Saalomoni tempel Jeruusalemmas: kirjeldus ja foto. Kuningas Saalomoni palee Millise templi Saalomon ehitas

Kuningas Saalomoni tempel

Saalomoni templit nimetati iidsetel aegadel üheks maailma seitsmest imest. See hämmastas pealtnägijaid oma suurejoonelisuse ja tohutu suurusega. 10. sajandil eKr. Saalomoni templi ehitas kuningas Saalomon. See oli Iisraeli riigi õitseaeg ja templit ennast hakati pidama juutide peamiseks pühamuks. Sel ajal, kui nad kõndisid mööda maad, otsides tõotatud maad, ja võitlesid oma naabritega, samal ajal kui juutidel polnud veel oma riiki, rändas Jumal oma valitud rahvaga. Seaduselaegas oli valitud tagatis. Juudid otsustasid lõpuks siiski Palestiinasse elama asuda. Seejärel ehitasid nad kuningas Saalomoni templi, millest sai Iisraeli ühtsuse sümbol, jumala valitsetud kuningriik.

Jeruusalemm Taaveti juhtimisel

Jeruusalemmast sai kuningas Taaveti ajal pealinn. Ta tõi siia seaduselaeka. Ark asus spetsiaalses tabernaaklis. Jeruusalemma territoorium asus Benjamini suguharu (sellest pärines Iisraeli esimene kuningas Saul) ja Juuda suguharu (sellest tuli Taavet) vahel. Seega selgus, et linn ei kuulunud täielikult ühelegi hõimule. Sellest sai aga kõigi 12 Iisraeli hõimu peamine usuelu koht.

Taaveti panus Saalomoni templi ehitusse

Taavet ostis Morija mäe jebuuslaselt Ornalt. Siin, endise rehealuse kohale, püstitas ta jumal Jahvele altari, et peatada rahvast tabanud epideemia. Moria mägi on eriline koht. Aabraham tahtis Piibli järgi siin oma poja Iisaki Jumalale ohverdada. Taavet otsustas sellele saidile templi ehitada. Kuid ainult tema poeg Saalomon viis selle plaani ellu. Taavet tegi selle ehitamiseks aga palju: valmistas kingituseks saadud või sõdades saadud vasest, hõbedast ja kullast anumaid ning metallivarusid. Liibanoni seedripuid ja raiutud kive veeti Foiniikiast meritsi.

Ehituse edenemine

Saalomon alustas ehitamist oma 4. valitsemisaastal, aastal 480 pärast juutide lahkumist Egiptusest, s.o. aastal 966 eKr Ta pöördus Tüürose kuninga Hirami poole ja saatis sinna käsitöölised, puusepad ja ka arhitekt Hiram Abiffi.

Sellise majesteetliku hoone nagu kuningas Saalomoni tempel ehitamisel kasutati tolle aja kõige kallimaid materjale - Liibanonist pärit küpresse ja seedripuid. Kasutati ka liivakivi. Selle raiusid Foiniikia linnast Gebalist pärit kiviraidurid. Valmis plokid tarniti ehitusplatsile. Edomis Saalomoni vasekaevandustest kaevandatud vaske kasutati riistade ja templisammaste jaoks. Ka Saalomoni templi ehitamisel kasutati kulda ja hõbedat. Selle ehitamisel töötas umbes 30 tuhat iisraellast, samuti umbes 150 tuhat foiniiklast ja kaananlast. Tööd juhendas 3,3 tuhat spetsiaalselt selleks tähtsaks ülesandeks määratud juhendajat.

Saalomoni templi kirjeldus

Jeruusalemma Saalomoni tempel hämmastas oma hiilguse, rikkuse ja suursugususega. Nad ehitasid selle Moosese tabernaakli mudeli järgi. Suurendati ainult mõõtmeid, samuti kasutati jumalateenistuseks vajalikke seadmeid. Konstruktsioon koosnes 3 osast: veranda, pühakoda ja Pühade Püha. Seda ümbritses suur rahvale mõeldud sisehoov. Tabernaaklis oli rituaalseks pesemiseks mõeldud pesa. Selle templi altari juures oli terve anumate süsteem: 10 kunstipäraselt valmistatud pesulatti alustel, samuti suur bassein, mida selle suuruse tõttu kutsuti Vasemereks. 20 küünart pikk ja 10 küünart lai koridor oli eeskoda. Tema ees seisid kaks vasest sammast.

Pühakoda ja pühakoda eraldati üksteisest kivimüüriga. Sellel oli oliivipuust uks. Templi seinad olid valmistatud massiivsest tahutud kivist. Need olid väljast vooderdatud valge marmoriga ning seest lehtede ja puiduga. Kuld kattis ka lage ja uksi ning põrand oli küpressist, nii et templi sees polnud kivi näha. Seinu kaunistasid kaunistused erinevate taimede kujul (kolotsündid, palmid, lilled), samuti kerubide kujutised. Iidsetel aegadel peeti palmi paradiisipuuks. Ta oli ülevuse, ilu ja moraalse täiuslikkuse sümbol. See puu templis sai sümboliks Jumala võidukäigust juutide maal.

Templi pühitsemine

Templi ehitamine kestis seitse aastat (957-950 eKr). Saalomoni 11. valitsusaasta 8. kuul sai töö lõpetatud. Tabernaaklite pühal toimus pühitsemine. Leviitide, preestrite ja rahvahulkade saatel viidi seaduselaegas pidulikult sisse kõige pühamasse. Saalomoni templisse sisenedes (selle mudeli foto on esitatud allpool), langes ehitust juhtinud kuningas põlvili ja hakkas palvetama. Pärast seda palvet tuli taevast alla ja põletas ettevalmistatud ohvrid.

Peatempli pühitsemise tähistamine kestis 14 päeva. Seda sündmust tähistas kogu Iisrael. Riigis polnud ühtegi inimest, kes poleks sel ajal külastanud Jeruusalemma Saalomoni templit ega ohverdanud vähemalt üht lammast või härga.

Saalomoni templi suurus

Piibel räägib siin peetud jumalateenistustest, mida ei saa võrrelda suurejoonelisuse, pidulikkuse ja suursugususega. Kui rahvas pühadeks kogunes ja õue täitis, olid eririietega leviidid ja preestrid altari ees. Lauljate koorid laulsid, muusikud mängisid ja puhusid šofarit, kui tempel täitus Issanda auhiilgusega, mis ilmus pilvena.

Jumalateenistus kõige pühamas

Kuningas Saalomon ehitas templi mitte ainult juutidele. Ta tahtis, et kõik maailma rahvad tuleksid ühe Jumala juurde. Ja tempel on koht, kus ta elab. Me võime täna jälgida, kuidas iga päev sajad tuhanded inimesed üle kogu maakera läänemüüri juurde tulevad. See on koht, kus kunagi asus kuulus tempel. Kuid isegi preestritel oli rangelt keelatud kõige pühamale läheneda. Rikkujaid ootas kohutav karistus – surm. Ainult kohtupäeval, see tähendab kord aastas, sisenes siia ülempreester - templi peapreester, et palvetada kogu Iisraeli rahva pattude andeksandmise eest.

Sellel preestril oli oma pika linase kuube peal spetsiaalne kuub – efod. See oli kootud 2 paneelist ja kuldniitidest, mis olid kootud peeneks linaseks. Peal oli ka 12 kiviga rinnakilp, mis esindas 12 Iisraeli suguharu. Ülempreestri pead ehtis Jumala nimega kroon (venekeelses piiblis “Jahve”). Tema rinnakilbi siseküljel oli tasku kuldplaadiga, millele oli kirjutatud 70 tähest koosnev Jumala nimi. Selle nimega pöördus preester palve ajal Kõigevägevama poole. Legendi järgi oli ministri külge köis seotud. Selle üks ots jäi välja juhuks, kui palve ajal midagi halba juhtuks ja tema surnukeha jäi tuppa, kuhu peale tema polnud kellelgi õigust siseneda.

Kuidas vastas Jumal juutidele?

Talmudi järgi "luges" ülempreester Issanda vastuseid rinnakilbi 12 kivilt. Tavaliselt olid need vastused rahva ja Iisraeli kuninga jaoks kõige olulisematele küsimustele. Näiteks, kas see aasta tuleb viljakas, kas tasub sõtta minna jne. Tavaliselt küsis kuningas neilt ja ülempreester vaatas tükk aega kive. Neile graveeritud tähed süttisid kordamööda ja preester liitis nende küsimustele vastused.

Templi hävitamine ja taastamine

Saalomoni tempel, suurejooneline ja majesteetlik, seisis vaid umbes kolm ja pool sajandit. Nebukadnetsar, Babüloonia kuningas, aastal 589 eKr. vallutas Jeruusalemma. Ta rüüstas linna, hävitas ja põletas templi. Seaduselaegas läks kaduma ja sellest pole tänaseni midagi teada. Juudid viidi vangi, mis kestis 70 aastat. Pärsia kuningas Cyrus lubas juutidel oma esimesel valitsemisaastal naasta oma kodumaale. Ja nad asusid Saalomoni templit uuesti üles ehitama. Babüloni jäänud kogusid hõbedat, kulda ja muud vara. Nad saatsid kõik selle koos repatriantidega kodumaale ja jätkasid seejärel rikkalike annetuste saatmist Jeruusalemma Saalomoni templisse. Selle taastamine ei toimunud ilma kuningas Kyrose osaluseta, kes andis oma panuse, tagastades juutidele pühad anumad, mille Nebukadnetsar võttis esimesest templist.

Teine tempel

Juudid, naastes kodumaale Jeruusalemma, taastasid kõigepealt Jumala altari. Siis, aasta hiljem, panid nad aluse tulevasele templile. Ehitus lõpetati 19 aasta pärast. Kavandi järgi pidi Teine tempel oma piirjoontes kordama Esimese templi vorme. Kuid see ei erinenud enam sellise hiilguse ja rikkuse poolest nagu Saalomoni tempel. Vanemad, kes mäletasid Esimese templi suurust, nutsid, et uus hoone oli väiksem ja viletsam kui eelmine.

Jeruusalemma tempel kuningas Heroodese juhtimisel

Kuningas Heroodes 70ndatel eKr uue hoone kaunistamiseks ja laiendamiseks palju vaeva näinud. Tema all hakkas Jeruusalemma tempel eriti uhke välja nägema. Josephus kirjutas temast rõõmuga, märkides, et ta säras päikese käes nii eredalt, et keegi ei saanud talle otsa vaadata.

Templi tähendus

Juudid olid Jumala ligiolu tundnud varemgi, kui ta kõndis tulesambas läbi kõrbe inimeste ees, kui Mooses Siinai mäelt alla tuli ja tema nägu säras nagu päike. Templist sai aga inimeste jaoks eriline koht, mis sümboliseerib Jumala kohalolekut. Vähemalt kord aastas pidi iga vaga juut siia tulema. Üle kogu Juudamaa ja Iisraeli ning kõikjalt maailmast, kus juudid elasid hajutatult, kogunesid inimesed suurematel pühadel templisse. Seda öeldakse Apostlite tegude 2. peatükis.

Muidugi ei uskunud juudid erinevalt paganatest, et Jumal elab inimeste loodud templites. Nad aga uskusid, et just selles kohas toimus tema kohtumine mehega. Seda teadsid ka paganad. Lõppude lõpuks, Pompeius, kes saadeti juudi sõja ajal Jeruusalemma rahustanud Rooma kohorte juhtima, ei olnud juhus, et ta püüdis selle templi pühamusse pääseda, et mõista, mida või keda juudid kummardasid. Kui suur oli tema üllatus, kui ta kardinat ette tõmmates avastas, et seal pole midagi. Ei kuju, ei kujutist, ei midagi! Iisraeli Jumalat on võimatu kujusse ümbritseda, teda on võimatu kujutada. Juudid uskusid kunagi, et Shekinah asus seaduselaegast valvavate keerubite tiibade vahel. Nüüd hakkas see tempel olema inimese ja Jumala kohtumispaik.

Teise templi, läänemüüri hävitamine

Jeruusalemma tempel aastal 70 pKr. Rooma väed pühkisid selle maa pealt ära. Seega enam kui 500 aastat pärast Esimese templi hävitamist hävitati Teine. Tänapäeval meenutab meile suurt pühamu vaid osa läänemüürist, mis ümbritses Morija mäge, kus Jeruusalemmas Saalomoni tempel asus. Nüüd nimetatakse seda Nutumüüriks. See on Iisraeli rahva pühamu. Siin ei käi aga palvetamas ainult juudid. Usutakse, et kui seisate näoga seina poole ja sulgete silmad, võite kuulda tuhandeid muusikuid ja lauljaid Jumalat ülistamas, šofari puhumist ja Issanda au laskumist taevast palvetajate peale. Kes teab, võib-olla ehitatakse kunagi sellele pühale kohale Saalomoni kolmas tempel...

Kristlike kirikute ehitamise traditsioon

On teada, et apostlid ja Kristus külastasid Jeruusalemma templit. Pärast selle hävitamist ja kristlaste ümberasustamist üle kogu maa ei saanud nad peaaegu 300 aastat teisi templeid ehitada. Rooma julma tagakiusamise tõttu tegid inimesed jumalateenistusi katakombides, oma kodudes ja märtrite haudadel. Milano keiser Konstantinus andis aastal 313 oma ediktiga Rooma impeeriumile usuvabaduse. Nii said kristlased lõpuks võimaluse kirikuid ehitada. Üle maailma ehitatakse 4. sajandist tänapäevani kõikvõimalike stiilide ja vormidega kristlikke pühamuid, kuid need ulatuvad ühel või teisel viisil tagasi just nimelt Jeruusalemma templisse. Neil on sama kolmeosaline jaotus – altar, naos ja eeskoda, mis kordavad seaduselaeka põhijooni. Armulaud toimib aga nüüd Jumala ligiolu kohana.

Ehitusstiilid aja jooksul muutusid, iga rahvas ehitas templeid vastavalt oma ideedele ülevusest ja ilust, askeesi ja lihtsuse või, vastupidi, rikkuse ja luksuse vaimus. Kuid maal, arhitektuur, skulptuur, muusika täidavad neis kõigis ühte eesmärki - Jumala ja inimese kohtumist.

Samuti toimis tempel sageli universumi kujutisena selle teisenenud olekus. Teolooge ja Universumit võrreldakse aga sageli templiga. Issandat ennast nimetatakse Piiblis Kunstnikuks ja Arhitektiks, kes lõi selle maailma harmoonia ja ilu seaduste järgi. Samal ajal nimetab apostel Paulus inimest templiks. Looming toimib seega nagu pesanukk: Jumal loob kogu universumi templiks, inimene ehitab selle sisse templi ja siseneb sinna, olles ise vaimu tempel. Ühel päeval peavad need 3 templit ühinema ja siis on Jumal kõiges.

Brasiilia Saalomoni templi avamine

Aasta tagasi, 2014. aastal avati Brasiilias Saalomoni tempel, mis on selle riigi kõigi neoprotestantlike templite seas suurim. Konstruktsiooni kõrgus on umbes 50 meetrit. Selle pindala on võrdne viie jalgpalliväljaku pindalaga. Hebronist toodi müüride ehitamiseks kive. Ligikaudu 7 miljonit eurot maksev õhtuvalgustus imiteerib Jeruusalemma enda õhtust atmosfääri. Templis toimuvat demonstreerivad 2 tohutut ekraani, mis asuvad altarist vasakul ja paremal. Hoone ise on mõeldud 10 tuhandele inimesele.

Esimene Jeruusalemma tempel ehk Saalomoni tempel (950 – 586 eKr).

Keskse templi loomine iidses Iisraelis kujutas endast ühendamist ja sai toimuda ainult selle ühtsuse tugevdamise ajal.

Tõepoolest, Piibli järgi püstitati tempel juudi rahva rahvusliku ühtsuse kõrgeima ilmingu perioodil, Saalomoni valitsusajal. Saalomonil õnnestus ellu viia plaan ehitada suurejooneline tempel, kuhu koguneksid juudid üle kogu Iisraeli kummardama.

Viies seaduselaeka – Jumala kohaloleku sümboli – linna, mis ei kuulunud ühelegi hõimule ja oli kuninga isiklikus valduses, muutis Taavet sellega oma pealinna pühaks linnaks, mille ümber koondus kõigi Iisraeli kaheteistkümne suguharu usuelu.

Jeruusalemmas ostis Taavet jebuusilt Aravna, kus ta püstitas rehepeksu kohale Iisraeli Jumalale altari, et peatada rahvast tabanud epideemia.

Piibli järgi on see Moria mägi, kus Iisaki ohverdati. Taavet kavatses sellele kohale ehitada templi, kuid prohvet Naatani (Naatani) sõnu kuuldes jättis ta selle missiooni oma pojale.

Saalomoni templi ehitamine

Kuningas Taavet tegi oma valitsusajal olulisi ettevalmistusi templi ehitamiseks. Ta pühendas sõdades saadud metallid ja kullast, hõbedast ja vasest valmistatud anumad, samuti kingituseks saadud metallid ja anumad Jumalale.

Ta jättis Saalomoni tohutud kulla- ja hõbedavarud ning lugematul hulgal rauda ja vaske. Algsete elanike säilmetest Kaanan ta moodustas tööliste kaadri kaevandamiseks ja templisse tahutud kive tarnimiseks. Kuulsad Liibanoni seedripuud tõid talle meritsi foiniiklased.

Kuningriigi Saalomonile üle andes pärandas Taavet talle templi ehitamise ja käskis kõigil Iisraeli juhtidel aidata tema järeltulijat selle suure töö tegemisel.

Enne oma surma kutsus Taavet kokku kõigi hõimude esindajad ja kõik juhid ning kutsus neid tegema annetusi ehituse heaks.

Taavet andis Saalomonile üle ka templiplaani, mille ta koos ülemkohtuga (Sanhedrin) välja töötas. Taavet lõpetas oma templiprojekti kirjelduse sõnadega:

"Kõik see (öeldi) pühakirjas Issandalt, kes õpetas mulle kõigist määratud tegudest."

Saalomon (970–930 eKr) alustas templi ehitamist oma neljandal valitsemisaastal, 480. aastal pärast seda, teise kuu alguses. Abi saamiseks pöördus ta Foiniikia Tüürose kuninga Hirami poole. Ta saatis kohale kogenud arhitekti nimega Hiram-Abif, puusepad ja muud käsitöölised.

Liibanonist tõi Hiram ka seedrid ja küpressid, tolle aja kalleimad materjalid.

Kive (liivakivi) kaevandati seal mäel, kus neid raiusid Saalomoni ja Hirami kiviraidurid ning Foiniikia linna Gebali elanikud.

Juba valmis kujul toimetati need ehitusplatsile, nii et "ehituse ajal ei kuulnud templis ei haamrit, adzet ega ühtegi muud raudtööriista".

Vajadus vase järele templisammaste ja -riistade jaoks saadi ilmselt Edomi Saalomoni vasekaevandustest. Taaveti sõjasaak ja Saalomoni kaubandusettevõtted andsid ehituseks hõbedat. Kõik töölised olid 30 tuhat iisraellast ja 150 tuhat. Tööd juhtisid kaananlased ja foiniiklased, 3,3 tuhat spetsiaalselt määratud ülevaatajat.

Templi ehitamine ise kestis 7 aastat: 957–950. eKr. (teistel andmetel 1014–1007 eKr). Töö sai valmis Saalomoni 11. valitsusaasta kaheksandal kuul.

Templi pühitsemise tähistamine toimus järgmisel aastal, seitsmendal kuul, enne Sukkoti (tabernaaklite) püha, ja seda tähistati kõige pidulikumalt, osavõtul Iisraeli vanemad, hõimupead. ja klannid.

Seaduselaegas paigaldati pidulikult kõige pühamasse ja Saalomon pidas avaliku palve, mille algus kõlab:

„Issand ütles, et talle meeldib elada pimeduses; Ma olen ehitanud sulle templi, paiga, kus sa elad igavesti” (1. Kuningate 8:12,13).

Samal ajal rõhutab Solomon:

„Tõesti, kas Jumal elab maa peal? Taevas ja taevaste taevas ei saa Sind endasse mahutada, veel vähem see tempel, mille ma olen ehitanud” (1. Kuningate 8:27).

Templi pühitsemise tähistamine kestis 14 päeva ja selle kirjeldus näitab, et templi ehitamine oli kogu rahva jaoks kõige olulisem.

Tempel oli osa kuningliku palee kompleksist ja domineeris kahtlemata ümbritsevate hoonete üle. Palee, mille ehitas tõenäoliselt sama foiniikia arhitekt Hiram, asus templi kõrval ja suhtles sellega eraldi sissepääsu kaudu.

Templist mitte kaugele ehitas Saalomon ka oma suvepalee ja palee Egiptuse vaarao tütrele, kelle ta oma naiseks võttis. Kogu templikompleksi ehitamine kestis 16 aastat.

Kõigis religioonides peetakse templit pühaks paigaks, kus Jumalik avaldab inimestele oma kohalolekut, et võtta vastu nende kultuses väljendatud kummardamine ja muuta nad osaliseks oma armust ja elust. Tema tavapärane elukoht ei kuulu maisesse maailma, kuid tempel on sellega mingil määral samastatud, nii et läbi templi puutub inimene kokku jumalate maailmaga. Sellise esialgse sümboolika leiame Vanast Testamendist. Jeruusalemma tempel tähistab Jumala kohalolekut inimeste seas. Kuid see on vaid ajutise iseloomuga märk, mis asendatakse Uues Testamendis teistsuguse märgiga: Kristuse Ihu ja Tema Kirikuga.

Patriarhaalsete aegade juudid templit ei tundnud. Neil olid pühad paigad, kus nad "hüüdsid Jahve nime". Siis on Iisraelil kaasaskantav pühamu, tänu millele saab Jumal pidevalt elada oma rahva seas, juhituna läbi kõrbe. Lepingutelk, mille idealiseeritud kirjeldust, mis on osaliselt inspireeritud tulevasest templist, on 2. Moosese 26-27, on inimeste kohtumispaik Jumalaga. Jumal elab selles keerubite vahel, seaduselaegast katva puhastuse kohal. Jumal kuulutab seal prohvetlikult: sellest ka telgile antud nimi: "Tunnistuse telk". Jumala ligiolu on seal nii käegakatsutav kui ka peidetud: pilve taga on Tema särav au. Nii hoitakse Siinai lepingu mälestust kogu iisraeli kogukonna keskses pühamus. Kui ta end Kaananis sisse seadis, rajati Iisraeli hõimudele ühine pühamu järjest Ebalisse, Sekemisse ja Siilosse. See pühamu säilitas algusest peale oma iidse iseloomu, mis eristas seda teravalt kaananlaste pühamutest, mis olid tavaliselt kivist templid: Siinai jumal ei taha mingit kontakti Kaanani paganliku kultuuriga. Taavet rajab Jeruusalemma pühamu, mis on ühine kõigile Iisraeli hõimudele pärast seda, kui ta viis sinna seaduselaeka, mille vilistid vangistasid ja tagastasid (2Sam 6). Jeruusalemmast, mille ta vallutas, ei saanud mitte ainult poliitiline pealinn, vaid ka Jahve religioosne keskus. Olles korraldanud monarhia naaberkuningriikide eeskujul, kuigi Iisraeli ainulaadsust kahjustamata, kavatses David muuta traditsioonilise kultuse koha kaasaegsemaks.

Iisraellaste ehitustegevuse kohta 10. sajandi esimesel poolel eKr on fragmentaarsete andmete põhjal raske otsustada, näib, et selle põhimõtted kujunesid välja vaid eelkäijate, naabrite ja vastaste pärimust kasutades. Tõenäoliselt võib Sauli ja Taaveti aegsete ehitustõendite nappus olla seotud raugematu sõjalise pingega, mis ei aidanud kuidagi kaasa ei arhitektuurikomplekside tekkele ega säilimisele. Saalomoni stabiilsem aeg (965–928 eKr), mida iseloomustas laialdaste kaubandus- ja kultuurisidemete loomine, mis ulatusid Kiliikiasse, Egiptusesse, Mesopotaamiasse ja Lõuna-Araabiasse, võis kaasa tuua nii ehitustegevuse kui ka muu käsitöö märgatava intensiivistumise. Selle kinnituseks on kohane meenutada Saalomoni sõnu, mis Taaveti sõbrale, Foiniikia linna Tüürose kuningale Hiramile adresseeritud sõnumis Jeruusalemma templi ehitamise plaani kohta: „Te teate, et Taavet, mu isa, ei saanud ehitada koda Issanda, oma Jumala nimele, sest sõdisid ümbritsevate rahvastega, kuni Issand alistas nende jalad. Nüüd on Issand, mu Jumal, mulle kõikjalt rahu andnud: pole vaenlast ega takistusi. Ja vaata, ma kavatsen ehitada koja Issanda, oma Jumala nimele...” (1. Kuningate 5:3-5).

Saalomoni aja ehitus- ja linnastamisprotsessi idee on märgatavalt spetsiifilisem ja kronoloogiliselt määratletud. Kuid isegi siin pole arheoloogilised tõendid kaugeltki täielikud. Jeruusalemma peahooned on paremini tuntud jutustavatest allikatest, eelkõige piiblitekstidest, kui nende tegelikest jäänustest. Esiteks puudutab see legendaarset templit ja paleed Templimäel, Ophelist põhja pool asuva mäeharja tipus. Templi ja selle ehituse kirjeldus Piiblis (1. Kuningate 5:16; 6:14-38; 2. Ajaraamat 4) on üsna konkreetne ja detailne. Selle peamised sätted on järgmised: tempel seisis poodiumil ja oli ristkülikukujuline konstruktsioon, mille mõõtmed olid 25 x 50 meetrit, kõrgusega umbes 15 meetrit ja seina paksusega kuni 6 meetrit. Kolmepoolne templipaigutus, kus kõik kolm komponenti paiknevad ühel pikal teljel, on Palestiinas tuntud juba keskmise pronksiaja lõpust ning seda võib pidada traditsiooniliseks kaananlaste ja hilisema foiniikia templiarhitektuuri jaoks. Mazar, kes andis piibliteksti ammendavale analüüsile tuginedes templist lakoonilise ja üliselge kirjelduse, rõhutab ehitustraditsioonide järjepidevust, märkides, et isegi Saalomoni templi müüride paksus oli sama, mis keskpronksil. Ajastu tempel Sechemis. Üldmõõtmetelt ületas tempel tuntud nii kaananlaste kui ka foiniikia templiarhitektuuri näiteid. Interjöör koosnes piiblikirjelduse järgi portikust, pühakojast ja daavirist – pühade püha ruumist; kõigi kolme osa sissepääsud asetsesid ühel keskteljel. Samas ei eraldatud pühakoda pühakojast seinaga – siin eeldatakse kardinat või puidust vaheseina. Lisaks tõsteti Pühade Püha poodiumile ja selleni viis mitu astet. Templi pikikülgedel olid kolmekorruselised abiruumid, mis võisid toimida kuningliku varakambrina ja samas andsid peasaali seintele lisatuge raskele katusele. Templi ette – kogu selle laiuses – ehitati 5 meetri laiune veranda. Templihoonete sarnase plaani ilmumist seostatakse 2. aastatuhande eKr ehitistega Kaananis ja Põhja-Süürias. Mazar osutab Saalomoni templi selgetele prototüüpidele keskmisel pronksiajal Eblas, Megiddos, Shechemis ja sama plaani jätkumisele järgneval perioodil, nagu dokumenteerib 8. sajandil eKr Tell Tainati tempel. Ta juhib õigusega tähelepanu sellele, et Piibli kirjelduses kirja pandud imporditud seedripuidu rohke kasutamine Saalomoni templi ehitamise ajal vastab sama materjali kasutamisele kaananlaste ja vilistite templite loojate poolt. Üsna heldelt kasutati ka kulda eelkõige templi sisemuse vooderdamiseks, Pühapüha ees seisnud puidust altari vooderdamiseks ning ka arvukate religioossete tarvikute valmistamiseks.

Lepingulaegas viidi Taaveti linnast Saalomoni templisse ja asetati pühamasse, kus seda ääristasid oliivipuust nikerdatud ja kullaga kaetud kahe keerubi väljasirutatud tiivad. Keerubid olid nagu sfinks: neil oli lõvi või härja keha, kotka tiivad ja inimese pea. See dekoratiivmotiiv oli pronksi- ja rauaaja kaananlaste, foiniiklaste ja süürlaste kunstis laialt levinud, nagu ka teised templikaunistused, nagu dekoratiivvõred, palmetid, puuviljad ja lilled, ketid, äärised, fantastiliste ja tõeliste loomade kujutised. Kahtlemata kuulsa foiniikia elevandiluu nikerduse kasutamine. Kaks ornamenteeritud vasest sammast – Jachin ja Boaz – mis seisid Saalomoni templi fassaadil ja külgnesid selle sissepääsuga, olid puhtalt dekoratiivsed ega täitnud konstruktiivset funktsiooni. Kuid need toovad meelde kaks kolonni alust, millel pole samuti struktuurilist tähtsust, mis avastati Hazori hilispronksiaja templist. Täiesti samad sambad, mis külgnevad sissepääsuga voluudiga, on esitatud Tell el-Farahi pühakoja savimudelil. Märkigem, et nende suurte vasktoodete valmistamist seostatakse piibli jutustuses Tüürosest pärit meistri Hiramiga, kellel oli „oskus, kunst ja oskus valmistada vasest igasuguseid asju. Ja ta tuli kuningas Saalomoni juurde ja tegi tema heaks kõikvõimalikke töid” (1. Kuningate 7:14). See on järjekordne kinnitus tihedatest sidemetest foiniikia käsitöökeskustega, mis on muu hulgas kuulsad vasetoodete poolest. Mitmed viimased on loetletud templi ja seejärel Saalomoni palee piibellikus kirjelduses - tähistab suurte ratastega rituaalseid kausse, mis on kaunistatud lõvide, härgade ja keerubide kujutistega, kraanikausid, labidad, dekoratiivsed puuviljakujutised, a. valatud vaskmeri” - suur ümmargune umbes 5 läbimõõduga ja umbes 2,5 m sügavune reljeefsete ornamentidega bassein, mis seisab 12 härjafiguuril. Kõik liturgilise kultuse objektid, nagu ka tempel ise, on Uue Testamendi mõttes sügavalt sümboolsed ja esinduslikud. Näiteks,Vaskmeri (laev) tähistab Kristuse pühitsust ja inimkonna taassündi Püha Vaimu läbi. Kuldne altar (suitsuti) sümboliseerib Kristust taevas, Vahemeest ja Eestpalvejat. Näitleibade tabelid kujutavad Kristust kui ustavate osaduse päritolu ja autorit. Kuldne annab tunnistust Kristusest ja lunastatute kirikust kui maailma valgusest. Templi ehitamisel kasutatud puit: šittim, seeder, küpress sümboliseerivad vastavalt inimlikkust, rikkumatust ja ülestõusmist. Põletusohvrite altar on Kristus ja Tema lepitussurm, lepitus meie pattude eest.

Niisiis, templi ehituse, paigutuse ja välimuse üksikasjalik kirjeldus on toodud 1. Kuningates. 5-7. Saalomon ei säästnud raha ega inimesi – see oli ju Jumala tempel. Kivid raiuti ainult karjääris, nii et ehituse ajal ei olnud templis kuulda haamrit, adzet ega muud raudtööriista. Kui templi ehitus lõppes, toimus pühitsemistseremoonia. Jumala ligiolu pilv täitis templi; Jumalateenistuse viis läbi kuningas ise: „Issand ütles, et tal on hea meel pimeduses elada; Ma olen ehitanud sulle templi, paiga, kus sa elad igavesti.” Jeruusalemma templist sai Jumala kummardamise keskus, kuigi kümme eraldunud hõimu püstitasid oma pühamud ka mujale. Lääne teadlaste arvates pidi tempel olema paljudest riigis hajutatud pühamutest vaid esimene ja parim, ainult rahvusliku pallaadiumi ehk lepingulaeka omamise tõttu eriti püha; Veelgi enam, see oli kuninglik pühakoda, kuhu levis kuningast lähtuv hiilgus. Just selles mõttes sai see Iisraeli jaoks suurima tähtsuse tema poliitilise ja religioosse elu keskpunktina, mille tähtsus ületas kõik inimlikud arvutused.

Saalomoni tempel suurendas eriti Jeruusalemma pühamu prestiiži, kuigi mõned prohvetid (eriti Naathan) uskusid, et tempel on iidse traditsiooniga võrreldes ohtlik uuendus. Issand ilmus Naatanile ja ütles, et ta elab telgis ja tal pole maja vaja. Kuigi teiste pühapaikade olemasolu siiski tunnistati, kinnitatakse sidet, mis Iisraeli usku järk-järgult ühendab Jeruusalemmaga. Jeruusalemm oli kaananlaste linn, kuid siin on see põimitud pühade lubaduste ahelasse ja muutub pühaks keskuseks, mille staatus on säilinud tänapäevani. Tempel oli nii Iisraeli rahva pühamu, kus hoiti laeva, kui ka kuninglik hoone.

Niisiis, Jahve religioon on nii tugev, et seda saab isegi rikastada kaanani kultuuri saavutustega ilma Siinai traditsiooni muutmata, eriti kuna templi keskpunkt oli selle traditsiooni sümbol. See traditsioon on templis selgelt välja kujunenud; seega on Jeruusalemma pühamu Iisraeli hõimude järjestikuse jumalateenistuse keskus. Veelgi enam, näidates oma au seal pilves, näitab Jumal selgelt, et tempel on Talle meeldiv kui koht, kus Ta „laseb oma nimel jääda”. Muidugi pole Jumal ise selle nähtava kohaloleku märgiga seotud: taeva taevad ei sisalda Teda, veel vähem maist maja; kuid selleks, et Tema rahvas saaks Temaga käegakatsutavamalt kohtuda, valis Ta selle koha, mille kohta Ta ütles: „Minu nimi on seal” (1. Kuningate 8:29). Nüüdsest, ilma kõiki teisi pühamuid tühistamata, saab Jeruusalemma templist Jahve kummardamise keskus. Palverändurid kogunevad sinna üle kogu riigi, et "ilmuda Jumala palge ette" ja ustavate jaoks on tempel liigutava armastuse objekt. Kõik teavad, et Jumal on "taevas". Tempel on justkui Tema taevase palee sarnasus, mis mingil määral asub selles maailmas. Järelikult omandab templis toimuv jumalateenistus ametliku kultuse tähenduse: selles teenivad kuningas ja rahvas rahvuslikku jumalat.

Pärast prohvetite ajastu lõppu hakkas vaatamata kiindumusele kivitemplisse jõudma uus mõttesuund. Hirmsad ennustused templi kohta, seejärel selle hävitamine ja vangistuse kogemus näitasid selgelt vajadust vaimsema kultuse järele, mis vastaks 5. Moosese ja Jeremija poolt välja kuulutatud südamereligiooni nõuetele. Pagulusmaal mõistsid nad paremini, et Jumal on kõikjal, kus iganes Ta valitseb, kus iganes Teda kummardatakse. Sest Tema auhiilgus ilmutati Hesekielile Babülonis. Ja nii hoiatavad mõned prohvetid vangistuse lõpu poole juute liigse kivitempliga seotuse eest, justkui oleks Jumala nõutud vaimne kummardamine, „alandlike ja kahetsevate vaimude kummardamine” paremini ühendatud templiga. Jumala vaimne kohalolu, eraldatud välistest märkidest. Jahve elab taevas ja sealt kuulab ta oma ustavate palveid, ükskõik kuhu nad üles tõusevad.

Jeesus Kristus, nagu prohvetid, austab sügavalt Jeruusalemma templit. Jumalaema toob Ta templisse. Ta tuleb sinna pidustustele kui kohtumispaigale oma Isaga. Ta kiidab jumalateenistused heaks, kuid mõistab hukka formalismi, mis moonutab nende tähendust. Tema jaoks on tempel Jumala koda, palvekoda, Tema Isa koda. Ta on nördinud, sest see muudetakse kaubandusmajaks ja prohvetliku žestiga ajab ta ohvriloomade müüjad templist välja, et seda puhastada, ning samal ajal teatab selle uhke hoone hävitamisest, alates mida ei jäeta kivi teise peale. Kui Tema üle kohut mõisteti, süüdistati Teda isegi selles, et ta ütles, et Ta hävitab selle inimeste kätega loodud pühamu, kätega tehtud templi ja püstitab kolme päevaga teise, mitte kätega tehtud; sama süüdistust korratakse pilkavalt Tema surmapiina ajal ristil (Mt 27:39). Jutt käib sõnadest, mille tähendus selgub alles tulevikus. Kuid Tema viimase hingetõmbega rebenes templi eesriie pooleks ja see tähendab, et iidne pühakoda kaotas oma püha iseloomu: juudi tempel lakkas täitmast oma eesmärki, st olemast Jumala ligiolu märgiks. Seda eesmärki täidab nüüd teine ​​märk Kristuse Ihu enda poolt. Johannese evangeeliumis on salapärased sõnad templi hävitamise ja kolme päevaga ülesehitamise kohta antud templi puhastamise loos (Jh 2:19). Kuid Johannes lisab: „Ta rääkis oma ihu templist” ja jüngrid mõistsid seda pärast Tema ülestõusmist. Siin on uus ja lõplik tempel, mitte kätega tehtud tempel, kus Jumala Sõna elab koos inimestega, nagu see kunagi oli Lepingutelgis. Kuid selleks, et kivist loodud tempel kaotaks oma tähtsuse, oli vajalik Jeesuse surm ja ülestõusmine: Tema Ihu tempel hävitati ja ehitati uuesti üles - selline on Tema Isa tahe. Pärast Kristuse ülestõusmist muudeti see Ihu, Jumala kohalolu märk selles maailmas, nii et Tal on võimalik kõikjal ja igal ajal elada armulauasakramendis. Iidne tempel saab ainult kaduda. Üleminekuperioodil käivad kristlased jätkuvalt Jeruusalemma templis. Kuni judaism on täielikult kaotanud sideme uue kultusega, mille algatas Jeesus Kristus; kui juudi rahvas pöörduks, võiksid nad mängida rolli kogu maailma pöördumises. Kuid murdumise märgid olid juba selged. Stefanos, ülistades vaimus Jumala kummardamist, ennustab justkui kätega tehtud templi hävingut ning neid sõnu peetakse jumalateotuseks ja need viivad Stefanose surmani. Mõni aasta hiljem viis Jeruusalemma hävitamine, mille käigus hävitati ka tempel, judaismi veelgi suurema luustumiseni. Kuid isegi enne seda ei mõista kristlased, et nad ise moodustavad uue templi, vaimse templi, Kristuse Ihu jätku. Paulus õpetab: Kirik on Jumala tempel, mis on ehitatud Kristusele, vundamendile ja nurgakivile (1Kr 3:10-17; 2Kr 6:16; Ef 2:20), hiilgav tempel, kus „neil on ligipääs Isa juurde ühes Vaimus”, nii juudid kui paganad (Ef 2:14-19). Iga kristlane ise on Jumala tempel, sest ta on Kristuse Ihu liige ja tema keha on Püha Vaimu tempel. Mõlemad väited on omavahel seotud: ülestõusnud Jeesuse ihu, kelles „ihuliselt elab kogu jumalikkuse täius” (Kl 2:9), on Jumala tempel par excellence ja kristlased, selle ihu liikmed, koos. koos sellega moodustavad vaimse templi. Usus ja armastuses peavad nad selle ülesehitamiseks koostööd tegema. Niisiis, Kristus on elav kivi, inimeste poolt tagasi lükatud, kuid Jumala poolt valitud. Usklikud, kes on ka elavad kivid, moodustavad koos Temaga vaimuliku hoone püha preesterkonna jaoks, et tuua vaimseid ohvreid (1. Peetruse 2:4). See on viimane tempel – tempel, mis pole kätega tehtud. See on Kirik, Kristuse Ihu, Jumala kohtumispaik inimestega, märk Jumala kohalolekust selles maailmas. Iidne pühakoda oli vaid selle templi prototüüp, särav, kuid ebatäiuslik, ajutine, minevik.

Uues Testamendis rakendatakse iidse templi sümboolikat teistmoodi ja teises suunas. Judaism nägi selles juba omamoodi Jumala taevase elupaiga taastootmist, mida apokalüpsises hakati esitama maise templi mudelina. Selles mõttes kirjeldab kiri heebrealastele Kristuse preester ohverdamist surma, ülestõusmise ja taevaminemise kaudu. Oma maise elu lõppedes astus Ta taevasesse pühamusse, olles määritud mitte ohverdatud loomade verega, nagu sümboolse kultuse puhul, vaid omaenda verega (Hb 9:11-14:24). Ta astus sinna eelkäijana, et saaksime tulla Jumala juurde: „Astugem siis julgelt armu trooni juurde, et saaksime halastust ja leiaksime armu, et aidata õigel ajal” (Hb 4:16). Selle ühe preestriga ühinedes saame omakorda rõõmustada Jumala ligiolu üle, tungides usuga sellesse pühade pühamusse, kus Jumal elab: „Mis on nagu hinge ankur, turvaline ja tugev ning siseneb sisemusse. eesriide taga” (Hb 6:19). Johannese apokalüpsises võrreldakse taevase templi kujutist maise templi kujutisega ehk kirikuga, kus usklikud kummardavad Jumalat. Paganad tallavad templi välimise õue: see on kujund Kiriku ägedast tagakiusamisest, mis on selgelt väljendatud (Ilm 11:1-2): „Ja mulle anti pilliroog nagu kepp ja öeldi. : Tõuse üles ja mõõda Jumala tempel ja altar ning need, kes selles kummardavad, aga jäta välja templi välimine õu ja ära mõõda seda, sest see on antud paganlastele: nad tallavad püha linna neljakümne eest. -kaks kuud." (Seda fragmenti seostatakse Vana Testamendi sümboolika kahese tähendusega. Kui selgeltnägijale antakse käsk mõõta pillirooga Jumala templit, nagu idas mõõdeti hoonet tähistatud pulkadega, on see seotud kasutatud sümboliga prohvet Hesekieli neljakümnendas peatükis, Sakarja teises peatükis. Mõõtmine tähendas lähemat lõppu: Jumal mõõdab, et murda. Nii mõõdeti Jeruusalemma templit enne selle langemist. Mõõtke, et mäletaksite, mis see oli." Aga samas ütleb see sümbol: mõõda, salvesta mõõt, et saaksite selle hiljem taastada. Käsklusel on kaks tähendust: Templi surm ja samal ajal selle taaselustamine. Räägime Juudamaa ja Rooma vahelise sõja ajastu, mil tempel oli juba langemise äärel ja apostel ütleb siin, et selle hävitamise aeg on kätte jõudnud, see on mõõdetud ja varsti hävitatakse ning pärast seda tuleb olge juba Uus Jeruusalemm, taevane linn ja taevane tempel.) Kuid taevas on ka tempel, kus troonil viibib tapetud Tall ja kus tehakse palve- ja kiitusteenistust: (Ilm. 7:15): "Sellepärast on nad nüüd Jumala trooni ees ja teenivad Teda päeval ja öösel Tema templis, ja troonil istuja elab neis." Vana Testamendi tempel võidakse hävitada, kuid Nägija Johannes ütleb meile, et on olemas tempel, et see on taevane tempel ja et kõik, kes on pesnud oma rüüd Talle veres, see tähendab vastu võtnud ristimise ja Kristuse kannatuste lunastava väe, teenivad ühte. istudes päeval ja öösel templis. See tempel on juba taevane tempel, universaalne tempel, universaalne kirik.

Lõpuks seda aega enam ei eksisteeri. Kui taevane Jeruusalemm - igaveseks abieluks ehitud talle pruut - laskub taevast alla, pole templit enam vaja, sest templiks on Jumal ise ja tall: "Aga ma ei näinud selles templit, sest kõigeväeline Issand Jumal on selle tempel ja Tall” (Ilm. 21:22). Siis on ustavatel juurdepääs Jumalale ilma mingit märki vajamata, õigemini näevad nad teda näost näkku, et olla täielikult Tema elus kaasatud.

Preester Maksim Mištšenko

"Piibli teoloogia sõnaraamat". Kirjastus "Elu Jumalaga". Brüssel, 1974. Lk. 1210.

"Piibli teoloogia sõnaraamat". Kirjastus "Elu Jumalaga". Brüssel, 1974. Lk. 1211.

Taaveti ehitusmaterjalide varustamist kirjeldas (1 Ajaraamat 22:14): „Ja vaata, ma olen oma vaesuses valmistanud Issanda kojale sada tuhat talenti kulda ja tuhat tuhat talenti hõbedat, kuid ei ole messingist ja rauast kaalu, sest neid on palju; Olen valmistanud ka puitu ja kive ning saate sellele veel lisada. See lõik sümboliseerib Kristust ja Tema tegusid maa peal: „Ma olen sind austanud maa peal, olen lõpetanud töö, mille sa mulle andsid teha” (Johannese 17:4).

(1Ajaraamat 29:2): „Ma olen kogu oma jõuga valmistanud oma Jumala kojale kulda kuldesemete jaoks, hõbedat hõbeesemete jaoks, messingit vaskesemete jaoks, rauda raudesemete jaoks ja puitu puit, oonükskivid ja kivid sisetükk, ilusad ja mitmevärvilised kivid ja igasugused kallid kivid ja palju marmorit. Vundamendid „ilusad ja värvilised kivid” iseloomustavad lunastatud ja taassündinud patuste Kristuse Sõna ilmutust: „on ehitatud apostlite ja prohvetite alusele, kusjuures Jeesus Kristus ise on peamiseks nurgakiviks”. kivi, kus kogu hoone kasvab kokku sobitatuna pühaks templiks Issandas, kuhu ka teid ehitatakse Vaimu läbi Jumala eluasemeks." (Ef 2:20-22). Mehed A. „Piibli lisa. Kommentaar Vana Testamendi kohta." Kirjastus "Elu Jumalaga". Brüssel, 1989. Lk. 2442.

Merpert N. “Esseesid piiblimaade arheoloogiast”. BBI, M., 2000. Lk. 240.

Merpert N. “Esseesid piiblimaade arheoloogiast”. BBI, M., 2000. Lk. 242.

5 (Ilm. 3:12): „Kes võidab, teen ma samba oma Jumala templisse ja ta ei lähe enam välja; Ja ma kirjutan sellele oma Jumala nime ja oma Jumala linna nime, uue Jeruusalemma, mis tuleb taevast alla mu Jumala juurest, ja oma uue nime. Jeruusalemma templis olid sissepääsu ees seisvatele kahele vasksambale, Jachin ja Boas, kirjutatud pühad nimed. Ustavatele inimestele ja kirikutele kirjutatakse peale Jumala nimi, see tähendab, et nad saavad pühaks osana taevast laskuvast Jumalariigi templist, Uuest Jeruusalemmast.

Merpert N. “Esseesid piiblimaade arheoloogiast”. BBI, M., 2000. Lk. 244.

Mehed A. „Piibli lisa. Kommentaar Vana Testamendi kohta." Kirjastus "Elu Jumalaga". Brüssel, 1989. Lk. 2442.

"Piibli entsüklopeedia". RBO. M., 2002. Lk. 125.

"Illustreeritud religiooni ajalugu". Kordustrükk. M., 1993. 1. köide. Lk. 294.

"Piibli teoloogia sõnaraamat". Kirjastus "Elu Jumalaga". Brüssel, 1974. Lk. 1214.

"Piibli teoloogia sõnaraamat". Kirjastus "Elu Jumalaga". Brüssel, 1974. Lk. 1216.

Men A. "Kommentaar teoloogi Johannese apokalüpsisele". Riia, 1992.

Alates Saalomoni ajast on Jeruusalemmas olnud üksteise järel kolm templit, mida tuleb eristada. Esimene Saalomoni ehitatud tempel eksisteeris aastatel 1004–588 eKr. Kui Taavet otsustas ehitada Jehoovale maja, hoidis Jumal prohvet Naatani kaudu teda seda tegemast. seejärel kogus Taavet templi ehitamiseks materjali ja ehteid ning pärandas selle töö oma pojale Saalomonile, kui ta valitses. Taaveti poolt templi ehitamiseks kogutud ja ettevalmistatud vara väärtus ulatus 10 miljardi rublani. Saalomon asus liitumisel kohe tööle; Ta sõlmis liidu Tüürose kuninga Hiramiga, kes tõi talle Liibanonist seedri- ja küpressipuitu ja kivi ning saatis tööd juhendama ka vilunud kunstniku Hirami, nii et templit hakati ehitama juba Saalomoni 4. aastal. valitses 480 aastat pärast juutide Egiptusest väljarännet või 1011 eKr Morija mäel Jeruusalemma idaosas kohas, mille Taavet pärast katku lõppemist selleks otstarbeks määras, püstitades seal altar ja ohverdamine.

see oli valmis seitse ja pool aastat hiljem Saalomoni 11. valitsusaastal, s.o. aastal 1004 eKr, misjärel tempel suure pidustusega pühitseti. Templi avamise auks toimunud pidustus kestis 14 päeva ja sellele olid kutsutud kõigi Iisraeli hõimude pead. Avatseremoonial ütles kuningas Saalomon (ja mitte ülempreester, nagu oli kombeks) palve ja õnnistas rahvast. Taavet jättis templi ja selle osade ehitamiseks eeskujuks Saalomoni, kelle Jumal oli talle andnud: „see kõik on kirjas Issandalt“ (1. Ajar. 28:11 jj): üldiselt tempel ehitati. tabernaakli mudeli järgi, kuid ainult palju suuremas suuruses, nagu on näha 1. Kuningate üksikasjalikest kirjeldustest. 6; 7:13 jj; 2 Par. 3:4 jj.
Tempel ise oli tahutud kividest ristkülikukujuline hoone (30 m pikk, 10 m lai ja 15 meetri kõrgune siseosa, lamekatusega seedripalgist ja -laudadest. Kasutades seedripuust vaheseina, ehitati maja oli jagatud 2 ruumiks: välimine - Püha , 20 m pikk, 10 m lai, 15 m kõrge ja sees - Pühade Püha, 10 meetrit pikk, lai ja kõrge, nii et pühama peal on Kui templi laeni oli jäänud 5 meetrit, nimetati seda ruumi ülemisteks tubadeks.Sisemised seinad olid vooderdatud seedripuuga, nikerdatud keerubide, palmide, puuviljade ja lillede kujutistega, kõik kaetud kullaga. Lagi oli samuti vooderdatud seedripuu ja põrand küpressiga: mõlemad olid kaetud kullaga. Oliivipuust ustega uks, mida kaunistasid keerubide, palmide, lillede ja kaetud kullaga, kujutas endast sissepääsu pühamasse.Selle sissepääsu ees rippus, nagu tabernaaklis, oskuslikult valmistatud mitmevärvilisest kangast loor, mis oli kinnitatud võib-olla nende kuldsete kettide külge, mis olid venitatud pühade pühaku (Davir) sissepääsu ette. Pühapaiga sissepääsuks oli oliivipuidust lengidega küpressist kahekordne uks, mille uksed olid kokkuvolditavad ja kaunistatud nagu uks kõige pühamasse.
Templihoone ees oli 10 meetri laiune ja 5 meetri pikkune veranda, selle ees või selle sissepääsu juures seisid kaks vasest sammast nimega Jachin ja Boaz, kumbki 9 meetrit kõrge, mille kapiteelid olid osavalt tehtud süvendite ja punnidega. , ning kaunistatud granaatõuna, kootud võrkude ja liiliatega. Nende sammaste kõrgus oli 18 eurot. küünart, arvestamata 5 küünart (2,5 m) suurtähti; nende kõrgus ilma suurtähti arvestamata oli 35 küünart. Nende sammaste kõrgus oli arvatavasti sama kui veranda; seda ei mainita Kuningate raamatus, kuid 2. Ajaraamatus 3:4 on see kirjas kui 120 heebrealast. küünarnukid (60 m); mõned näevad selles viidet kõrgele sammaste kohale kõrguvast tornist; teised soovitavad siin kirjaviga. Templi enda pikisuunalise tagaseina ümber oli kolme korruse pikendus ruumidega jumalateenistuse ja -varustuse jaoks; see ühendati templiga nii, et juurdeehituse laetalad kinnitati templi seinte äärtele; need eendid igal korrusel muutsid templi seinad küünart õhemaks ja ruumid sama laiaks; seetõttu oli juurdeehituse alumine korrus viis küünart lai, keskmine kuus ja ülemine seitse küünart lai. Iga korruse kõrgus oli 2,5 m; seetõttu tõusid templi enda seinad oluliselt külgpikendusest kõrgemale ja nende peal oli piisavalt ruumi akende jaoks, mille kaudu valgus Pühasse paika tungis. Pühade püha, nagu tabernaakel, oli pime. Külgpikendusse siseneti lõunapoolsest uksest, kust viis käänuline trepp ülemistele korrustele.

Templi plaan

Järgmisena ehitati templi ümber verandad, millest templile lähim, preestrite hoov, ehitati kolmest reast plaadikivist ja ühest reast seederpalkidest; selle ümber oli välimine eeskoda ehk suur sisehoov rahvale, mis oli suletud vasega vooderdatud väravatega. Arvatakse, et see on veranda, millega Joosafatit suurendati ja mida nimetatakse uueks sisehooviks. Jeremija 36:10-st, kus sisemist õue nimetatakse „ülemiseks õueks”, on selge, et see asus kõrgemal kui välimine õu; suure tõenäosusega asus tempel ise ülemise hoovi kohal, nii et kogu hoone oli ehitatud terrassidena. 2. Kuningate 23:11 ja prohvet Jeremija raamatust 35:2,4; 36:10 on selge, et suur sisehoov sisustati erinevateks vajadusteks tubade, portikuste jms. Piibel ei ütle midagi välisõue suuruse kohta; see oli tõenäoliselt kaks korda suurem kui siseõu, mis oli 500 jalga. 100 m pikk ja 150 jalga. (50 m) lai, seega oli õu 600 jalga. pikk ja 300 jalga. Laius (200 x 100 meetrit).
Templi pühamusse asetati seaduselaegas keerubikujude vahele, mis olid 10 küünart (5 m) kõrged ja olid valmistatud kullaga kaetud oliivipuust, 2,5 m pikkuste tiibadega, mis olid laiali sirutatud nii, et iga keerubi üks tiib puudutas külgseinu, kaks ülejäänud tiiba olid ühendatud oma otstes laeva kohal. Keerubid seisid jalul, näod Püha poole pööratud. Püha paik sisaldas järgmisi esemeid: kullaga kaetud seedripuust viirukialtar, 10 kuldset lambijala, millest igaühel oli 7 lampi, 5 paremal ja 5 vasakul templi tagumise kambri ees ning laud. showleib koos selle tarvikutega. Mõnede arvates oli templis 10 lauda esitleibade jaoks.

Läänemüür Jeruusalemmas

Sisehoovis seisis 5 meetri kõrgune vasest põletusohvri altar koos tarvikutega: vaagnad, spaatlid, kausid ja kahvlid; siis suur vaskmeri ehk veehoidla, mis seisab 12 vaseveel ja 10 oskuslikult valmistatud stendil 10 vaskvaabiga ohvriliha loputamiseks.
Kui tempel oli valmis, pühitseti see suurejoonelise piduliku ohvriga. Kuna vaskaltarist ohvrite mahutamiseks ei piisanud, pühendas Saalomon templi ees olevad altarid suuremaks ohvripaigaks. Kuningas ohverdas siin 22 000 härga ja 120 000 lammast. Vasest valmistatud karikaelale põlvitades palus ta Jumala õnnistust templile ja kõigile, kes selles palvetavad. Pärast palvet tuli taevast alla, põletas põletusohvrid ja -ohvrid ning Issanda auhiilgus täitis maja.
Saalomoni templi rüüstas juba tema poja Rehabeami valitsusajal Egiptuse kuningas Susakim ning kuningas Asa saatis ülejäänud hõbeda ja kulla kingituseks Süüria kuningale Benhadadile, et veenda teda sõlmima liitu. ta Iisraeli kuninga Baesa vastu. Nii kadus templi hiilgus, nii sisemine kui väline. Seejärel vaheldus templi hävitamine selle taastamisega: juudi kuningas Ahas andis altkäemaksu Tiglat-Pileserile, seejärel Hiskija, et maksta Sanheribile austust. Taastamise viisid läbi Joas ja Jootam. Lõpuks rüvetas Manasse templi, asetades sellesse Ashtoreti kujutise, ebajumalaaltarid ja päikesele pühendatud hobused ning paigutades sinna hoorad; kõik see eemaldas vaga Joosija. Varsti pärast seda tuli Nebukadnetsar ja viis minema kõik templi aarded ning lõpuks, kui tema väed hävitasid Jeruusalemma, põles ka Saalomoni tempel 588. aastal eKr, pärast 416-aastast eksisteerimist, oma vundamendini maha.
Serubbaabeli tempel.
Kui Pärsia kuningas Kyros aastal 536 enne jõule otsustas Babülonis elavatele juutidele naasta Juudamaale ja ehitada Jeruusalemma templi, andis ta neile pühad nõud, mille Nebukadnetsar Babüloni tõi; lisaks lubas ta neile tuge ja käskis oma alluvatel juute selles asjas igal võimalikul viisil abistada. Siis Tirshafa, st. Pärsia Juuda valitseja Serubbaabel ja ülempreester Jeesus asusid kohe pärast laastatud Jeruusalemma naasmist ehitama põletusohvri altarit selle algsele kohale ja taastasid ohvrikummardamise. Nad said töölisi, tõid Liibanonist seedripuitu ja panid seega templile teise aluse teise aasta teisel kuul pärast Babülonist naasmist, 534 eKr. Paljud vanad inimesed, kes esimest templit nägid, nutsid valju häälega, kuid paljud hüüdsid ka rõõmsalt. Sel ajal sekkusid samaarlased ja tagasid oma intriigidega, et templi taastamise töö peatati 15 aastaks, kuni Darius Hystaspese valitsemisaja teise aastani 520 eKr. See kuningas, olles tutvunud Cyruse käsuga, andis teise käsu templi ehitamise ja vajaliku materiaalse toetuse kohta. Prohvetite Haggai ja Sakarja õhutusel kiirustasid vürstid ja rahvas tööd jätkama ning tempel oli valmis Dareiose 6. valitsemisaasta 12. kuul 516 eKr, misjärel see pühitseti põletusohvriga, mis koosnes 100 härga, 200 jäära ja 400 talle ning patuohvriks 12 kitse. Pärast seda tapsid nad paasatalled ja tähistasid
Kyrose käsu kohaselt pidi see tempel olema 60 küünart kõrge ja 60 laiune, seega oluliselt suurem kui Saalomoni tempel, aga Es 3:12 ja Haagi järgi. 2:3 on selge, et ta tundus sellega võrreldes paljudele tähtsusetu: esiteks, kuigi ei tohiks aru saada, et see viitab tema välisele suurusele. Luksuslikkuse ja hiilguse poolest ei saanud seda võrrelda esimese templiga, kuna sellel polnud seaduselaegast ja seetõttu polnud ka "šekinat" jumaliku kohalolu nähtava märgina. Pühade Püha oli tühi; Laeka asemele pandi kivi, millele ülempreester suurel lepituspäeval suitsutusnõu asetas. Pühas paigas oli ainult üks kuldne küünlajalg, leivalaud ja viirukialtar ning sisehoovis kivist põletusohvri altar. Haggai lohutas rahvast, et aeg tuleb ja selle templi hiilgus ületab endise hiilguse ja et Issand annab siin hetke; see ennustus läks täide kolmandas templis (mis oli teise suurendatud koopia. Teises templis olid ka eeskojad tubade, sammaskäikude ja väravatega.
Selle templi rüüstas Antiochus Eliphas ja rüvetas selle ebajumalakummardamisega, nii et isegi “kõrbe jäledus” – Jupiter Olympusele pühendatud altar – pandi aastal 167 eKr põletusohvri altarile. Vaprad makkabeid võitlesid vabaduse eest, ajasid süürlased välja, taastasid pühamu, pärast 3-aastast alandust pühitsesid templi uuesti ning tugevdasid templimäge seinte ja tornidega. Templi taastamise mälestuseks oli seal
asutasid 25. detsembril 164 eKr Makkabid ja Iisraeli ühiskond, uus (templi) uuenduspüha, Heebr. Hanukkah ja seda pidi tähistama 8 päeva jooksul pärast 25. detsembrit. Seda tähistati Jeesuse Kristuse ajal ja seda mainitakse Johannese raamatus. 10:22.
Seejärel sai see tempel uusi lööke, näiteks kui Pompeius pärast kolmekuulist piiramist vallutas selle just puhastuspäeval ja viis selle õukondades läbi kohutava verevalamise, ehkki ilma rüüstamata; või kui Heroodes Suur koos Rooma vägedega vallutas selle tormi ja põletas mõned kõrvalhooned.
Heroodese tempel.
Serubbaabeli tempel tundus edev Heroodes Suurele liiga väike ja ta otsustas selle uuesti üles ehitada, muutes selle suuremaks. Ta alustas seda tööd oma 18. valitsemisaastal, umbes 20 aastat eKr, ehk 735. aastal Roomas. Templihoone ise sai valmis pooleteise aastaga ja siseõued 8 aasta pärast, kuid välised juurdeehitused ehitati mitme aastaga. Jeesuse Kristuse üleriigilise kõne ajal määrati templi ehitusperioodiks 46 aastat, s.o alates aastast 20 eKr. kuni 26 pKr). Kogu töö valmis alles Agrippa II ajal (64 pKr) – seega vaid 6 aastat enne lõplikku hävingut. Kuna juudid ei lasknud Serubbaabeli templit kohe hävitada, eemaldas Heroodes nende soovidele järele andes osad vanast templist, kui ehitati uusi, mistõttu nimetati seda templit pikka aega "teiseks templiks, ” kuigi on suurendatud ja kaunistatud. See Heroodese tempel nõuab aga erilist tähelepanu, kuna see kaunistas Jeruusalemma meie Päästja päevil. Ta õpetas selle õukondades ja kuulutas ette selle hävingut, kui jüngrid osutasid Talle templi luksusele ja juveelidele. See tempel, mis oma sisehoovides hõivas ühe lava ehk 500 ruutmeetri suuruse ala. küünart, s.o 250 m2 (Talmud), s.o peaaegu sama ruumi kui templi praegune ala, ehitati terrassidena, nii et iga siseõu asus kõrgemal kui välimine ja tempel ise. tõusis lääneküljel ja pakkus linnast ja selle lähiümbrusest vaadatuna majesteetlikku vaatepilti. „Vaata kive ja ehitisi,” ütles üks Tema jüngritest Jeesusele. Välisõu, kuhu pääsesid ka paganad ja roojased, ümbritses kõrge müür mitme väravaga; see oli sillutatud mitmevärviliste plaatidega; selle kolmel küljel oli kahekordne sammas ja neljandal, lõunapoolsel küljel oli seederkatuse all kolmekordne sammas, mida toetasid 25 küünart kõrged marmorsambad. Seda lõunapoolset sammaskäiku, parimat ja suurimat, kutsuti kuninglikuks portikuseks. Idapoolset kutsuti Saalomoni verandaks, arvatavasti nii, nagu see oli säilinud iidsematest aegadest. Selles välisõues müüdi härgi, lambaid ja tuvisid ning rahavahetajad istusid ja pakkusid vahetusraha. Seestpoolt eraldas see siseõu templi sisehoovidest 3 küünart kõrge kivipiirde ja 10 küünra laiuse terrassiga. Sellele parapetile asetati mitmesse kohta kreeka- ja ladinakeelsete kirjadega tahvlid, mis keelasid mittejuutidel – surmanuhtluse all – kaugemale pääsemast. Hiljuti leiti Jeruusalemmast selline Heroodese templist pärit tahvel järgmise kreekakeelse kirjaga; "Ühelgi välismaalasel pole templit ümbritseva aia ja kivimüüri sissepääsu. Kes selle reegli rikkumisega vahele jääb, las ta kannab vastutust järgneva surmanuhtluse eest. Isegi roomlased ise austasid seda keeldu. Kuivõrd juudid näitasid üles fanatismi nende suhtes, kes seda keeldu rikkusid, näitab Pauluse ja Trophimi juhtum. Templi koht selle tõkke sees oli igast küljest ümbritsetud müüriga, mis väljast oli 40 küünart (20 meetrit) kõrge ja seest ainult 25 küünart (12,5 m) mäe kalde tõttu. nii et peaks olema
Peavärav, mis naiste õue viis, oli Korintose vasega kaetud ida- ehk Nikanori värav, mida kutsuti ka Punaseks väravaks. (Mõned usuvad, et see värav oli idaseina välisseinas). Sisehoovist sisenesid naised mitme värava kaudu suurde sisehoovi, mis asus kõrgemal templihoone ümber – 187 küünart pikk (idast läände) ja 135 küünart lai (põhjast lõunasse). Osa sellest õuest oli aiaga piiratud ja seda kutsuti iisraellaste õueks; selle sisemist osa nimetati preestrite õueks; siin seisis suur põletusohvri altar pikkuse ja laiusega 30 küünart ning 15 küünart kõrge ja preestritele mõeldud pesukapp ning kaugemal lääneosas idapoolse sissepääsuga templihoone ise. Josephus kirjeldas hiilgavalt nende hoovide suurust ja hiilgust koos nende laienduste, müüride, väravate ja sammaskäikudega, lisaks Talmudile. Kuningliku portikuse kohta, mis kulges piki templimäe lõunaserva idast läände, ütleb ta: „See oli kõige imelisem kunstiteos, mis eales päikese all eksisteerinud. Kõik, kes selle tipust alla vaatasid, olid hoone kõrgusest ja oru sügavusest uimased. Portikus koosnes neljast veergude reast, mis seisid üksteise vastas ühest otsast teise, kõik ühesuurused. Neljas rida ehitati pooleldi templit ümbritsevasse müüri ja koosnes seetõttu poolsammastest. Kolm meest pidid ühe kolonni ümber piirama; nende kõrgus oli 9 meetrit. Nende arv oli 162 ja igaüks neist lõppes Korintose pealinnaga, hämmastav töö. Nende nelja sambarea vahel oli kolm läbipääsu, millest kaks äärmist olid ühe laiused, kumbki 10 meetrit, 1 astme pikkusega ja üle 16 meetri kõrgusega. Keskmine käik oli poole laiem kui külgmised käigud ja neist 2 korda kõrgem, tõustes kõrgele külgede kohale. Eeldatakse, et Saalomoni veranda idas on silmas peetud Matt. 4:5 kui „templi tiib”.
Välissein, mis ümbritses kõiki hoove ja tõusis kõrgele maapinnast, andis, eriti lääne- ja lõunaküljel, suurepärase vaate mäe jalamil asuvatele sügavatele orgudele. Viimaste aastate väljakaevamised on näidanud, et praegusest pinnast 20-23 meetrit kõrgemale kõrguv templi lõunasein ulatub läbi varemete masside 30 meetri sügavusele maa alla – seetõttu kerkis see müür 50 meetrit kõrgemale kui mägi, millel mind ehitati . On üsna selge, kui palju tööd nõudis selliste müüride ehitamine ja templialuse ladumine, eriti kui mõelda sellele, kui suured on kivid, millest need seinad tehti. Kui vaatate suuri kiviplaate näiteks "Nutumüüris" või "Robinsoni kaarel" ja arvate, et siin laskub müür sügavale maa alla, kuni jõuab monoliitkaljuni, siis ei imesta teid imestus, et Josephus ja tema jüngrid väljendavad Kristust.

Omari mošee Jeruusalemma templi kohas

Templi eest hoolitsemise ja kaitsmise eest vastutasid preestrid ja leviidid. Valvuri eesotsas oli kõrgelt lugupeetud isik, keda kutsuti templi "vahiülemaks". Josephus teatab, et iga päev tuli templiväravate sulgeda 200 meest; neist 20 inimest olid ainult idapoolse raske vaskvärava jaoks.
Templi kirdenurgas asuv Antonia kindlus (Ap 21:34), täpselt seal, kus põhja- ja läänesambad ühendasid, kaitses ja valvab ka templihoovi. Josephuse sõnul oli see ehitatud 50 küünart kõrgusele kaljule ja vooderdatud siledate kiviplaatidega, mis raskendas võtmist ja andis sellele suurepärase välimuse. Seda ümbritses 3 küünart kõrge müür, mis oli varustatud nelja torniga, millest 3 olid 50 küünart kõrged ja neljas kagus 70 küünart kõrge, nii et sealt paistis kogu templi asukoht.
Sellel luksuslikul templil, mille eeskodades Jeesus ja apostlid jutlustasid, ei lastud oma hiilgust kaua säilitada. Rahva mässumeelne vaim täitis selle õukonnad vägivalla ja verega, nii et Jeruusalemma tempel oli tõeline varaste koopas. Aastal 70 pärast R.H. see hävitati Jeruusalemma vallutamise ajal Tiituse poolt. Tiitus tahtis templit säästa, kuid Rooma sõdurid põletasid selle maani maha. Pühad anumad viidi Rooma, kus nende kujutised on triumfikaarel siiani näha. Endises templi kohas asub praegu Omari mošee, umbes seal, kus asus kuninglik portikus. Omari mošee on luksuslik kaheksanurkne hoone, mille kõrgus on umbes 56 m ja mille 8 külge on 22,3 m ümbermõõduga majesteetlik kuppel; seda nimetatakse ka Qubbet-as-Sakhraks (kaljumošeeks) selle sees asuva, umbes 16,6 m pikkuse ja laiuse kaljukillu järgi, mis legendi järgi oli Melkisedeki ohverdamispaiga Orna peksupõrand. , maa keskpunkt jne. Templi aluse all maapinnast allpool saate endiselt kõndida mööda tohutuid koridore, millel on iidsetest aegadest võlvid ja sammaskäigud; aga templist endast ei jäänud ainsatki kivi alles.