانی, اوکراینیو عبری،در سطح جامعه محلی استفاده می شود.

صنایع دستی سنتی در بلاروس

بلاروس دارای تاریخ طولانی و غنی از هنرها و صنایع دستی سنتی است که بسیاری از آنها امروزه نیز وجود دارند.

از جمله صنایع دستی اصلی