Püha Jüri Võitja kirik Lodi linnas. Lodi detailne kaart - tänavad, majade numbrid, alad Ajalugu ja kirjeldus

Inglise mõõt = 100 nelinurka. Vene keele võõrsõnade sõnastik. Chudinov A.N., 1910. LOD teravilja mõõt Inglismaal = 5 veerandit, ligikaudu 7 neljakordset. Täielik võõrsõnade sõnastik, mis võeti kasutusele aastal ... ... Vene keele võõrsõnade sõnastik

Lod- (Lydda), linn, asukoht. Ono (1. Ajaraamat 8:12) ja Joppa (Ap 9:38) lähedal, mida mainitakse juba Thutmose III raidkirjas. Pärast iisraellaste naasmist Babülonist. Vangistuses L. asustati uuesti (Esra 2:33; Neh. 7:37; 11:35). Uue Testamendi ajal see ...... Brockhausi piiblientsüklopeedia

LOD- Metsa (koormus)mõõt, ümarpuidu puhul 40 tihumeetrit. jalg. ja liipritele 50 kuupmeetrit. jalg. Kasutatakse sageli veohinna ühikuna. Samoilov K.I. Meresõnaraamat. M. L.: ENSV NKVMF Riiklik Mereväe Kirjastus, 1941 ... Meresõnaraamat

lod- nimisõna, sünonüümide arv: 1 mõõt (250) ASIS Sünonüümide sõnaraamat. V.N. Trishin. 2013… Sünonüümide sõnastik

Lod W.- William Laud (15731645), inglaste lähim nõunik. Kuningas Charles I, Canterbury peapiiskop aastast 1633. Inglise ajal. 17. sajandi revolutsioonid. hukati... Biograafiline sõnaraamat

Lod- (Laud) William (7.10.1573, Reading, Berkshire, 10.1.1645 London), Inglise kirikujuht. Kuningas Charles I üks lähemaid ja vihatumaid nõuandjaid 17. sajandi Inglismaa kodanliku revolutsiooni eelõhtul. Alates 1633. aastast peapiiskop...... Suur Nõukogude entsüklopeedia

LOD- (Laud), William (7.X.1573 10.I.1645) inglise keel. kirik tegelane, inglise rahva üks lähemaid ja vihatumaid nõuandjaid. Kuningas Charles I inglaste eelõhtul kodanlik revolutsioon. Aastast 1628 Londoni piiskop. Saades 1633. aastal Canterbury peapiiskopiks (pea... ... Nõukogude ajalooentsüklopeedia

Lod- cm…

Lod- (1Ajaraamat 8:12; Neh.7:37; Neh.11:35) vt Lydda... piibel. Vana ja Uus Testament. Sinodaalne tõlge. Piibli entsüklopeedia arch. Nikifor.

lod- (eng. load) Inglise mõõt tezhin jaoks ... Makedoonia sõnaraamat

Raamatud

• Praktiline seksopatoloogia. Juhend arstidele, Beleda R.V. Juhend on suunatud praktikutele, kes on huvitatud meeste ja naiste seksuaalhäiretest. Juhend põhineb autorite tohutul praktilisel kogemusel,... Osta 758 RUR eest
• Kohaliku alarõhu kasutamine sportlaste treenimisel, V. U. Avanesov. V. U. Avanesovi monograafia esitab materjale, millel on teaduslik ja rakenduslik tähendus kõrge kvalifikatsiooniga sprindisportlaste koolitamise süsteemis. Pikaajaline eksperimentaalne…

Tel Avivist (Iisrael) 20 km kagus asub Püha Jüri Võitja tempel linnas, mida praegu kutsuti Lodiks, kuid iidsetel aegadel kutsuti Lyddaks. Linn on väga vana – selle nime mainiti esmakordselt Egiptuse vaarao Djehutimes III ajast (XV sajand eKr!) pärit raidkirjas.

5. sajandiks eKr. Siin elasid juudi targad. Teise juudi sõja ajal püüdsid roomlased väga kõvasti linna tormi lüüa ja hävitada. Kohalik elanikkond osutas ju vallutajatele väga visa vastupanu. Mis räägib Lyddast kui juudi vaimsest keskusest. Võõra usu ja kultuuri juurutamisele seisavad tavaliselt kõige aktiivsemalt vastu need, kes soovivad palvetada oma Jumala poole ja järgida oma seadusi. Lydda kohale tekkis kreeklaste asula - Diospolis. Moslemite vallutuse ajal oli see mõnda aega Araabia Palestiina keskus. Seejärel kolis vastloodud Ramlasse. Bütsantsi ajal oli linna "hüüdnimi" Georgiopolis. Kuna arvati, et kuulus suur märter elas siin mõnda aega ja suri.

Püha Jüri Võitja kirik.

Lod'i Saint George'i kirikut võib nimetada väikelinna peamiseks religioosseks vaatamisväärsuseks. See on kreeka õigeusu tempel, mis asub Rahupargi kvartalis. See asub hävitatud Bütsantsi basiilika kohas, nagu paljud kristlikud kirikud Eretz Israelis. Praegusel kujul ehitati Püha Jüri Võitja kirik uuesti üles aastal 1870. Seejärel läksid hoone varemed Jeruusalemma patriarhaadi omandusse. Jeruusalemma patriarh Kirill II palus Vene impeeriumi võimudel aidata templit taastada. Romanovite maja annetustega ei koonerdanud ja Püha Jüri Võitja kirik tõusis tolmust. See pühitseti 16. novembril 1872. aastal.

Läheduses on väga "sümboolselt" El-Omri mošee ja Shaare Shamayimi sünagoog. Kristlased, juudid ja moslemid elavad tegelikult tänapäeva Lodis.

Kes ta on, Saint George?

George'i kui ajaloolise isiku olemasolu ei ole dokumenteeritud, kuid see on nii paljude varakristliku perioodi pühakute puhul. Võib-olla mainib teda Eusebios Kaisareast, kes elas aastatel 263–340. AD oma "Kirikuloos". Väidetavalt rebis Nikomeedias üks keiser Diocletianuse õukonnas kõrgel positsioonil olev isik katki kristlaste tagakiusamise alguse postituse külge löödud valitseja dekreedi. Ja siis talus ta rahulikult ja kindlalt oma süüteo julma karistuse.

Püha Jüri Võitja elud erinevad tema eluloo paljude üksikasjade poolest; neis mainitakse ka teisi valitsejaid, mitte Diocletianust. Levinuim versioon on järgmine: tulevane suur märter sündis 3. sajandil. AD Kapadookias. Jõukas kristlikus perekonnas, mis seejärel kolis Lyddasse. Noormees astus Diocletianuse teenistusse. Ja peagi sai temast tema sõjaväeülem (legaat või isikliku kaardiväe ülem). Ta viibis Nikomeedias, kui sai teada kristlaste keiserliku tagakiusamise algusest. Ja siis jagas ta oma märkimisväärse perekonna varanduse vaestele ja kuulutas valitsejale, et tema hing kuulub Kristusele.

Ta tabati kohe ja teda piinati rängalt (hagiograafiate ja apokrüüfide autorid näivad nende kohutavate piinamiste kirjeldamisel omavahel võistlevat). Kuid Jumal parandas tema haavad aeg-ajalt. Ja George ise ei mõelnudki oma usust lahti ütlemisele. 8. päeval kangekaelne mees hukati. Ta pärandas oma teenijale, et ta viiks tema surnukeha Palestiinasse, mis ka tehti.

Mao vallutaja.

Pärast tema surma ilmus püha suur märter inimestele! Nii tegi ta mao (või draakoniga) ime – koletis terroriseeris Beiruti linna. Hirmunud elanikud valisid maole loosi teel “õhtusöögi” ja ühel päeval langes valik kohaliku valitseja tütrele. Kuid Püha George hobuse seljas lõi koletist odaga. Ja teise versiooni kohaselt alandas ta teda palvega ja viis ta linna. Elanikkond otsustas seda nähes end massiliselt ristida ja alles siis tappis George linnaväljakul koletise.

Seda legendi tõlgendatakse sümboolselt: kas madu tähendab saatanat või päästetud printsess sümboliseerib kristlikku kirikut. Ja madu on paganlus.

Võiduka Püha Jüri ikonograafilisel ja heraldilisel kujutisel on kõige sagedamini kujutatud oda kandvat sõdalast hobuse seljas võitlemas koletisega. Näiteks Venemaa pealinna ja Gruusia osariigi vapil. Samuti on sellega seotud populaarne kristlik kujutis Püha Jüri rist – helepunane valgel taustal. See esineb Suurbritannia ja Põhja-Iiri Ühendkuningriigi, eraldi Inglismaa, Itaalia linna Milano ja Gruusia riigilippudel.

Vapper sõdalane, oma usus kõigutamatu, püha Georgi austab kogu kristlik maailm nimede George, Egor, Juri, Jerzy, Uastirdzhi, George all. Ja isegi moslemid - nimede Girgis, Jirjis, El-Khudi ja El-Khidr all.

Iisraelis asuv väike linn Lod asub osariigi kesksest õhuväravast – Tel Avivis Ben Gurioni järgi nime saanud – mitte kaugel. Lodist lennujaama on vaid umbes 20 kilomeetrit.

Iisraeli linn on üks riigi vanimaid linnu, millel on rikkalik ajalugu. Lod hävitati ja taasloodi mitmel korral erinevate eluolude tõttu: maavärinad, sõjad. Seda võib võrrelda fööniksiga, kes ikka ja jälle tuhast uuesti sündis. Iidsetel aegadel asus tänapäeva Lodi paigas Lyddi linn viiendal sajandil eKr; siis oli see väga "tark" linn, kuna seda peeti kogu juutide õppimise keskuseks.

Teise juudi sõja ajal hävitasid roomlased linna täielikult. Siis on selle ajalugu tihedalt läbi põimunud ristisõdade ajastuga, sest just siis sai Lod Israel mõõkadega käes olevate Kristuse teenijate - ristisõdijate - riigi keskuseks. Ja juba mitte nii kauges minevikus - eelmise sajandi alguses sai linn tänu raudtee ehitamisele raudteesõlmeks.

Iisraeli Lodi linn on segalinn, see tähendab, et selle koosseis on mitmekesine: juudid ja araablased, venelased ja muud rahvused. 20% Lodi elanikest on tänapäeval araablased. Kokku elab linnas umbes 70 tuhat elanikku, sealhulgas 20 tuhat endise Nõukogude Liidu elanikku.

Lisaks sellele, et Lodil on iidne ajalugu, on see tänapäeval ka moodne tööstuslinn. Iisraelis on aga kõik nii: antiik ja modernsus on omavahel tihedalt põimunud, luues ainulaadse maitse ja atmosfääri. Peab ütlema, et Lodil on tohutu tööstustsoon, seega on tänapäeval Iisraeli Lod lennundustööstuse keskus.

Lodist mitte kaugel asub Iisraeli peamine lennujaam – Ben Gurion. Lodi geograafiline asukoht on reisimiseks üsna mugav. Nagu juba mainitud, asub see rahvusvahelise lennujaama lähedal ja lisaks on see ka raudtee sõlmpunkt, mis tagab linna suurepärase transpordiühenduse kõikjale riigis. Linna vahetus läheduses on ka maanteetranspordiliinid, mis ühendavad riigi eri osi ja Iisraeli erinevaid linnu.

Iisraeli iidset ajaloolist linna Lodi mainiti esmakordselt 15. sajandil eKr kaananlaste linnade nimekirjas. Selle ajalugu ulatub enam kui 3 tuhande aasta taha, selle eksisteerimise ajal hävitati see mitu korda ning siis ikka ja jälle taaselustati ja ehitati uuesti üles, saades oluliseks poliitiliseks, sotsiaalseks, kaubanduslikuks ja kultuuriliseks keskuseks.

20. sajandi alguses elas linnas väga vähe inimesi - mitmesajast perekonnast koosnev väike juudi kogukond. Aga kui Lodis ehitati raudtee ja linnast sai raudteesõlm ja sõlm, hakkas rahvastiku kasv järsult kasvama.

1936. aastal alustati Iisraeli Lodi lähedal lennujaama ehitamist, mis on tänapäeval rahvusvaheline ja kannab Ben Gurioni nime. Vahetult pärast iseseisvuse väljakuulutamist tungis araabia riikide armee noore riigi territooriumile. Lod oli hõivatud, suurem osa linna araablastest lahkus ja nende asemel hakkasid elama repatriaadid. Iseseisva riigi ajaloo jooksul on Lodist saanud kaasaegne tööstuslinn, kus on arenenud tööstus, infrastruktuur ja haridusasutused.

Praeguse Lodi 70 tuhandest elanikkonnast moodustavad täna 90ndatel saabunud repatriaadid 20% kogu elanikkonnast.

Linna ehitatakse intensiivselt, käimas on nii tööstus- kui ka elamuehitus ning viimase paari aastaga on linna kasvanud mitu väikest mikrorajooni. Ühes neist, nimega Ganei-Avi, mis heebrea keelest tõlgituna tähendab "Kevadaed", elavad liidu inimesed. Kui me räägime eluasemehindadest, siis Lod Israelis on see suhteliselt odav. Näiteks kolmetoalise korteri üürimine maksab 350-400 dollarit kuus ja selle ostmisel on kolmetoalise korteri maksumus umbes 90 tuhat dollarit. Lodil on juba olemas pikaajaline arengukava, mis näeb ette veel 130 tuhande ühiku täiendava eluaseme ehitamist.

Valdav osa linna elanikkonnast töötab tööstustsoonis, lisaks töötavad nad rahvusvahelises lennujaamas, teenindussektoris ja kaubanduses.

Tööstustsoonis asuvad Iisraeli lennukontserni Taasiya Avirit ettevõtted. Linna lähedal on alanud kõrgtehnoloogiliste ettevõtete jaoks mõeldud tööstuspargi ehitamine. Tänu Lodi suurepärasele geograafilisele asukohale, aga ka asjaolule, et lähedusest mööduvad suuremad transpordiliinid, on linn raudteesõlm ning linnaelanikud töötavad ka teistes lähiümbruses asuvates linnades. Ja need on Petah Tikva, Rishon LeZion, Tel Aviv, Rehovot ja teised.

Linnas on suurepärane haridussüsteem. Kõik Lod Israeli elanikud kasutavad lasteaedade, koolide ja muude linna haridussüsteemi asutuste teenuseid. Iisraeli haridussüsteem hõlmab mitut tasandit: sõimed ja lasteaiad, alg- ja keskkoolid, gümnaasiumid ning viimane võib olla nii religioosne kui ka üldhariduslik. Lodi koolid on arvutistatud, kooli arvutid on ühendatud internetti ja klassiruumides on võimsad konditsioneerid. Iisraelis Lodis on tehnikakõrgkool, kus saab inseneriks saada.

Rikkaliku ajalooga linn, kus on tohutult palju vaatamisväärsusi ja monumente. Linna peamiseks ajalooliseks vaatamisväärsuseks, mis meelitab nii turiste kui ka palverändureid, on 13. sajandil ehitatud iidne mošee, samuti tänapäevani säilinud keskaegne võõrastemaja ja tema kohale Püha Jüri auks püstitatud kirik. haud. Kirik püstitati eelmisel sajandil vanadele ristisõdijate ajast säilinud hoonevaremetele.

Spordisõbrad saavad selles linnas külastada basseine ja jõusaale, jalgpalli- ja korvpalliväljakuid. Siin on hästi arenenud ka linna infrastruktuur – kohvikud, restoranid, baarid, poed ja kaubanduskeskused.

Nagu teate, on Iisraelis maailma parim ravim ja Lodi linn kinnitab seda. Siin asuvad kliinikud ja kaasaegsed meditsiiniasutused, mis on varustatud kõige kaasaegsema varustuse ja meditsiinitehnoloogiaga. Paljude riikide patsiendid tormavad Lodis asuvatesse kliinikutesse mitmesuguste haiguste raviks.

Kuid ausalt öeldes tuleb öelda, et tänapäeval pole linnas kõik nii täiuslik, näiteks araablaste ja juutide vahel on pingeid. Üks põhjusi on see, et Iisraeli Lodi linna juudi elanikud protestivad ebaseadusliku ehituse ja araablaste perede asustamise vastu. Ja ometi elab linn üsna rahulikult – Lod, nagu kogu Iisrael, on kolme religiooni linn. Linna keskväljakul on lähedal kirik, sünagoog ja mošee. Kolme religiooni usklikud elavad siin rahulikult.

Legendi järgi maeti Püha Jüri Võitja kunagi Lodi ja pühaku oletatavasse matmispaika püstitati kirik. Selle mälestuseks, et siia maeti pühak, kandis linn kunagi nime Geogiopolis, see oli väga kaua aega tagasi, enne araablaste vallutust.

Nagu kogu Iisrael, ühendab Lod näiliselt kokkusobimatuid asju - ajaloolist pärandit ja traditsioone teaduse ja tehnoloogia arenenud uuendustega, antiikajast ja modernsusest, mis loob selle erakordse maitse, annab välimusele ainulaadse võlu ja selle elanike heatahtlikkuse. Iisraeli külastamine ja selle kauni linna külastamata jätmine on lihtsalt kuritegu. Ärge tehke seda viga! See on täis ajaloolisi ja pühapaiku ja vaatamisväärsusi. Sellel on palju parke, väljakuid, iidseid ehitisi ja muud arhitektuuri. Siit leiab igaüks enda jaoks midagi huvitavat ja õpib midagi uut.

Kuid Iisraeli Lodi linn pole ideaalne ainult vaatamisväärsuste jaoks. Siin saate lõõgastuda ja oma tervist parandada. Kiirusta – ja sa ei kahetse!

Riigi keskel asuv Lod on üks Iisraeli vanimaid linnu. Selle ajalugu algas 3,5 tuhat aastat tagasi ja selle aja jooksul tundis linn õitsengu ja languse aegu, kuid säilitas palju vaatamisväärsusi ja arhitektuurilisi väärtusi. Sellel territooriumil möllasid pidevalt sõjad, mille tulemusena vahetusid regulaarselt valitsejad: iidsed kreeklased, roomlased, Ottomani türklased ja ristisõdijad. Nad kõik läbisid Lodist, muutes linna varemeteks või jõukaks Iisraeli maaks.

Lodi esmamainimine pärineb 15. sajandist eKr, kui Egiptuse vaarao Thutmosos III need maad vallutas. Piibel mainib, et Lodi asutas Elaal, üks Benjamini poegadest. Juudid asustasid linna pärast Babülonist väljasaatmist.

Mõne aja pärast lähenesid roomlased Lodile, ajasid kõik juudid välja ja asustasid linna paganlastega.

Siis saabus Bütsantsi võimuaeg ja linna asustasid kristlased, kes nimetasid selle siia maetud Püha Jüri auks ümber Georgiopoliks.

Aastal 1191 vabastas Salladin Lodi ristisõdijate käest, misjärel asustasid juudid linna uuesti, kuigi mitte kauaks. Pärast türklaste saabumist oli Lod praktiliselt hävitatud ja sellesse ei jäänud enam elanikke.

Lod on säilitanud palju vaatamisväärsusi erinevatelt valitsejatelt, millest enamik asub ajaloolises piirkonnas. Suurt tähelepanu väärib Gan Shalom – koht, kus asuvad kolme maailmareligiooni pühapaigad, mis kajastavad Lodi ajalugu. Golombi tänaval asub iidne al-Omari mošee, mis ehitati 13. sajandi keskel, sultan Baybarsi valitsusajal. Mošee kõrval asub 19. sajandil ehitatud Kreeka Püha Jüri kirik ja veel varem oli seal ristisõdijate ehitatud kirik.

Hashmonaimi tänaval on iidne seade nimega Hasavil, mis varustas Lodi joogiveega.

Muude vaatamisväärsuste hulka kuuluvad Jindase sild, Han al Hilo kindluse varemed ja iidsed ruumid, kus on spetsiaalsed pressid oliiviõli tootmiseks.

Aastatel 1990-93 Linna rajati mitmeid uusi mikrorajooni, kuhu asustasid SRÜ riikidest pärit repatriaadid. Siin ilmus Vene televisioon, poed, restoranid ja isegi reklaamid tänaval olid kirjutatud vene keeles.

Linna vahetus läheduses asub Ben Gurioni lennujaam, tänu millele hakati Lodi kutsuma Iisraeli õhuväravaks. Linna läbib kaks kiirteed, mis võimaldavad kiiret juurdepääsu riigi suurlinnadele – Tel Avivi 10 minutiga ja Jeruusalemma poole tunniga.

Oleme juba öelnud, et ristilöömine ajalooline Jeesus toimus aastal Lode(Lydda, Lud) ja mitte Jeruusalemmas. Sellele pöördelisele sündmusele oli järgmise kahe aastatuhande jooksul pühendatud lõputu hulk lehekülgi. Just see muutis Jeruusalemma kristlaste jaoks pühaks (kultus), kuid sellegipoolest näib ajalugu olevat Juudamaa pealinnale teistsuguse rolli määranud - pideva tüli ja rahutuste paiga. Origenes, kes oli sunnitud kommenteerima kirikusse tulvavate harimatute rahvahulkade eksimuste massi, hoiatas jumalikustumise ohu eest maise Jeruusalemm. Ta kirjutas:

"(Paulus) ütleb, et "Jeruusalemm, mis on üleval, on vaba: ta on meie kõigi ema" (Gal 4.26). Ja teises kirjas: “aga te olete jõudnud Siioni mäele ja elava Jumala linna, taevasesse Jeruusalemma...” (Hb 12.22)... Seega, kui kuulame Paulust kui Jumalat ja ka Tarkuse kuulutaja, siis tuleb mõelda, et kõik ennustused, mida Pühakiri kuulutab Jeruusalemma kohta ja selle kohta käivad lood taevalinna ja kogu maa kohta, mis sisaldab taevase maa linnu” (Algustest. 4.22).

Olenemata sellest, kui palju räägitakse ristilöömisest, mis toimus teatud linnas, mida evangelistid nimetasid Uue Testamendi raamatutes "Jeruusalemmaks", on see linn, nagu ka Heroodes, "laste peksmine" ja palju muud, nagu me näeme, on juutide jaoks allegooria, kollektiivne kujund mingist vaimsest linnast - Jeruusalemm, teiste rahvaste jaoks - millel on mõni muu nimi. The vaimne või taevane Jeruusalemm ei oma rahvuslikku ega geograafilist sarnasust Palestiina Jeruusalemma ja selle elanikega, kuna kristluses taevalik– peegeldub maises, aga mitte kuidagi maise- taevas. Uues Testamendis on see taevane linn, ükskõik mis nimega teised maailma rahvad seda ka ei nimetaks, ainult sümbol ja sellel on sama universaalne, riigiülene iseloom nagu Kristus ise ja tema Hea Sõnum. Origenes, kes tunnustas hingede reinkarnatsiooni ideed (mitmekordne sünd uutes kehades), osutab rahvuslike ja muude tunnuste (nimede) kokkuleppele Pühakirjas. Ilma selle konventsiooni tunnustamiseta muutub Kristuse universaalne iseloom vaid provintsiaalseks nähtuseks, milleks see osutus juudi kristlaste ja judaistide seas kuni apostel Pauluse ilmumiseni ajaloolisele areenile. Origenes kirjutab:

“...Apostel (Paulus) ütleb ühes kohas: “ Vaadake Iisraeli liha järgi“(1Kr 10.18) – nende sõnadega näib ta näitavat, et vaimus on mingisugune Iisrael. Ja teises kohas ütleb ta: " lihalikud lapsed ei ole Jumala lapsed; mitte kõik need iisraellased, kes on pärit Iisraelist"(Rm 9.8,6) ... Kui see, mida oleme rääkinud Iisraeli ja hõimude kohta ja tema põlvkondade kohta, on veenev, siis Päästja sõna: " Mind saadeti ainult Iisraeli soo kadunud lammaste juurde"(Matteuse 15.24) me ei mõista seda nii (nagu need, kes eksivad) ... me ei arva, et Kristus tuli peamiselt lihalike iisraellaste juurde." lihalikud lapsed ei ole Jumala lapsed"(Rm 9.8)... Kui on vaimsed iisraellased, siis on ka vaimsed egiptlased ja babüloonlased... Need, kes surevad siin (Maal, – A.V.) tavalise surmaga jaotatakse (taevas, – A.V.) siin toimepandud tegude põhjal... Samuti laskuvad ehk siia põrgusse (meie Maale, – A.V.)...et iisraellasest saaks kunagi sküütide seast ja egiptlane läheks Juudamaale” (Algustest. IV raamat 21-23).

See tähendab, et rahvus ja selles mõttes - "valitud olek" on määratud keha, samas kui "valikulisus" vaimne, vastupidi, ei oma mingit seost ei maa ega inimestega ega konkreetse linnaga ega üldse millegi maisega, sest vaim kristliku õpetuse järgi, - läbi kehad.

Lydda kui Jeesuse Kristuse ristilöömise autentse koha kehtestamine ei hävita sugugi evangeeliumi kui sellist.

Võib-olla Lydda linna ebaolulisuse tõttu ei jätnud Jeesuse sealse ristilöömise fakt kaasaegsete (sama Aleksandria Philoni) töödesse praktiliselt mingeid jälgi. Evangeeliumide lehekülgedel, nagu me juba ütlesime, on kindlasti osa ajaloolisest narratiivist, kuid Pühakirja eesmärk taandus esialgu mitte Kristuse hukkamise materiaalsete üksikasjade kajastamisele, vaid nagu üsna paljud uurijad. on vaielnud, oli evangeeliumide eesmärk peegeldada vaimne saavutus, mõistatus (st. vaimne sakrament) Jeesuse Kristuse ristilöömise ja taevaminemise püha nädal. Mida ütleb kirikuõpetus? Selle järgi tappis Jehoova (Jumal Isa) talle-Kristuse, täpselt nagu Aabraham oma pojaga; Jehoova on kõikvõimas, ta kas loob universumi või tühistab meelevaldselt loodusseadused, ta halastab, kellele tahab, ja ta karistab, keda tahab; ja et päästa inimkond selle inimkonna patust, ohverdab Ta Endale oma Poja ja võidab seeläbi surma. Umbes nii me kirikus mõtleme Lapselik lepitus. Kuid selline laste ohverdamine oli moraalselt õigustatud ainult Molochi kultustes! Milline armastav vanem maa peal mõtleks ohverdada oma last ja isegi iseendale? Ja pealegi, mis patu saab maha pesta inimkonnalt, kes selles draamas kas ei osalenud või ei mänginud juutide isikus just kõige paremat rolli?

Ei, see ei ole mingi stseen, mida kõikenägev Jumal õudusest tardunud pealtvaataja ees mängib ja mille tulemuseks oli kirikuversiooni kohaselt “pärispatu” lepitus. Kui Jumal suutis kõike teha ja inimkond oli ükskõikne vaatleja, siis milleks selliseid ohvreid täita välised teo inimlikkuse poole? Kuid nagu kogu evangeeliumi kuulutuse vaim sellest tunnistab, ilmutati selle kangelasliku ja julge inimelu iga päev ja iga minut - tee Ja näide, mida mööda saab tormata lihalikust vaimsesse, egotsentrismist eneseohverduseni, vihkamisest armastusse kõik. Lõpuks tuli see läbi Ülestõusmine tõend hirmu ja kurjuse võidu võimalikkusest, nende võimetusest elu takistada. Kuid ülestõusmise tõend ei ole Jumalast, kes, nagu öeldakse, suvaliselt tühistab loodusseadused ja halastab, keda tahab, ja karistab, keda tahab, vaid pigem inimese ülestõusmine, alludes kõikidele tavadele ja raskustele. maise olemasolu. Sest mis on igavese ja kurjale (valule) allumatu Jumala teenimine ülestõusmises?

Olenemata sellest, milliste ajalooliste reaalsustega evangeeliumi ristilöömine on värvitud, ükskõik kui palju evangeeliumi narratiiv ka ei kajastaks oma lehekülgedel ajaloolisi fakte, on evangeeliumi olemus siiski eelkõige moraaliõpetus. Uue Testamendi Jeruusalemm ja ristilöömine selles Jeruusalemmas on müsteerium, kusjuures Lydda- selle mõistatuse ajalooline teostus.

Paljud lugejad kuulsid selle linna nime ilmselt esimest korda. Erinevalt piibellikust Jeruusalemmast pole see ajaloos veel millegi tähelepanuväärsega kuulsaks saanud. Selle nimi " Lydda» sai linn kreeklastelt, kes nimetasid endise ümber Lod. Lod on üsna iidne asula, mida mainiti esmakordselt 15. sajandil. eKr. vaarao Thutmose III poolt vallutatud linnade nimekirjas. Tema nimi on märgitud Piiblis (1. Ajaraamat 8:12), millest järeldub, et Lod kuulus algselt Benjamini suguharu pärandisse (hiljem läks üle Daanile).

Linn asus ühel peamistest kaubateedest (“meretee”) Kreekast ja Süüriast läbi Palestiina Egiptusesse, ühendades samal ajal Juuda ranniku Vahemere linnu, mis kauplesid aktiivselt teiste riikidega. Enne 145 eKr linn kuulus Samaariale, kuid Makkabide ülestõusu tulemusena ja kuningas Demetriuse määrusega läks see saja talenti eest Juudamaale (1Mak 11:34). Koos ülesandega Põhja linn, mille poliitiline staatus see ümber nimetati Diopolis.

Lydda läks samaarlaste valdusest mitu korda juutide kätte ja tagasi samaarlaste kätte. Seega on viidatud, et Kuumani valitsusajal (48-52 pKr) hakkas linn kuuluma taas samaarlastele (IV, II, 12.6).

Sarnaselt paljudele teistele Juudamaa linnadele tabas Lyddat esimese Rooma-vastase juutide ülestõusu ajal kurb saatus. Aastal 67 pKr. Cestius Gallus hõivas linna. Teatatakse, et kuna kogu elanikkond oli läinud Jeruusalemma lehtmajade pühale (see tähendab, et selleks ajaks olid juudid linna taas oma valdusse võtnud), tappis ta selle tühjaks saades ja põletas viiskümmend linnaelanikku. linn maa alla (IV.II. 19.1).

Lydda on iidse juudi püha tarkuse keskus.

Alates iidsetest aegadest on Lyddas okultsete teadmiste (püha traditsiooni) õpetamisest tunnistust saanud näiteks asjaolu, et pärast Jeruusalemma templi hävitamist (70 pKr) oli linn suurkohtu (Akadeemia) elukohaks. oli üks juudi õppimise keskusi. Blavatsky väidab, et just selles linnas asus kuningas Jannaeus umbes 100 eKr. Tuhanded initsiatiivid löödi risti.

On teada, et kuulsa patriarhi Johanan ben Zakkai õpilane R. Eliazar(Suurepärane) ben Hyrcanus lahkus isamaalt, et ühineda oma õpetajaga, kuid pärast surma kolis Lyddasse, kus asutas oma akadeemia. See akadeemia eksisteeris pikka aega, sest räägitakse, et R. Akiba teine ​​õpilane R. Yehuda ben Eli lapsepõlves „õppis R. Tarfoni juures Lodis“ ja ka R. Yehoshua ben Levi, „üks esimese põlvkonna suurimad emoriidid (Iisraeli riigis)... elasid... Loodi linnas, kus ta õpetas Toorat; alles oma elu lõpus kolis ta Tiberiasse." Samuti on teada, et kuulus rabi Akiba (15-135? eKr) oli Lyddas õpetanud Eliasari õpilane.

eKr), kellest sai kõige mõjukama kabalistliku teose Sefer Yetzirah autor ja halahhiliste traditsioonide klassifitseerimise tööde algataja, mis kulmineerus Mišna avaldamisega. Akiba võis õpetada ka Lodis ja just siit saadeti diasporaasse koos teise rabiinitarkuse keskusega – Yavnehiga – juudi pühade kuupäevad, igapäevaste kolmekordsete palvete tekstid jne.

Rabi Akiba õpilane oli Simeon ben Yochai (1.-2. sajand pKr), müstilise juudi traditsiooni rajaja, kellele omistatakse Zohari loomist. Zohari keskaegne versioon jutustab allegoorilises vormis kuulsast “koopast”, milles end peitis Simeon ben Yochai, püha teadmiste saamisest “teadmiste puult” ja “vee” (= elu) allikast. Räägitakse, et Zohari autorit juhendas prohvet Eelija, kes tõusis kord elusalt taevasse. Kuid kõige huvitavam on see, et kuulus müstiline traktaat, võrreldes "pärliga", mille sädelemine sarnaneb "alasti päikese valgusega ... valgustab kogu universumit", võeti vastu mitte kuskil, vaid täpselt selle lähedal. Lydda (Zohar 1, 11 a):

„Rabi Shimon ben Yochai lahkus ja peitis end Loodi kõrbesse ning peitis end ühte koopasse, tema ja ta poeg rabi Eliazar. Nende jaoks juhtus ime ning ilmus jaanipuu ja veeallikas. Nad sõid sellest puust ja jõid seda vett. Iga päev tuli Eliyahu (Elija) kaks korda... ja õpetas neid. Ja keegi ei teadnud neist” (Zohar Hadash, 95a).

Zohari tunnistus ei jäta kahtlust, et just Lyddas tuleb otsida juudi kabala algallikaid.

Teine ajaloolane teatab, et siin " “Lõuna” tarkade osavõtul”(Lydda, tänapäeva Lod – L.Sh.) ... mille alla võivad kuuluda terved traktaadid", kirjutati Palestiina Talmud. 4. sajandi lõpus. (sajand pärast Palestiina Talmudi valmimist) tõlkis kirikuisa Jerome Lyddas õppinud rabi abiga mõned piibliraamatud ladina keelde, tänu millele ilmus ladina Vulgata.

Meie uuringute kohaselt koondusid Lydda linna, mis asus Hasmoneide dünastia esivanemate küla lähedal - Juudamaa ülestõusu tsitadellis Kreeka mõju vastu, dogmaatiku Shammai kooli toetanud õpilased. Vastupidi, rannikuäärses Yavne'is, millel oli ulatuslikud kontaktid antiikmaailmaga, kaldusid õpilased paindlikuma (“kosmopoliitse”) Hilleli koolkonna poole.

Muidugi nõuab Lydda ja Yavnehi kui Shammai ja Hilleli koolkondade vastasseisu kohta öeldu kindlamaid tõendeid ja seda võib pidada vaid hüpoteesiks. Võimalik, et territoriaalselt ühtne koolkond, millest Hillel ja Šammai tekkisid, asus algselt, ajaloolise Jeesuse ajal, ühes kohas – Lyddas ja alles hiljem, võib-olla isegi pärast Jeesuse ristilöömist, kolis Hilleli koolkond Yavna ja Shammai kool jäid Lyddasse. Nii või teisiti sattus Jeesus oma viimasel eluaastal sellesse linna ühte Iisraeli tarkade rühma ning keegi reetis ta ja andis teda otsinud võimudele. See võib-olla seletab, miks hukkamine ei toimunud märkimisväärselt mitte juutide kesklinnas – Jeruusalemmas, vaid rabiiniteoloogia tsitadellis – Lyddas, just nagu kolmkümmend aastat tagasi korraldas samasuguse veresauna samas linnas Aleksander Yannai poolt mitmel ajal. tuhat algatatut ("väikesed lapsed" , "beebid").

Hoolimata asjaolust, et kirikutraditsioon ei räägi Lyddast kui Päästja ristilöömise kohast midagi, ei saa siiski väita, et linn oleks kristlaste ja kristlaste mälust täielikult kustutatud. kosmosešokk jälgi ei jätnud. Kristliku ajaloo lähemal vaatlusel selgub, et Lydda võib oma kristoloogilise tähtsuse poolest konkureerida mitte ainult Rooma või Petlemma, vaid isegi Jeruusalemmaga.