Hörgü sistemləri. Smolenskdəki monqoldan əvvəlki kilsələr "Sofiya haradadır, bura Novqoroddur"

MEMARLIQ TƏHSİL TƏHSİLİ

DÖRDÜNCÜ HİSSƏ

Memarlıq təhsil proqramımızın dördüncü hissəsi monqoldan əvvəlki dövrün qədim rus memarlığının inkişafına həsr edilmişdir., ümumdünya-tarixi və mədəni əhəmiyyətə malik nadir hadisədir (bu hissədə müzakirə olunan obyektlərin əksəriyyətinin siyahıya daxil olması heç də əbəs yerə deyildir. YUNESKO-nun Ümumdünya İrs Saytı , onlar mətndə işarəsi ilə göstərilir - *** ).

Qədim Rusiyanın memarlıq üslubu aydın təsiri altında quruldu Bizans memarlıq ənənəsi . Və bu dövrün məbədlərinin əhəmiyyətli bir hissəsi (ən azı Rusiyanın cənubunda) Bizans ustaları tərəfindən, onların rəhbərliyi altında və ya iştirakı ilə tikilmişdir.

Məsələn, Konstantinopoldan olan memarlar (əlbəttə ki, yerli rus sənətkarlarının iştirakı ilə) məşhur binanı tikmişlər. Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya Katedrali *** (XI əsrin 30-cu illəri). Təəssüf ki, Şahzadə Yaroslav Vladimiroviçin (Müdrik) altında ucaldılmış orijinal kafedralın az qalıqları var, çünki 17-18-ci əsrlərin əvvəllərində üslubda yenidən qurulmuşdur. Ukrayna barokkosu .

Biz yalnız orijinal Müqəddəs Sofiya Katedralinin necə göründüyünü yenidənqurmalardan mühakimə edə bilərik. Əgər bu rekonstruksiyalar etibarlıdırsa, onda belə nəticəyə gələ bilərik ki, Bizans inşaatçıları Konstantinopoldakı eyniadlı və indi Ak-Sofiya adlanan kafedralı nümunə kimi götürmüşlər.

XI əsrə aid Müqəddəs Sofiya Katedralinin model-rekonstruksiyası:

Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya Katedrali indi belə görünür:

Cənubi Rusiyanın memarlığından aşkar fərqlər var idi. Novqorod memarlıq məktəbi , sadəliyi, həddindən artıq dekorativliyin olmaması, səliqəsizliyi və monumentallığı ilə xarakterizə olunur, hətta bir qədər çətin görünə bilər.

Velikiy Novqorodun Müqəddəs Sofiya Katedrali *** (1045 - 1050):

Nereditsadakı Xilaskar Kilsəsi *** (təxminən 1198):

Biz mütləq Novqorod memarlığına təhsil proqramının növbəti hissələrində qayıdacayıq, çünki onun çiçəklənməsi daha sonra, 14-15-ci əsrlərə təsadüf edir.

Lakin 12-ci əsrin - 13-cü əsrin əvvəllərinə aid Köhnə Rus memarlığının əsas şah əsərləri Köhnə Rusiya dövlətinin şimal-şərqində cəmləşmişdir (baxmayaraq ki, onun bütövlükdə mövcudluğu haqqında XII əsrin ortalarından, hətta daha əvvəllərdən danışmaq çətindir). 1097-ci il Lyubech Konqresindən) - ildə Vladimir-Suzdal Knyazlığı və ondan yaranan appanage ata-baba torpaqları.

In Vladimir Rus XII - XIII əsrlərdə Bizans memarlığının ənənələri davam etdirildi, lakin Qərbi Avropa memarlığının bəzi elementləri meydana çıxdı.
Belə ki, monqoldan əvvəlki rus ağ daş memarlığının ən qədim abidələrindən birində Kidekşadakı Boris və Gleb kilsəsi *** , Yuri Vladimiroviç Dolqorukinin dövründə tikilmişdir ( 1152 ), ilə bariz paralellər var Qərbi Avropa Romanesk üslubu .

Haqqında da eyni şeyi demək olar Pereslavl Zalesskinin Spaso-Preobrazhenski Katedrali (1152 - 1157):

Transfiqurasiya Katedralinin qurbangahının daxili hissəsi:

Katedralin anbarları (niyə Romanesk üslubunda deyil?):

Vladimirin Fərziyyə Katedrali V.N.Tatişşevin sözlərinə görə, Moskva Kremlindəki eyniadlı kafedral üçün bir modelə çevrilən alman sənətkarlarının fəal iştirakı ilə tikilmişdir. İmperator Frederik Barbarossa xahişi ilə Vladimir Andrey Yuryeviç Boqolyubskinin Böyük Dükü .

S.V.Zaqraevskinin rekonstruksiyasına əsaslanaraq, Andrey Boqolyubskinin dövründən Fərziyyə Katedralinin ümumi görünüşünü təsəvvür etmək olar, bu məbədin burada necə olduğunu təsəvvür etmək olar. 1160 - 1186 :

Amma artıq 1189 il təşəbbüsü ilə yenidən quruldu Vsevolod Yurieviç Böyük Yuva . Və ümumiyyətlə bu günə qədər qorunub saxlanılan indiki formasını aldı.

Müqəddəs Məryəmin Fərziyyə Katedrali ***

Vladimir-Suzdal məktəbinin dünyada ən məşhur memarlıq şah əsəri, əlbəttə ki, çarpaz günbəzdir. Nerldəki Şəfaət Kilsəsi *** (1158 yoxsa 1165?):

Nerldəki Şəfaət Kilsəsi bəzədilib oyma relyeflər .
Onların ən məşhuru təsvir edilmişdir Kral David şirlər və qriflərin əhatəsində məzmurlar oxuyur:

Amma mənim fikrimcə, eyni dərəcədə qiymətli şah əsərdir Dmitrievski Katedrali *** Vladimirdə , Vsevolod altında Böyük Yuva tikilmişdir 1191 - 1197 il, malik 600 möhtəşəm relyef (!!!) müxtəlif biblical və mifoloji mövzularda:

Dmitriyevski Katedrali və onun bəzi relyefləri:

Kiçik bir sapma:
Dünya şöhrətli memarlıq abidəsinə yazıq qalay kanalizasiya boruları bağlayanları məcbur edərdim ki, bu çanaqlı yazıq yerinə yağışın altında dayansınlar, hər çayı tutub, tutmasalar, maaşından tutsunlar!
Bəli, qarqoyllar qədim rus memarlığına daxil deyildi (lakin o zamanlar Qərbi Avropa memarlığında deyildilər), amma bu, həqiqətənmi ən yaxşı həll yoludur?!

Ancaq gəlin kafedralın gözəl relyeflərinə daha yaxşı heyran olaq:

Monqoldan əvvəlki dövrün son böyük Vladimir-Suzdal memarlıq məktəbi Yuryev-Polskidəki Müqəddəs Georgi Katedrali , tikilmişdir 1230 - 1234 il, Moskvada ilk daş kilsənin bir model oldu - Asspiration Cathedral, inşa İvan Kalita 1326-1327-ci illərdə.

Müqəddəs Georgi Katedralinin müasir görünüşü:

Orijinal görünüşü (yenidənqurma):

Bu günə qədər qalan dekorativ relyef:

Təəssüflər olsun ki, monqollardan əvvəlki dövrə aid memarlıq abidələrinin çox az hissəsi dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. Lakin onların arasında tikilmiş məşhurları qeyd etməmək olmaz 1164-cü ildə Andrey Boqolyubski, Vladimirdə Qızıl Qapı *** , unikal quruluşdur, çünki onlar təkcə müdafiə quruluşu deyil, həm də paytaxt statusunu itirmiş Kiyev əvəzinə Rusiyanın yeni paytaxtı kimi knyaz tərəfindən düşünülmüş şəhərə təntənəli (zəfər) giriş idi.

Qərbi Avropa üçün xarakterik olan, lakin Rusiyada nadir olan bir neçə qaladan birinin qalıqlarını qeyd etməmək mümkün deyil. Knyaz Andrey Yuryeviçin Bogolyubsky qalası *** , onun tərəfindən inşa edilmişdir 12-ci əsrin 50-60-cı illəri .

S.V.Zaqraevskinin yenidən qurulması sayəsində 1174-cü ildə tərəfdaşlarının sui-qəsdi nəticəsində öz otaqlarında öldürülən qurucusunun sağlığında bu qalanın necə göründüyünü təsəvvür edə bilərik:

Bu günə qədər, Bogolyubovodakı Məryəm Doğum Kilsəsinin zəng qülləsi çadırının altında görünə bilən yalnız 12-ci əsr qalasının fraqmentləri qalır (onlar stilistik olaraq sonrakı uzantılardan nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənir):

Qısa nəticə.

Gördüyümüz kimi, monqoldan əvvəlki dövrə aid qədim rus memarlığı Bizans və Qərbi Avropa memarlıq mədəniyyətindən təcrid olunmuş şəkildə heç də inkişaf etməmişdir.
Əgər biz hamı tərəfindən tanınmış memarlıq üslubları ilə paralellər aparsaq, onda mənim çox subyektiv fikrimcə, Qədim Rusiyanın memarlığı üslub baxımından ən yaxındır. Romanesk üslubu .

Növbəti hissədə rus memarlığının növbəti inkişaf dövrünə - XIV - XVI əsrlərə baxacağıq.

Beləliklə, davam etmək ...

Diqqətiniz üçün təşəkkürlər.
Sergey Vorobyev.

FEDERAL DÖVLƏT BÜDCƏLİ TƏHSİL MÜƏSSİSƏSİ

ALİ İXTİSAS TƏHSİL

"LİPETSK DÖVLƏT PEDAQOJİ UNİVERSİTETİ"

Mədəniyyət və İncəsənət İnstitutu

İlahiyyat bölməsi

Layihə işləri

“Xristian sənətinin tarixi və nəzəriyyəsi” fənni üzrə

Mövzu üzrə: Monqoldan əvvəlki Rus memarlığı

Tamamlandı:

TEO-2 qrupunun 2-ci kurs tələbəsi

Antipov I.A.

Yoxladı: Styuflyaeva N.V.

Lipetsk-2013

Giriş

Məbədin çarpaz günbəz sistemi

İlk məbədlər

Memarlıq məktəbləri arasındakı fərqlər

Məbədlərin tikintisi və dekorasiyasında memarlıq incəlikləri

Nəticə

Giriş

Əbəs yerə deməyiblər ki, memarlıq daşda təcəssüm olunmuş xalqın ruhudur. Bu, bəzi düzəlişlərlə Rusiyaya aiddir.

Uzun illər Rusiya taxta ölkə idi və onun memarlığı, qalaları, qüllələri və daxmaları ağacdan tikilmişdir.

O dövrün bütün memarlıq abidələri bizə gəlib çatmayıb, bir çoxu təhrif olunmuş formada günümüzə qədər gəlib çatıb, biz daha böyük sayı haqqında yalnız arxeoloji qazıntılardan bilirik, lakin xalqın memarlıq üslubu bizə sonrakı taxta tikililərdə, qədim təsvirlərdə və təsvirlər və ya yazılı mənbələrdən

Salnaməçi bizə daş Novqorod Sofiyasından əvvəl, Novqorod Kremlinin ərazisində 10-cu əsrin sonlarında Novqorodiyalılar tərəfindən kəsilmiş on üç günbəzli taxta Sofiya Katedrali olduğuna dair sübut buraxdı. Şərqi slavyanların özlərinin doğranmış taxta məbədlərinin olması və bu məbədlərin çoxqübbəli olması tamamilə mümkündür.

Əsərin mövzusu "Monqoldan əvvəlki Rus memarlığı"dır.

Bu mövzuya müraciət etmək xristian sənəti tarixinin daha dəqiq öyrənilməsi üçün aktualdır, həm də gələcək ilahiyyatçı kimi peşəkar hazırlığım üçün zəruridir.

Bu işin məqsədi Qədim Rusiyanın memarlığını qiymətləndirməkdir.

İş məqsədləri:

) Qədim Rusiyada memarlığın inkişaf tarixini nəzərdən keçirin;

) memarlıq məktəblərinin ümumi təsvirini vermək;

) dövrün ustadlarının memarlıq texnikasını səciyyələndirir.

Təqaüd: Bu mövzunun nəzərdən keçirilməsi xristian yazıçılarından, din alimlərindən və ilahiyyatçılardan araşdırma tələb edir. Bu əsəri yazarkən əsas məlumat mənbələri bunlar idi:

Alpatov M.V., İkonnikov A.V., İlyina T.V. , Rus memarlığının tarixi. Qısa kurs., Rappoport P.A., Podyapolsky S.S., Bessonov G.B., Belyaev L.A., Postnikova T.M., Rıbakov B.A.

Məbədin çarpaz günbəz sistemi

İşin mövzusuna uyğun olaraq, Rusiyada məbəd tiplərinin yaranma tarixini, habelə onların əhəmiyyətini nəzərdən keçirmək vacibdir.

Əgər taxta memarlıq əsasən bütpərəst Rusiyaya gedib çıxırsa, daş memarlıq artıq xristian Rusiyası ilə bağlıdır. Xristianlıqla birlikdə Yunan-Şərqi pravoslav ölkələrinə xas olan xaç günbəzli məbədin forması Rusiyaya gəldi. Çarpaz günbəzli məbəd planda düzbucaqlıdır, dörd (və ya daha çox) sütunlu onun daxili hissəsi uzununa (şərq-qərb oxu boyunca) hissələrə - neflərə (üç, beş və daha çox) bölünür. Dörd mərkəzi sütun yelkənlər vasitəsilə günbəz nağarasını dəstəkləyən tağlarla birləşir.

Günbəzin altındakı boşluq, nağara pəncərələri sayəsində işıqla dolur, məbədin mərkəzidir. Günbəz məkanına bitişik hücrələr silindrik tonozlarla örtülmüşdür.

Planda məbədin bütün mərkəzi məkanı xaç təşkil edir, buna görə də belə bir məbədin sisteminin adı çarpaz günbəzdir. İnteryerin şərq tərəfində apsisin qurbangah otaqları var, adətən bayır tərəfdə yarımdairəvi şəkildə uzanır; interyerin qərb hissəsindəki eninə boşluğa eyvan, narteks deyilir. Eyni qərb hissəsində, ikinci pillədə, xidmət zamanı şahzadənin və onu müşayiət edənlərin iştirak etdiyi xorlar var.

Monqoldan əvvəlki məbədin xarici görünüşündə fərqli bir xüsusiyyət fasadın düz şaquli piastrlar (köhnə rus dilində - bıçaqlar) ilə millərə bölünməsidir. Forması qapaq örtüyü ilə müəyyən edilən milin yarımdairəvi ucu zakomara adlanır.

989-cu ildə Böyük Hersoq Vladimir monumental daş tikintisinə başladı. Bizans sənətkarlarının köməyi ilə Məryəmin fərziyyəsinin kafedral kilsəsi tikildi (996-cı ildə tamamlandı). Kiyev üçün ilk daş kilsənin ideoloji əhəmiyyətini dərk edən knyaz öz gəlirinin onda birini onun saxlanmasına ayırdı və buna görə də kilsə Tithes adını aldı. 1240-cı ildə məbəd tamamilə dağıdıldı, çünki o, Kiyev müdafiəçilərinin Batu xanın qoşunlarına qarşı qəhrəmancasına mübarizəsində son qala rolunu oynadı. Ona görə də biz Rusiyada daşdan tikilmiş bu ilk monumental dini binanın ilkin formaları haqqında etibarlı fikir formalaşdıra bilmirik. Vəqflərin qalıqlarının tədqiqi yalnız belə nəticə çıxarmağa imkan verir ki, bu, yüksək inkişaf etmiş qərb hissəsi olan üçnefli çarpaz günbəzli tikili olub və ona bazilik xarakter verib. Sonralar ona şimaldan və cənubdan qalereyalar əlavə edildi.

Onluqlar kilsəsinin daxili görünüşü həm taxta kilsələr üçün xarakterik olmayan mürəkkəb, çoxşaxəli məkan təşkili, həm də bəzədilməsinin zənginliyi və rəngarəngliyi ilə kiyevliləri heyran etdi. Arxeoloji qazıntılar zamanı tapılan çoxsaylı mərmər oyma detallar, o cümlədən başlıqlar, mozaika döşəməsinin fraqmentləri, şirlə örtülmüş keramik plitələrin parçaları, fresk təsvirləri olan suvaq parçaları bizə Tith kilsəsinin Bizans kilsələrindən heç də geri qalmadığını təsdiq etməyə imkan verir. bəzəyinin zənginliyi. Məbədin çox günbəzli olduğuna inanmaq üçün əsas var və bu, onun siluetini taxta kilsələrə yaxınlaşdırdı, burada tutumu artırmaq üçün fərdi log binalar birləşdirildi, lakin hər birinin öz örtüyü və tamamlanması var idi.

Onluq kilsəsinin tikintisi, yəqin ki, güclü “Rurikoviç İmperiyasının” “paytaxtı”na layiqli görünüş vermək üçün daha geniş planların bir hissəsi idi. Məhz buna görə də detinets genişləndirildi və ətrafı doğranmış divarları olan qala ilə əhatə olundu, əzəmətli saray binaları tikildi və Məryəmin daş məbədi ucaldıldı - görünməmiş dərəcədə böyük və möhtəşəm. Vladimir şəhərinin kompozisiya mərkəzi Babin Torjok oldu, onun üzərinə bürünc kvadriqanın və heykəllərin qoyulduğu, şahzadə tərəfindən 988-ci ildə Korsundan (Chersonese) kubok kimi götürüldü. Meydanın ansamblına Tith kilsəsi və knyazlıq sarayının binaları daxil idi.

Yaroslav şəhərinin mərkəzində, Detinets və ucqar şəhəri birləşdirən əsas magistral yolun yanında, 1037-ci ildə, salnamələrə görə, Müqəddəs Sofiya Katedralinin tikintisinə başlandı. O, Rusiyada əsas xristian məbədi - Konstantinopola qarşı olan Rusiya Metropolisi kimi düşünülmüşdür. Yaroslav məbədi Sofiyaya həsr edərək, sanki Bizans imperatorları ilə bərabərliyini vurğulayırdı. Bundan sonra Kiyev şəhərində də Konstantinopol kimi təkcə Qızıl Qapı yox, həm də Müqəddəs Sofiya Katedrali var idi.

Yeni ideoloji mərkəzin tikintisinə Böyük Hersoqun ümumi siyasi proqramından - dövlətçiliyi və feodal zadəganlarının hökmranlığını möhkəmləndirməyə yönəlmiş proqramdan kənarda baxmaq olmaz.

Müqəddəs Sofiya Katedrali beşnefli çarpaz günbəzli kilsə olub, cənubdan, qərbdən və şimaldan iki dolama yol - qalereyalarla əhatə olunub. Katedralin tərkibində əsas günbəz üstünlük təşkil edir; dörd kiçik qübbə ilə əhatə olunmuşdur, onların arxasında yanal, aşağı günbəzlər yerləşir. Binanın mərkəzi həcmi yan keçid qalereyası ilə təchiz olunub. Bütün struktur piramidal siluetlə mürəkkəb, parçalanmış-kompakt formaya malikdir. Katedralin divarları Bizans hörgü ilə örtülmüşdür - yastı kərpic və əhəng məhlulu üzərində daş, əzilmiş kərpic əlavə edilmişdir (17-ci əsrdə fasadlar suvaq edilmişdir). Kiyev Sofiyasının interyerində Bizans üçün xarakterik olan bitirmə və bəzək üsullarından istifadə edilmişdir: mərmər üzlük, smalt mozaika, freska rəsmləri. Müqəddəs Sofiya Katedrali yeni dinin əhəmiyyətini təsdiqlədi və eyni zamanda dövlətçiliyin simvolu idi.

Müqəddəs Katedrali. Novqoroddakı Sofiya Bizans prototiplərindən daha çox fərqlənir. O, Kiyev kimi, dörd sütunlu, beş günbəzli, üç apsisli məbədin və binaların kanonik sxemi olan bir nüvədən ibarətdir. Ancaq mərkəzi hissəni əhatə edən otaqlar vahid, yığcam bir həcm təşkil edən ümumi hündürlüyə malikdir. Bina daşdan tikilib (sonradan suvaq vurulub).

Kiyev dövlətinin dini binaları geniş miqyaslı, əzəmətli və təntənə ilə xarakterizə olunur. Adi taxta tikililərin üstündə ucalan daş məbəd uzaqdan görünürdü və buna görə də şəhərin siluetinin formalaşmasında böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Bunu nəzərə alan memarlar əsas həcmin divarlarının boş, lakonik səthi ilə müqayisədə kompozisiya baxımından daha mürəkkəb olan strukturun yuxarı hissəsinə xüsusi diqqət yetirmişlər. Qədim rus kilsələrini Bizans kilsələrindən fərqləndirən bu xüsusiyyət daha da inkişaf etdirildi.

Memarlıq məktəbləri arasındakı fərqlər

Artıq daş rus memarlığının formalaşmasının ilkin dövründə onun yerli fərqləri müəyyən edilmişdir: məbədlərin cənub tipi mənzərəli görünüşü ilə, şimal tipi isə müəyyən təcrid və təmkinlə xarakterizə olunur.

Qədim Rusiya dövlətinin ayrı-ayrı knyazlıqlara parçalanması prosesi 12-ci əsrin dini tikililərinin miqyasına təsir göstərdi. Möhtəşəm çoxqübbəli kafedralların əvəzinə dörd daxili sütunla dəstəklənən bir günbəzi olan daha kiçik kilsələr tikilir.

Novqorod və Pskovda - monqol istilasına məruz qalmayan Rusiyanın həddindən artıq şimal-qərb bölgəsində orta əsrlərə aid çoxlu sayda memarlıq abidələri qorunub saxlanılmışdır. Bu şəhərlərdə 12-ci əsrdə. Knyazlıq hakimiyyətini məhdudlaşdıran veçe respublikası yaradıldı. Buradakı memarlıq formanın sadəliyi, müəyyən dərəcədə sərtliyi və zahiri aydınlığı ilə seçilirdi. Kilsələr kiçik tikilmişdir.

Novqorod kilsələrinin siluetləri yığcam və qapalıdır, memarlıq formaları lakonikdir. Onların görünüşü mənzərəli hörgü ilə bir qədər canlandırıldı: binalar qırmızı kərpic qatları ilə kobud daşdan ucaldıldı (sonradan suvaq edildi).

12-ci əsrin Novqorod memarlığının ən yaxşı əsərlərindən biri. - Nereditsadakı Xilaskarın monastır kilsəsi, 1941-ci ildə dağıdıldı. Bu kilsədəki zəng qülləsi Rusiyada ilk idi və onun tikilmə faktı yerli inşaatçıların Qərbi Avropa memarlığı ilə tanışlığında öz əksini tapdı (Novqorodda idi). Şimali Avropa ölkələri ilə ticarət əlaqələri).

Xilaskar Nereditsanın görünüşünün şiddəti və təcrid olunması dövrün ruhunu əks etdirir: 11-12-ci əsrlərin Romanesk kilsələri də eyni təəssürat yaradır. Qərbi Avropada. Divarların gücü dar tağlı pəncərələrlə vurğulanır. Divarın müstəvisi pilastrlar (bıçaqlar) ilə parçalanır, lakin bu dekorativ detal deyil: pilastrlar tağları dəstəkləyən tağların dayandığı sütunların çıxıntılarıdır. Fasad divarı beləliklə üç tağla (zakomarlar) bitmişdir. Kilsənin bütün elementlərinin qeyri-sərt konturları var idi, memarlıq formaları sanki heykəltəraşlıq kimi görünürdü. İnteryerdəki divarların səthləri tamamilə gözəl freskalarla boyanmışdır.

12-ci əsrdə. Novqorod-Pskov Respublikası İsveç və Alman cəngavərləri ilə qəhrəmancasına vuruşdu. Bu dövrdə əsasən müdafiə tikililəri tikilmişdir. Memarlıqda yeni yüksəliş 13-cü əsrin sonunda, novqorodiyalıların Peipsi gölündəki qələbəsindən sonra baş verir.XV əsr Novqorod-Pskov memarlığının daha da inkişaf etdiyi dövrdür. Bu dövrdə artıq kərpicdən istifadə edilmirdi; dairəvi daşdan tikililər ucaldılmış, fasadları suvaqla örtülmüşdür. Dekorativ detallar görünür.

XII - XIII əsrin əvvəllərində. Kiyev ümumrusiya siyasi və mədəni mərkəzi kimi əhəmiyyətini itirdi. Rus appanage knyazlıqları arasında Vladimir-Suzdal ön plana çıxdı. Burada daş memarlığının parlaq və özünəməxsus üslubu formalaşmışdır. Bu dövrdə Rusiyada monumental tikintidə kərpic daşla əvəz olunmağa başladı. Qalisiya və Vladimir-Suzdal knyazlıqlarında xüsusilə yüksək səviyyəyə çatan ağ daşdan bina tikmək texnikası inkişaf etdi.

Vladimir-Suzdal kilsələri yığcam kub həcmə malik idi və bir günbəzlə taclanırdı. Xarici kütlələr və daxili məkan statikdir. Binalar daş heykəllərlə, bəzən isə zərli mis detallarla zənginləşdirilmişdir; interyerlər freskalarla boyanmışdır.

Vladimir-Suzdal memarlığının görkəmli əsəri rus memarlığının incisi olan Nerl çayı üzərindəki Şəfaət kilsəsidir. Məbədin görünüşü zərif, lakin eyni zamanda təvazökar, lirik, parlaq nikbinlik, yumşaq şeir və lütf ilə valehedicidir. Memar o dövrdə dini formaya bürünmüş əxlaqi və humanist idealı ifadə edən maariflənmiş, dərin insani memarlıq-bədii obraz yaratmışdır.

Vladimirdəki knyazlıq iqamətgahında tikilmiş Dmitrovski Katedrali inkişaf etmiş dekorativ bəzəyi və təntənəli görünüşü ilə seçilir. Kosmik planlaşdırma quruluşu baxımından bu məbəd Bizans qanunlarına uyğundur. Sferik günbəz Bizans prototiplərinə uyğundur, lakin bu formanın rus memarlığında əhəmiyyətli bir transformasiyaya məruz qaldığını söyləmək lazımdır. Atmosfer yağıntılarını daha yaxşı aradan qaldırmaq üçün dəbilqə formalı örtüklər düzəldilməyə başlandı, onların forması vurğulandı, daha plastik hala gəldi, nəticədə soğan şəklində fəsillərin konturları işlənib hazırlanmışdır ki, bu da dini elementlərin xarakterik elementlərinə çevrilmişdir. Rusiya memarlığı.

12-13-cü əsrlərin cənub və qərb rus torpaqlarının dini memarlığı. Kiyev Rus memarlığına ən yaxın idi, eyni zamanda onun inkişafı o dövrün ümumrusiya memarlıq meyllərini izlədi. Burada çarpaz günbəzli tək günbəzli kilsələr də tikilmişdir. Hörgü kərpicdən hörülmüşdür. Cənub rus memarlıq məktəbinin məşhur əsəri Çerniqovdakı Pyatnitskaya kilsəsidir. Binanın həcmi yığcam və yığılmışdır. Fasadlar şaquli profil çubuqları ilə bölünərək struktura dinamik yuxarı itələmə verir. Bu təəssürat, zirvəsi hündür günbəzli nağara ilə örtülmüş tağların piramidal səviyyəli qruplaşması ilə gücləndirilir.

Fasadda üç tağın statik kompozisiyasını əvəz edən, yanlarında ona bitişik iki yarımtağlı orta tağın dinamik yüksəlişi təkcə bədii, kompozisiya və dekorativ texnika deyil. Bu forma rus dini memarlığını inkişaf etməyə başladığı Bizans modellərindən daha da uzaqlaşdıran yeni kosmik planlaşdırma və texniki üsulları əks etdirir.

Fasad divarı üç tağla bitirsə, onların arasında sinuslar əmələ gəlir, burada yağıntılar saxlanılır - yağış suyu və xüsusilə qar; orta qövsü qaldırmaq onların daha təsirli çıxarılmasına kömək edir. Eyni zamanda, yan yarımtağların dizaynı strukturun daxili strukturunda dəyişiklikləri əks etdirir. Əgər günbəzi dəstəkləyən dörd sütun bir-birindən və divarlardan bərabər məsafədə dayanırsa, daxili məkan doqquz bərabər bölməyə bölünür. Bu arada, praktik və kompozisiya səbəblərinə görə məkanın mərkəzi hissəsini genişləndirmək və vurğulamaq lazım idi. Sütunlar arasındakı məsafə artırıldı, onlar divarlara yaxınlaşdırıldı. Sütun və divar arasındakı məsafənin azalması ilə artıq bu boşluğu tam bir çəllək tonozu ilə örtməyə ehtiyac qalmadı; anbarın yarısı burada ucaldıla bilərdi. Yarım tonozlar (fasaddakı yan yarımtağlara uyğundur) mərkəzi tonozun itələyici qüvvəsini qəbul edən qotika kafedrallarında xaricdən çıxan maili dayaq tağları ilə eyni struktur mənasını daşıyır. Bu konstruktiv üsullar Rusiya və Fransada eyni vaxtda, 12-ci əsrin ikinci yarısında meydana çıxdı.

Mərkəzə doğru kütlələrin dinamik artımını təmin edən tağların pilləli düzülüşü də kompozisiya baxımından istifadə edilmişdir. İnteryerdə bu, daxili məkanın mərkəzi hissəsinin vacibliyini vurğulayır və ona yuxarıya doğru bir təkan verir, kilsənin xarici həcmində isə günbəzin qaldırılmış nağarası aşağıdan yaxın baxışdan baxanda ört-basdır edilmirdi. . Bu kompozisiya texnikası 14-15-ci əsrlərin sonlarında Moskva memarlığında daha da inkişaf etdirildi.

Monqoldan əvvəlki məbədin xarici memarlığı

4. Məbədlərin tikintisi və bəzədilməsində memarlıq incəlikləri

Monqoldan əvvəlki dövr abidələrində qapı dəhlizləri əsasən kilsə giriş qapılarıdır ki, onların böyük ölçüləri təkcə sırf funksional baxımdan deyil, həm də müəyyən təmsilçilik tələbləri ilə müəyyən edilirdi. Erkən Kiyev və Novqorod binaları böyük tağlı girişlərlə yenidən qurulmağa meyllidir, baxmayaraq ki, bu girişlərin necə bağlandığı sualı çox vaxt həll olunmamış qalır. Hər halda, artıq 12-ci əsrə qədər. Kiyev, Çerniqov, Novqorod, Smolensk və bir sıra digər ölkələrin memarlığında geniş yayılmış kilsə qapılarının bir növü hazırlanmışdır. Qapının yan tərəflərində, qapı panellərinin ən həssas hissəsinin - asıldığı yerlərin kənarını örtən "asılqanlar" adlanan hörgü çıxıntıları var idi. Qapılar içəriyə açıldı. Kəmərlərin asılma üsulu müxtəlif idi. Tez-tez açılışa taxta bir blok qoyuldu və qapılar çıxıntılarda fırlandı - aşağı və yuxarı trimindəki xüsusi deliklərə uyğun olan "təkmə rulmanları". Bəzi hallarda, hörgüyə quraşdırılmış metal qarmaqların izləri var - qapı menteşələrinin yerləşdirildiyi dayaqlar. Bəzən stendləri hörgüyə daha möhkəm bağlamaq üçün onların altına xüsusi daş bloklar qoyulurdu (Smolenskdə Müqəddəs Yəhya Evangelist kilsəsi, 1160-1180).

Qapılarda, bir qayda olaraq, palıd şüalarından hazırlanmış bir arxitrav lintel var idi, onun üzərində axıdıcı kərpic tağı qoyulmuşdu.

Xaricdə, çiyinlər və çəngəl və qövs arasındakı timpan kiçik bir çökəkliyə girmişdir. Galician və Vladimir-Suzdal Rus memarlığında bu tip açılış bir qədər dəyişdirilmişdir: xaricdən o, sözdə perspektiv portal şəklində zəngin bir çərçivə aldı və Vladimir və Suzdalda lent əvəzinə tağlı oldu. bir arxiv. Portalların daxili yamacları çox dayazdır və daha çox məhəllələrə bənzəyir.

Monqoldan əvvəlki dövrə aid daş tikintidə əsasən iki növ pəncərə açılışından istifadə edilmişdir. Onlardan biri, ən çox yayılmışı, 11-ci əsrə aiddir. Bu, paralel yanaqları olan sadə tağlı açılışdır, bəzən fasadın kənarından kiçik bir yuvaya girilir (şəkil 1).

1. Monqoldan əvvəlki dövrün pəncərə açılışlarının əsas növləri 1 - paralel yanaqlı açılış; 2 - daxili və xarici yamaclarla açılış; 3.4 - kiçik yuvarlaq və çarpaz formalı açılışlar

Bu vəziyyətdə niş dekorativ xarakter daşıyırdı, çünki pəncərə içəriyə daxil edilməmişdir, lakin aralığın ortasında nisbətən ixtiyari bir yerdə və ya döşəmə zamanı quraşdırılmış və ya ona yaxınlaşan bir gips təbəqəsi ilə yerində tutulmuşdur. həm içəridən, həm də xaricdən. Daha böyük ölçülü açılışlarda pəncərələr bağlara və ya hörgüyə daxil edilmiş kiçik tirlərə yapışdırılırdı, bir çox abidələrdə yuvalar qorunub saxlanılmışdır. Bu tip açılışlar bəzən iki, üç və ya daha çox qruplarda qruplaşdırılır. Bir qədər sonra, yan boşluqlar bəzən tam bir qövslə deyil, bütövlükdə orta tağlı açılışla birlikdə mürəkkəb çox loblu kontur meydana gətirən yarım ilə bitməyə başladı.

Təxminən 12-ci əsrin ortalarında. Yuxarıda təsvir edilənlərlə yanaşı, başqa bir açılış növü görünür - zəngdən ayrılan daxili və xarici yamaclarla və dar tərəfi ilə bağlanmış iki konusvari tağlı lentlə örtülmüşdür. Belə pəncərələrdəki pəncərə silləsi üfüqi deyil, hər iki istiqamətdə açıq yamaclara malikdir. Bu ikinci növ Romanesk memarlığından götürülmüşdür və ilk olaraq Qərb tikinti texnikasının ən çox təsir etdiyi torpaqlarda, xüsusən Vladimir-Suzdal Rusunda tapılır. Ağ daş binalarda bu tip açılışın xarici yamacları bəzən çox profilli perspektiv çərçivə ilə əvəz olunur (Nerldəki Şəfaət Kilsəsi və s.). İkinci tip açılışlardakı pəncərə ən dar açılış yerində quraşdırılmışdır. Romanesk prototiplərinə aid başqa bir pəncərə açılışının bir nümunəsi var - Bogolyubovodakı sarayın pilləkən qülləsindəki sütunlarla bölünmüş üçlü pəncərə (1158). Bundan əlavə, bəzən məbədin özünü, bəzən də daxili pilləkənləri və keçidləri işıqlandıran dairəvi və ya çarpaz formalı açılışlar şəklində kiçik pəncərə açılışları var.

Monqoldan əvvəlki rus abidələrində pəncərələr taxtadan düzəldilmiş, içərisinə şüşə qoyulmuş diametri 15-20 sm olan bir və ya iki sıra dairəvi deşiklər qoyulmuşdur. Dəyirmi dəliklər arasında bəzən əlavə olaraq üçbucaqlı və ya romb şəklində olanlar düzəldilirdi. O dövrün şüşə istehsal texnologiyasına görə yuvarlaq şüşənin qoyulduğu kvadrat açılışlı pəncərə nümunələri də var.

Nəticə

Bu əsərin əsas mətnindən göründüyü kimi, monqoldan əvvəlki rus sənəti formaların monumentalizmi kimi xüsusiyyəti ilə səciyyələnir. Təəssüf ki, o dövrün bütün memarlıq tikililəri bizə gəlib çatmayıb və bir çoxları təhrif olunmuş şəkildə günümüzə gəlib çatıb. Lakin onlar həm də aydın şəkildə göstərirlər ki, Rusiyanın ilk daş tikililəri Bizans təsvirlərinin mexaniki surətdə çıxarılmasının nəticəsi deyildi. Lakin 13-cü əsrin ortalarında. Monqol istilası - Rusiyanın başına gələn dəhşətli fəlakət - iki yüz ildən çox müddətə rus memarlığının inkişafını dayandırdı.

Biblioqrafiya

1.Alpatov, M.V. Rus sənətinin tarixinə dair eskizlər. 2 cilddə / M.V. Alpatov - M. 1967.

İkonnikov, A.V. Rus memarlığının min ili./ A.V. İkonnikov. - M., 1990.

Rus memarlığının tarixi. Qısa kurs. -M. 1956.

Rappoport, P.A. /Köhnə rus memarlığı/. P.A. Rappoport - M., 1970

Memarlıq abidələrinin bərpası / S.S. Podyapolski., G.B. Bessonov., L.A. Belyaev., T.M. Postnikova. - M., 2000

Rıbakov, B.A. Qədim Rusiyanın mədəniyyət tarixindən. / B.A. Rıbakov - M., 1984

TƏTBİQ.

MONQOLLARDAN ƏVBƏKDƏN DÖVRDƏN DAŞ KİLSƏLƏRİN SİYAHISI.

Biz bu siyahını talelərə, taleləri isə Kiyevdən başlayaraq ərazilərə görə düzürük, yəni: 1. Kiyev öz bölgəsi ilə, 2. Pereyaslavl. 3. Çerniqov (Ryazan və Muromla), 4. Vladimir Volınski, 5. Qaliç, 6. Turov, 7. Polotsk, 8. Smolensk, 9. Novqorod,10. Rostov-Suzdal (və 11. Tmutarakan).

Kiyevin özündə olan kilsələr siyahısına biz təkcə daşdan olması ilə tanınan kilsələri deyil, həm də knyazlar tərəfindən tikilmiş bütün kilsələri daxil edirik. Bu sonuncu kilsələrin kifayət qədər əhəmiyyətli bir hissəsi salnamələrdə qeyd edilmir və onların hansı materialdan - daşdan və ya ağacdan hazırlandığı göstərilmir. Lakin yuxarıda ifadə etdiyimiz mülahizələrə əsasən onların hamısının daşdan hazırlandığını güman etmək olar. Şahzadələr tərəfindən tikilmiş müsbət tanınan və güman edilən daş kilsələrə istisna təşkil edən bir taxta kilsə əlavə edirik, yəni Vladimir, St. Vasili, Kiyevdəki məşhur, knyazlıq kilsələrinin siyahısı tamamilə tamamlandı.

Kiyev kilsələri və talelər haqqında, Novqorod istisna olmaqla, biz xəbərləri orijinal salnamədən və onun monqoldan əvvəlki davamlarından, əks halda Laurentian və İpatiev salnamələrindən götürürük və sitat gətirmədiyimiz yerlərdə bunlara baxmaq lazımdır. kilsələrin tikintisinin başladığı o illərdə salnamələr (hər ikisi və ya biri). Novqorodla bağlı mənbə qədim Novqorod və ya 1-ci Novqorod xronikasıdır.

Monqoldan əvvəlki Rusiyanın üç ən mühüm şəhərinin - Kiyev, Novqorod və Vladimir kilsələrinin siyahısından əvvəl şəhərlərin özləri haqqında topoqrafik qeydlər var.

1. Kiyev və onun regionu.

Kiyev Dnepr sahillərində, sağda və ya köhnə günlərdə olduğu kimi, Polşa tərəfində yerləşir. Onun relyefi vahid və ya səviyyəli müstəvini təmsil etmir, dağlardan və düzənliklərdən ibarətdir.

293

azlıqlar. Hal-hazırda o, iki dağda - köhnə Kiyev və Peçersk hissəsində və iki ovalıqda - Podol və Xreshchatyk-də yerləşir. Qədim Kiyevdən ibarətdir: bir dağ - indiki köhnə Kiek. və bir ovalıq - Podol. Starokievskaya dağı, belə desək, torpaq yarımadasıdır, yəni hündür müstəvidir (Dnepr səviyyəsindən 40 - 50 kulaç yuxarıda, əgər daha çox deyilsə) düzənliklərlə məhdudlaşır: cənubdan Dneperə eninə bir dərə ilə, onu ayırır. başqa bir düz təpədən, indiki əsas küçə Xreshchatyk şəhəri, Peçersk hissəsindən; "Şərq-şimal-şərq ərazisi, indi adı çəkilən dərənin Dnepr ağzından başlayaraq və Dneprdən uzaqlaşan dağla bu sonuncu düzənlik arasında uzanır. təyyarə və ya düz - Podol. Tarixdən əvvəlki Kiyev və ilkin tarixi Kiyev (Askold və Dir dövründən) bu dağda yerləşirdi, onun bir hissəsini tuturdu, lakin sonra bütün əraziyə yayıldı və Podola endi, bunun nəticəsində şəhərin digər yarısı bu sonuncunun üzərində göründü. Dağ boyu Kiyev Vladimir və Yaroslav tərəfindən yayıldı və Podola nə vaxt endiyi tamamilə məlum deyil; lakin Olqadan sonra, onun altında, salnaməyə görə (təxminən 945), "Podolda deyil, dağda boz insanlar var idi" və 1068-ci ildən çox və ya çox əvvəl, Podolda bir "tacir" var idi və buna görə də o, artıq şəhərin bir hissəsi idi, az-çox məskunlaşdı və tikildi. Podoldan fərqli olaraq (qədim Podoliyaya görə), dağda yerləşən şəhərin yarısı, salnamədə indi verilmiş yerdə olduğu kimi, "Dağlar" adını aldı. Dağın, sözün ən yaxın qədim mənasında, tarixdən əvvəlki və orijinal tarixi şəhərin işğal etdiyi hissəsinə, yəni divarlarla əhatə olunmuş yer - qala və ya kremlin mənasında, adi fikirlər tamamilə yanlışdır. Adətən qəbul edilir ki, ilkin şəhər “Köhnə Kiyev dağının şimal-qərb (şərq?) hissəsini işğal edib, onun Müqəddəs Endryu qolunu təşkil edir” 1), yəni indiki Müqəddəs Endryu kilsəsinin yaxınlığındakı daha böyük və ya kiçik ərazidir. . Amma hazırkı Müqəddəs Endryu Kilsəsi Ondalıq Kilsəsindən 50 sazhens 2) (onun yolun qarşısında) yerləşir və bu sonuncu Vladimir tərəfindən şəhərdən kənarda şəhərətrafı knyazlıq qülləsinin həyətinin və ya sarayının (şəhərətrafı knyazlıq sarayı) yaxınlığında tikilmişdir. onun binalarında daş qala və ya qüllə var idi). Əgər ilkin şəhər inanılan yerdə yerləşsəydi, o zaman kənd sarayı birbaşa şəhər divarından kənarda yerləşərdi: lakin

1) Fındıqİcmal, ön söz Səhifə 1.

2) Kiyevdə çox uzun müddət olmuş və öz yaddaşımıza güvənməmişik, biz Zakrevskinin kitabına əlavə edilmiş miqyasla təchiz edilmiş Kiyevin planına uyğun məsafəni göstəririk: Xronika və təsvir. Kiyev şəhəri.

Məqsəd nədir və dərhal şəhər divarından kənarda kənd sarayı tikmək nə deməkdir? Bu kənd sarayı yay kef sarayı idi, burada quşları tutmaq üçün daha böyük və ya kiçik bir bağ (daha böyük və ya kiçik park) var idi 1): bu sonuncu vəziyyət sarayın birbaşa şəhərdən kənarda yerləşməsi ilə uyğun gəlirmi? Orijinal şəhər "çıxarma" və ya çatdırılma yerində, yəni girişdə, Boriçev aşağıdan dağa 2). Boriçevin çıxarılması dağa qalxdı, yuxarıda sübut etdiyimiz kimi, Dneprdən deyil, Xreshchatytsky dərəsindən 3). Nəticə etibarı ilə, ilkin şəhərin Müqəddəs Mixail monastırının ərazisində yerləşdiyi və əksinə, Müqəddəs Endryu və Tite kilsələrinin ərazisinin Vladimirdən əvvəl şəhərətrafı olduğu aydın olur. Kiyevin 1745-ci ilə aid planı qorunub saxlanılıb, onun üzərində onun qədim “şəhərinin” və ya qalasının qalaları göstərilib, düşünmək lazımdır ki, o vaxta qədər az-çox qorunub saxlanılıb 4). Bu qalalar boyunca Kiyev “şəhəri” bir-birinə bağlı və ya bir-birinə bağlı dörd xüsusi şəhərdən ibarət idi. Bu dörd xüsusi şəhərdən - şimal-qərbi, içərisində St. Sofiya, Yaroslav şəhəri var; cənub-qərbi Kiçik Rusiyanın ilhaqı ilə tikilmiş yeni şəhərdir

1) 945-ci il üçün xronika (İpatsk sp.-ə görə): “Və Derevlyanlar 20 nəfərlik ən yaxşı adamlarını Olzaya lodyaya, Boriçev yaxınlığındakı məhkəmə icraçısı isə lodiyaya göndərdilər. Sonra su Kiyev dağının yaxınlığında (Laurel: "yuxarıda" - boyunca) axdı və ətəyində boz insanlar yox, dağda idi; şəhər Kiyev idi, burada Gordyatin və Nikiforovun həyəti var və knyazların həyəti şəhərdə idi, burada indi Vorotislavl və Çudinin həyəti var və xarici çəkisi şəhərdən kənarda və şəhərdən kənardadır. qüllənin həyəti və başqa bir həyət var, burada dağın üstündəki Müqəddəs Ananın (Onda) arxasında Demestialıların həyəti var, çünki orada daşlar var. Pereveishche, quşları tutmaq üçün torların ağaclara və ya məqsədli şəkildə qoyulmuş paylara asıldığı yerdir.

2) "Kiy (salnaməçinin dediyinə görə, Askold və Dirə qədər qalan ilk şəhəri 862-ci ilə qədər quran) indi Boriçevin aparıldığı dağda oturur", girişdə, Laurus. illər. 2-ci nəşr. səh 8, İpatsk. 2-ci nəşr. səhifə 5.

3) İkinci qeyddə yuxarıda göstərilən sözlərlə: “Boriçev yaxınlığındakı desant, o zaman su axsaydı”... salnaməçi demək istəyir: Derevlyanlar Podolun yaxınlığında Dneprdə, Podolda Poçaynada desant olmamışlar. çünki o zaman Podol yaşamamışdı. Əgər onlar Dneprdə və Poçaynada deyillərsə, bu, Boriçev nəslinin (yaxud Boriçevin nəslinin) olduğu Xreschatitsky axınında deməkdir. Olqa Konstantinopol İmperatorunun səfirlərinə sonuncuya deməyi əmr edərsə: "Əgər siz də Məhkəmədə etdiyim kimi Poçainada mənimlə qussanız" deməli, bu, yəqin ki, belə başa düşülməlidir: belə ki Xreshchatitsky axını imperatorun gələcəyi böyük gəmilərdə deyil, yalnız kiçik gəmilərdə dayandı.

4) Fundukldadır. Baxışda səhifələr arasında 24 və 25.

1678-ci ildə Moskvaya 1) Digər iki şəhərə - Müqəddəs Mixail monastırının yerləşdiyi cənub-şərqə və Tith, Andrew və Trekhsvyatitelskaya kilsələrinin yerləşdiyi şimal-şərqə gəldikdə, birincisi olduğunu düşünmək lazımdır. orijinal, tarixdən əvvəlki və tarixi Dovladimirov şəhəri, ikincisi isə Vladimir tərəfindən tikilmişdir. Salnaməçi orijinal şəhəri "qradok" adlandırır və onun nisbətən kiçik olduğunu aydınlaşdırır 2): bu, məhz Müqəddəs Mixail monastırının olduğu cənub-şərq şəhərinə gedir. Salnamədə Vladimirin yeni şəhər tikməsindən bəhs edilmir: lakin bu tikintini öz üzərinə götürmək lazımdır. O, ondalar kilsəsini ondan əvvəl olan şəhərdən kənarda (ölçüsü kiçik idi və böyük kilsə üçün yer təmin etmirdi), ölkə sarayının yaxınlığında tikdirdi; onu ev kilsəsi kimi deyil, sarayın həyətində yerləşdirdiyini təsəvvür etmək üçün deyil, əsas ictimai kilsə kimi tikdirmişdir: təbii ki, kimsə onu meydanda qoyduğunu düşünə bilməz və təbii ki, onu şəhərlə əhatə etdiyini düşünmək lazımdır (sonuncu birinciyə qoşulur) 3).

Podol və ya aşağı şəhər, Dağ və ya yuxarı şəhər kimi, 1161-ci ildə qeyd olunan sütunlu bir hasardan ibarət öz divarı ilə nə vaxt əhatə olunduğu bilinmir (Ipatsk let., 2-ci nəşr. s. 353). Başlanğıc,Lavrent. illər. 1202-dən aşağı). Yuxarıda dedik ki, indi Podoldan o tərəfə Dnepr çayına axan Poçayna çayı qədim və qədim dövrlərdə əvvəldənΧ V ΙΙΙ V. (Berlinsk. s. 114 və 148) bütün Podil boyunca axırdı: bəzi şəhadətlərə görə, Dneperə, Xreşçatıtski dərəsi ilə üzbəüz və Xreşçatıtski axını ilə eyni yerdə axırdı. Khreshchatyk və ya Khreshchatytskaya küçəsi, keçmiş Khreshchatytsky yarğanı boyunca uzanır və Peçerskaya tərəfi şəhərin yeni hissələridir (onlardan birincisi hələ 1745-ci il planında deyil). Peçersk monastırının qalası 1679-cu ilə aiddir və köhnə Kiyevi qərb hasarı boyunca Peçersk qalası ilə birləşdirən ixtisar.

1) Zakrevski Xronika və təsvir, səh 152.

2) 862-dən aşağı

3) Vladimirdən əvvəl Kiyev “qradok” idi; onunla, Thietmar'a görə, Xroni. Lib. VIII. ilə. 16, he—civitas magna, in qua habentur mercatus 8": aydındır ki, Vladimir onu xeyli genişləndirmişdir.—Xronikalarda yuxarı şəhərdə və ya Dağda (Lavrent. və İpats. altında) yerləşən körpü qeyd olunur. 1147, knyaz İqorun kiyevlilər tərəfindən öldürülməsi haqqında hekayədə). Bu o deməkdir ki, yuxarı şəhərdə üzərində körpü atılan dərə var idi. Bu dərənin harada yerləşəcəyi məlum deyil (Əgər yaddaşımız düzgündürsə, Andreevski girişindən Müqəddəs Aleksandr katolik kilsəsinin yanından keçən Mixaylovskiyə, Xreşçatığa enən istiqamətdə, sanki dərənin izləri var. hələ də görünür: körpünün yerləşdiyi yer budurmu?)

Minixovskilərin dövründən (1732-37) orijinal və hələ də qismən qorunub saxlanılmışdır G., Zakrevski, səhifə 152).

Kiyev və onun kilsə antikləri haqqında ədəbiyyat: 1. Kiyevin qısa təsviri, bu şəhərin tarixi siyahısı, habelə abidələri və qədim əşyalarının göstəricisi. ToplanmışMaksim Berlinski.Sankt-Peterburq 1820. 2. Kiyevin qədimlərə münasibətdə icmalı, red. I. Fundukley.Kiyev, 1847 (kilsələrin planları və fasadları ilə). 3. Kiyev şəhərinin xronikası və təsviri. tərtib edilmişdirII. Zakrevski.Moskva, 1858 (Eyni kitabın ikinci genişləndirilmiş nəşri: Kiyevin təsviri. Nikolay Zakrevskinin əsəri. Yeni işlənmiş və xeyli çoxaldılmış nəşr. M. 1868, iki cilddə. - Birinci nəşrdən sitat gətiririk).

Kiyevin özünün kilsələri:

Müqəddəs kilsəsi. Vladimir tərəfindən mələyinin şərəfinə, ya öz vəftizindən sonra, ya da - daha çox - insanların ümumi vəftizinə hücumdan sonra (yuxarıda müzakirə edildiyi kimi) inşa etdiyi Vasili, ümumiyyətlə, onun quruluşunun ilk kilsəsi tikildi. bir təpədə, bizim yuxarıda haqqında danışdığımız qüllə sarayının yaxınlığında, Perun və digər bütlərin dayandığı və Kiyevlilər üçün ictimai dua yerinin olduğu yerdə və ya bunlardan ən əsası; Ondan sonra tikilmiş Tithes Kilsəsi ilə qərbə və ya şimal-qərbə çox yaxın olmalı idi. Şübhəsiz ki, o, ağacdan hazırlanmışdır, baxmayaraq ki, bu, birbaşa deyilmir (çünki, əksinə, daşdan olsaydı, əlbəttə ki, birbaşa deyilərdi) 1). Tikintidən sonra salnamələrdə bu barədə heç bir söz yoxdur. Bununla bağlı güman edilə bilən ən çox ehtimal olunan şey, çox qısa bir mövcudluqdan sonra Ondalıq Kilsənin yandığı 1017-ci ildəki yanğında yanmasıdır. Bizim kilsəmizi hələ də Kiyevdə qorunub saxlanılan qədim Üç Müqəddəs Kilsədə görmək üçün heç bir əsas yoxdur (nəzərə alsaq ki, onu ya Vladimirin özü, ya da kimlərsə taxtadan daşa çevirib), yuxarıda dediyimiz kimi: bizim kilsə Desyatinnaya bilavasitə yaxınlığında yerləşir və indiki Trehsvyatitelskaya ondan təxminən yarım mil məsafədədir (və ondan Vladimirov şəhərinin əks ucunda, orijinal şəhərdən və ya Mixaylovskidən cənub-şərq küncündə yerləşirdi, Desyatinnaya isə Yaroslavov və ya Sofiya şəhərindən şimal-qərb küncü). Saxlanılan yerdə

1) Bununla belə, demək olar ki, birbaşa deyilir: "və Vladimir əmr etdi ki, kilsələr kəsilib bütlərin dayandığı yerə qoyulsun və təpədə Müqəddəs Bazil kilsəsi ucaldılıb"..., xronika. 988-dən aşağı

297

Hal-hazırda, Üç İerarx Kilsəsi, çox güman ki, Rurik Rostislaviçin Vasilyevskaya Kilsəsini görür, bu barədə aşağıda baxın. № 20.

2. Ondalıqların Məryəm Məryəm Kilsəsi. Bu barədə ətraflı məlumat üçün yuxarıdakı səhifə 95-ə baxın.

3. Müqəddəs Sofiya Yaroslavova. Həmçinin yuxarıya baxın, səhifə 99 fin..

4. Yaroslav tərəfindən özünün tikdiyi yeni şəhərin, yəni əsas olanların Qızıl adlanan qapılarından birində tikilmiş Annunciation kilsəsi.

5. Müqəddəs Georgi monastırı 1), onun mələyinin şərəfinə tikdirmişdir.

6. Onun həyat yoldaşının mələyinin şərəfinə tikdiyi İrininsky monastırı.

Xronika 1037-ci ildə strukturun nə başlanğıcını, nə də sonunu göstərmədən hər üç kilsənin, eləcə də Sofiyanın tikintisindən qeyri-müəyyən danışır. Hər üç kilsə monqol istilası zamanı dağıdılmış və ya bəlkə də sonrakı tam xarabalıq zamanı dağıdılmışdır. Kiyev. Georgi kilsəsinin yerində 1744-cü ildə imperator. Elizaveta Petrovna bu gün də mövcud olan yenisini tikdi (fındıq.,səhifə 48). Qızıl Qapıdan bəzi xarabalıqlar qalır (lakin üzərində olan kilsə deyil), lakin İrininskaya kilsəsinə gəldikdə, bir sual var. 1833-cü ildə, Müqəddəs Sofiya Katedralinin yaxınlığında, sahilin altından kilsə qalıqları aşkar edildi: bu qalıqlar, yerləşdiyi yerə görə, A İrininskaya kilsəsinin qalıqları üçün götürülüb. Ancaq İrininski monastırı haqqında düşünmək daha çox ehtimal olunur ki, bu, Müqəddəs Georginin bilavasitə yaxınlığında idi və kilsəmizin xarabalıqları ondan kifayət qədər uzaqda yerləşir; Bu vaxt, yaxınlığında St. Sofiyada təkcə İrininski monastırı deyil, həm də şəhərin yuxarı hissəsində yerləşən və yeri məlum olmayan bütün daş kilsələr (Müqəddəs Endryu Yançina monastırı, Feodorovski saat monastırı, Tanrının anası Piroqoshçaya) ola bilərdi. Qızıl Qapının xarabalıqları və İrininskaya, Fundukley üçün götürülmüş kilsə qalıqlarının planı).

7. Dmitrievski monastırı, İzyaslav Yaroslaviç tərəfindən mələyinin şərəfinə, atasının ölümündən az sonra, 1062-ci ildən əvvəl (ilk abbat Varlaam üçün bu il Peçerski monastırından götürüldü, - Nestorun Müqəddəs Teodosiusun həyatı). İzyaslavların oğlu Yaropolk († 1085) monastırda başqa bir kilsə - St. Birbaşa daş adlanan Petra (1086-cı il haqqında salnamə). Uzun müddətdir ki, yoxdur

1) Yəni, bir monastırdakı kilsə, aşağıda olduğu kimi, birbaşa bənd olmadığı təqdirdə, həmişə bir kilsə (və çox deyil) mənasını verməlidir. Kilsənin qurucusu ilə birlikdə monastırın inşaatçısını da təyin etmək üçün: filan və filan monastır əvəzinə: kilsəsi ifadəsini işlədirik, əgər ikinci ifadə işlədilsə, naməlum qalacaqdı.

var və harada olduğu bilinmir. Bəziləri onun Peçerski monastırının yaxınlığında, bəziləri isə Qızıl Qübbəli Mixaylovski Monastırının yaxınlığında olduğuna inanır; sonuncu rəy daha çox ehtimal olunur və özü üçün birbaşa dəlillərə malikdir (Berlinsk., s. 89, - “Dmitrievsky vzvoz” və “Dmitrievskaya taym” və məsələni elə təqdim etmək olar ki, binanı quran Svyatopolk İzyaslaviç. Müqəddəs Mixail monastırı, atasının monastırını öz monastırının hasarına daxil etdi və ya başqa bir şəkildə genişləndirdi və yenidən tikdi və ona yeni ad verdi (baxmayaraq ki, Peçersk Paterikonunun bir əfsanəsində, xüsusilə Lourens haqqında, Dmitriyevski Monastırı müstəqil monastır). ., Peçeryanlar bu ilin altında Peteri Laurentian ili adlandıraraq böyük bir günah və səhv etdilər: o zaman monastır deyil, kilsə idi).

8. İzyaslavın həyat yoldaşı tərəfindən tikilmiş və Möhtərəm anasının orada monastır and içməsi ilə məşhur olan Nikolayevski Qadın Monastırı. Peçerskin Theodosius (Müqəddəs Theodosiusun Nestor həyatı). Onun harada yerləşdiyi məlum deyil və şəhərin Peçersk hissəsində və şəhərə daha yaxın olan Peçerski monastırından təxminən bir mil məsafədə yerləşən sonrakı və indiki Pustinno-Nikolayevski monastırı ilə eyni olub-olmaması, bu ümumiyyətlə həll edilmiş bir sual deyil, baxmayaraq ki, ümumiyyətlə şübhəsiz bir fakt üçün qəbul edilir (Nikolaev Monastırının orijinal yeri Askoldun məzarı hesab olunur; lakin salnaməçinin dövründə Askoldun məzarında, buna görə də İzyaslavdan çox sonra, bir müddət sonra. Yaroslaviç, monastır yox idi, ancaq həyətində qeyd olunan məzarın yerləşdiyi müəyyən bir Olmanın Müqəddəs Nikolayın ev kilsəsi var idi - 882-ci ilə qədər).

9. Svyatoslav Yaroslaviç tərəfindən tikilmiş Simeonovski monastırı († 1075), naməlum il, yəqin ki, mələyinin şərəfinə. Vışqoroddan, yəni şimaldan Podolun kənarını təşkil edən şəhərin Kopyrevo sonunda yerləşirdi (1147, 1150 və 1162-ci illərdə İpatsk illəri, 2-ci nəşr. s. 250 başlanğıcı, 283) subfin. və 354 fin.: Kopyrev sonu haqqında o da 1140-dan aşağıdır. və Laurel. illər. 1102-dən aşağı). Kalnofoyskinin fikrincə, onun dövründə, 17-ci əsrin birinci yarısında St. Simeon (bir növ) Podolun üstündə (yaxınlığında) (bir yerdə) dayandı Zakrevsk. səhifə 146 başlanğıcı, müq Berlinsk.Kossov Paterikonuna əsaslanan 72, Kalnofoiski ilə eyni kilsəni nəzərdə tutur, lakin salnamələrin şəhadətinə uyğun olmayan yerini göstərir. O Svyatoslav Monastırı).

10. Vsevolod Yaroslaviç tərəfindən tikilmiş və bu günə qədər mövcud olan Mixaylovski Vydubitski monastırı (əslində Vydubitski). O, şəhərdən kənarda, Peçerski monastırından iki mil aralıda, Dneprdən aşağı, sonuncunun çox sahilində yerləşir. Cer-

1070-ci ildə əsası qoyulan və 1088-ci ildə təqdis olunan kilsə bu günə qədər də mövcuddur, lakin qədim formasından çox uzaqdır (Kilsənin şərq yarısı, Dnepr çayının son daşqınları ilə yuyulub dağılmış, yenidən tikilmişdir -Berlinsk.səhifə 51 və sonra hər şey, mümkünsə, daha sonra yenidən işlənmişdir - plan və fasad Fındıq.) 1).

11. Peçerski monastırı. Onun 1073-1089-cu illərdə Vydubitskaya ilə demək olar ki, eyni vaxtda tikilmiş və monqol istilası zamanı yarısı dağıdılmış daş kilsəsi haqqında yuxarıda bax, səh.106.

12. Müqəddəs Endryu monastırı Yançin, qadın monastırı, Vsevolod Yaroslaviçin bakirə ikən rahib olmuş qızı Anna və ya Yanka üçün tikdirdiyi monastır. Kilsə 1086-cı ildə qurulmuşdur (Hipatan salnaməsində təqdis 1131-ci ildə qeyd olunur, lakin burada, çox güman ki, orijinal deyil, yanğın, sökülmə və ya sadəcə olaraq bu məqsədlə edilən düzəlişlərdən sonra yenisini ifadə etməlidir. təkmilləşdirilməsi). Uzun müddətdir ki, monastır mövcud deyil və harada yerləşdiyi məlum deyil (Berlinskinin Ondallar Kilsəsi yaxınlığında olduğuna inandığı əsaslar, səh. 69, tamamilə əsassızdır).

13. Svyatopolk İzyaslaviç tərəfindən tikilmiş və bu günə qədər mövcud olan Müqəddəs Mixail Qızıl Qübbəli Monastırı (Köhnə Kiyev dağının kənarında, Xreşçatikin Dnepr çayına doğru ağzına doğru). Əsası 1108-ci ildə qoyulmuş və tamamlanma tarixi məlum olmayan kilsə (inşaatçı† 1114), bu günə qədər də mövcuddur, lakin monqol istilası zamanı dağıdılmış və ya sonra dağılmış və sonrakı uzantıları olan qədim günbəzlər olmadan (bu barədə yuxarıda da bax; onun planı və fasadı Fundukl., ancaq bir plan Qalın. Və Kontakion. IV-də problem Rus antikvarları).

14. Klovskinin Theotokos monastırı və ya Klov üzərində, Peçersk monastırının keçmiş abbatı, Ven varisi tərəfindən tikilmişdir. Theodosius, Vladimir yepiskopu, Stefan, inşaatçı adından salnamələrdə Stefanech adlanır və özü də Blacherna'yı Konstantinopol Blahernasının adı ilə çağırırdı (Nestorun Müqəddəs Teodosiusun həyatı, son). Monastırın adı 1096-cı ildə çəkilir, nə vaxt qurulduğu bilinməyən kilsə isə 1108-ci ildə tamamlanıb...

1) Monastırın inşa edildiyi traktın adı Vıdıbiçi, Vladimir tərəfindən çaya atılan Perun bütünün Dnepr sahilində onunla üzbəüz yerə enməsi barədə sonrakı əfsanədən irəli gəlir, çünki eyni vaxtda bütpərəstlər ona qışqırdılar: "Tanrımız Vıdıbay (üzən)". Əslində, bu ad, yəqin ki, Dnepr üzərindən nəqliyyatın olmasından və nəqliyyat estakadalarının qədim zamanlarda vydybychi (vydybyt, float out, moor) adlandığından irəli gəlir.

monqol istilası zamanı və ya sonra dağıdılmış dayanma vaxtı yoxdur. Qədimə görə, o, şəhərdən kənarda çöldə, indiyə görə isə şəhərin qərb kənarındakı Peçersk hissəsində yerləşirdi. Hazırda onun yerində monastırdan sonra burada yerləşən Peçerski monastırının Klovski sarayını əvəz edən 1-ci şəhər gimnaziyası var.

15. Müqəddəs Kilsəsi Con, 1121-ci ildə, Vel hakimiyyəti dövründə qurulmuşdur. Şahzadə Vladimir Vsevolodoviç Monomax, kim tərəfindən deyilmir (İpatsk salnaməsi), lakin çox güman ki, özü tərəfindən 1), yuxarıda haqqında danışdığımız Kopyrevo sonunda (№ 9), uzun müddət mövcud deyil.

16. Mstislav Vladimiroviç tərəfindən mələyinin şərəfinə tikilmiş Fedorovski monastırı (sonradan Votch və ya Ata ləqəbi ilə, yəni yaradıcının nəslinə münasibətdə atadır). Kilsənin əsası 1128-ci ildə qoyulub... Uzun müddətdir ki, mövcud deyil və yerləşdiyi yerə görə yalnız onu deyə bilərik ki, o, şəhərin özündə olub, “Podildə deyil, Dağda (və daha dəqiq desək, Körpüdən keçib) Müqəddəs Sofiya Ondalıq Kilsəsi və Müqəddəs Maykl monastırına doğru, 1147-ci ilə qədər Laurentian və İpatiya salnamələri).

17. 1131-ci ildə (Laurel illəri) eyni Mstislav Vladimiroviç tərəfindən qurulan və 1136-cı ildə (İpatsk illəri) tamamlanan Piroqoshchaya və ya Piroqoshchaya Ana Tanrı kilsəsi. Bir ikona şərəfinə qurulmuşdur və ya Tanrı Anasının simvolu qoyulmuşdur, bu da ona verilmişdir və yaondan Piroqoshchey adını aldı və Konstantinopoldan və Tanrı Anasının Vladimir İkonu ilə eyni gəmidə gətirildi (Karamz. II, qeyd 388). İqorun kampaniyası haqqında nağılda onun haqqında belə oxunur: “Səslər dənizin o tayından Kiyevə qədər uzanır. İqor Boriçevlə Tanrının Müqəddəs Anası Piroqoshçaya gedir. Buna görə də o, dağda və ya yuxarı şəhərdə yerləşirdi.

18. Naməlum ildə tikilmiş Kirillovski monastırı. kitab Vsevolod Oleqoviç, Svyatoslavın nəvəsi (1138-1146, 1195-ci ilə qədər Laurentian illəri və 1194-cü ildən İpatsk). O, qərb tərəfdə Kiyev yatağının bir hissəsini təşkil edən Doroqoziçi və ya Dorojiçi traktında (İpatsk. 1171-ci il başlanğıcı) yerləşirdi (İpata xronikasında 1179-cu ilə qədər belə deyilir: "Həmin yay şahzadə Vsevoloja Çerneçeski qəbul edərək istirahət etdi. torpaq və Kiyevdə Müqəddəs Kurildə torpağa tapşırılıbsa, mən onu özüm yaradardım." Burada başa düşülməli olan, bu il gətirilən Vsevolod adlı nəvəmizin həyat yoldaşı deyil. ididərhal aşağıda olan Polşadan və bizim Vsevolodun dul qadını. Müqəddəs monastır yaratdı. Bunda Kirill

1) Xronikada qeyd olunur: “həmin yay onlar Müqəddəs İvan kilsəsinin əsasını qoydular”... yəni. yəqin ki, itkin sözlər: Böyük Duke, Vladimir Vsevolodoviç Və və s.

o mənada ki, ərinin ölümündən sonra yaradılışını tamamladı). 1786-cı ilə qədər Kiyevdə Kirillovski monastırı mövcud idi, onun binası və yeri indi xeyriyyə təşkilatları və dəlilər üçün evdir. (Berlinsk, səhifə 116 və Zakrevsk.səh. 130). Kilsənin bu günə qədər sağ qaldığı bu keçmiş monastır bizim Kirillovski hesab olunur. Lakin o, Podolun sonunda yerləşirdi və onun yeri bizimkinə uyğun gəlmir (monastırımızın yerləşdiyi Dorojiçinin yeri dəqiq məlum deyil, lakin onların Podolda deyil, oradan olduğuna şübhə yoxdur. qərbdə, təxminən 980, bir vaxtlar Podil üzərində dayana bilməyən bir sayt Vladimir Və Kiyevi bu sonuncu tərəfdən mühasirəyə alın).

19. Müqəddəs Kilsəsi Əvvəlki oğlu Svyatoslav Vsevolodoviç tərəfindən 1183-cü ildə Böyük Məhkəmədə (İpatski illəri), yəni Yaroslavın Kiyevdəki əsas böyük hersoq sarayında tikilmiş Vasili.(yenə orada. 1150, 2-ci nəşr. səhifə 288 fin.: "Yaroslavldakı Böyük Məhkəmədə") və güman edildiyi kimi, Sankt-Peterburq yaxınlığında yerləşirdi. Sofiya.

20. Müqəddəs kilsəsi. Vasili, Vel tərəfindən tikilmişdir. kitab Rurik Rostislavich mələyinin şərəfinə, 1197-ci ildə Yeni Məhkəmədə (İpatsk illəri). Təəssüf ki, biz New Dvor-un harada yerləşdiyini bilmirik; lakin bütün ehtimalla biz güman edirik ki, sonrakı dövrlərdə Vasilyevskayadan dəyişdirilmiş indiki Üç Müqəddəs Kilsəsi məhz Rurik Rostislaviç tərəfindən tikilmiş kilsənin qalıqlarıdır (1151-ci ilə qədər Ugorsky, Laurentian və Ipatsky illərində olan knyazlıq sarayı). fin . yeni deyilmir).

İki Vasilyevski kilsəsindən biri 1231-ci ildə (Loran illəri) monastır idi.

21. Peçerski monastırının yaxınlığında, şəhərə daha yaxın olan Berestovdakı Spassky monastırı. İlk dəfə 1072-ci ildə xatırlandı və onun adı Hegumen Herman idi. 1096-cı ildə Kiyevə basqın edən polovtsiyalılar Peçersk monastırının yaxınlığında yandılar - Laurentian salnaməsinin oxunmasına görə: "Stefanov monastırı və kənd (yəni kəndlər) və Hermaniya" (çap versiyasında bu səhv: "və Hermany kəndi"), İpata xronikasını oxumağa görə: "Stephaneci monastırı, kənd və Germaneci." Almaniya və Germanech dedikdə, açıq-aydın, Germanov monastırını, Stefanech monastırı kimi - Stefanov monastırını nəzərdə tutmalıyıq (Klovski, № 14). Çox güman ki, yuxarıda adı çəkilən Hermanın burada olduğuna və monastırın yaradıcısının məhz o olduğuna inanmaq olar. Sonralar monastır Monomaxoviçlərin evinə aid idi (1138-ci ildə Vladimir Monomaxın qızı Evtimiya, sonra oğlu Yuri Dolqoruki və sonuncunun oğlu Qleb dəfn edildi; 1185-ci ildə Böyük Şahzadə Vsevolod abbot Lukanı Rostov yepiskopu kimi qəbul etdi. ). Monomaxoviçlərdən bəziləri, çox güman ki

onun - Yuri Dolgoruky və monastırda sonrakı yenidənqurmada bu günə qədər mövcud olan daş kilsə tikdirdi (bu barədə yuxarıda, səh. 81).

22. 1147-ci ilə qədər St. Maykl, "Novqorod ilahəsi", Podolda, ticarət yerində və ya ticarətində, yəni St. Novqorod tacirlərinin bir korporasiyasının və ya emalatxanasının duası olan və onlar tərəfindən tikilən Michael. Çox güman ki, bu kilsə ağacdan yox, daşdan tikilmişdir. (Nikon Chronicle xəbərinin 1008-ci ildə I Mitropolit İohannın Kiyevdə köçürülmüş həvarilər Pyotr və Pavelin daş kilsəsini ucaltması xəbərinin qeyri-mümkünlüyü haqqında—I, 112, yuxarıda danışdıq—səh. 6).

İndi Kiyevdə əlifba sırası ilə sadalanan kilsələr (sorğu olduqda): 12 nömrəli Müqəddəs Endryu monastırı, 21 nömrəli Berestovski metro stansiyası, 4 nömrəli qapıda elan, Theotokos onda bir №.2, Allahın anası Klovskaya 14, Tanrının anası Piroqoshchey 17, Vasilyevskaya 1, 19 və 20, Georgievski m.5, Germaneça m.21, Desyatinnaya №2, Dmitrievski m. 7, İrininsky m. 6, İoannovskaya № 15, Kirillovskogo m. № 18, Klovskoqo metrosu 14, Mixaylovski Vydubitski 10, Mixaylovski Zlatoverhoqo 13, Mixaylovskaya 22, Peçerski 11, Petrovskaya 7, Piroqoshchey Boqoroditsı № 17, Spasski metrosu 21, Simeonovski metrosu 9, Stefaneça metrosu 14, Trexsvyatitelskaya №№ 1 və 19, Feodorovski metrosu 16 nömrəli.

Kiyev daş kilsələri ərazisində:

23. Vışqorodda, Svyatoslaviçlər və Vsevolodoviçlər tərəfindən tikilmiş, nə vaxt başladığı bilinməyən, 1115-ci ildə təqdis edilmiş şəhidlər Boris və Gleb şərəfinə. Mövcud deyil.

24. Kanevdə St. Çox güman ki, Yuryevski yepiskopunun kafedralı olmaq məqsədi ilə tikilmiş George rəhbərlik edirdi. kitab 1144-cü ildə Vsevolod Oleqoviç. Mövcud deyil.

25. Belqorodda Sts şərəfinə kafedral yepiskop kilsəsi. Şahzadə tərəfindən tikilmiş həvarilər. 1197-ci ildə Rurik Rostislaviç (İpat. illər.). Mövcud deyil.

2. PEREYASLAVL.

1. Archangel Michael Katedrali. İlk daş 1089-cu ildə təqdis edilmiş yepiskop Efrayim tərəfindən tikilmişdir; qısa müddətdən sonra 1123-cü ildə (1124-cü ildə İpatskın məlumatına görə) yıxıldı. Naməlum şəxs tərəfindən tikilmiş ikincisi, 1230-cu ildə zəlzələ nəticəsində yarıya qədər dağılmış və nəhayət, yəqin ki, 1239-cu ildə şəhərin monqollar tərəfindən tutulması zamanı, şəhər yandırıldıqda (İpatsk ili 1237-ci ilə qədər, söhbət) dağıdılmışdır. kilsənin monqollar tərəfindən dağıdılması haqqında -

ciddi). Onların yerində indiki X-in sonu 7-ci əsr (Arandarenko, III, 422).

2. Müqəddəs kilsəsi. Ya şəhərin, yəni şəhər qalasının, ya da kafedral hasarın qapısında olan Teodora.

3. Müqəddəs kilsəsi. Andrey, "qapıdakı kilsədə" (belə İpatsk., Laurentian dilində: "qapıdan kilsədə") T. Yəni, deyəsən, əvvəlki kilsədən. Hər ikisi yuxarıda adı çəkilən yepiskop Efrayim tərəfindən tikilib və 1089-cu ildə qeyd olunur (Ipat. 1090).Onlar uzun müddət, ehtimal ki, monqol istilasından sonra mövcud olmayıblar.

4. 1098-ci ildə Vladimir Monomax tərəfindən əsası qoyulmuş knyazın həyətində Məryəm Məryəm kilsəsi (İpat. l.). Mövcud deyil.

1072-ci ildə Pereyaslavlda İoannovski monastırının adı çəkildi, o, çox güman ki, şahzadə idi. Bu əsasda onun içində daş kilsənin olması ehtimalı çox yüksəkdir. Hazırda monastır mövcud deyil və onun keçmiş yeri tamamilə naməlum olaraq qalır.(ArandarenkoIII. 373. Nikon Chronicle xəbərlərinin mümkünsüzlüyü haqqında, belə ki, 1008-ci ildə Met. I İoann Pereyaslavlda Fəxri Xaçın Ucaldılması daş kilsəsini ucaltdı,—I, 112, yuxarıda dedik—səh. 6).

5. Boris və Qleb kilsəsi Altada (və ya Lta, deməli, Letskaya, Lyatskaya, Lyadskaya ilahəsi), Borisin öldürüldüyü yerdə, şəhərdən 3 verst. 1117-ci ildə Vladimir Monomax tərəfindən qurulmuş və 1125-ci ildə baş verən ölümündən əvvəl tamamlanmışdır. Salnaməçinin fikrincə, çoxlarının qayğısı ilə yaradılmış gözəl idi (Loran. il. 1125-ci ilə qədər). Uzun müddətdir mövcud deyil.

6. Pereyaslavl bölgəsində Dnepr çayının bu tərəfində Kiyevlə üzbəüz yerləşən Gorodets və ya Qorodok adlı daş kilsəsi olan bir şəhər məlumdur. 1152-ci ildə daş kilsəsi St. Taxta üstü olan Michael (İpatsk illəri. bu ilin əvvəlində: şəhərin orada Pereyaslavla aid olması haqqında və eyni zamanda. 2-ci nəşr. səh 314 və Laurent. illər. 1151-ci il, 2-ci nəşr. səhifə 318 sqq).

Sonrakı və indiki Pereyaslavl kilsəsi haqqında məlumat üçün Poltava Qubernatorluğu haqqında qeydlər 77-ə baxın.Arandarenko. III hissə , Poltava, 1855, s.364 sqq.

3. ÇERNIQOV (RYAZAN VƏ MÜRUM İLƏ).

1. Bu gün də mövcud olan Spasski Katedrali. Mstislav Vladimiroviç (Tmutarakansky) tərəfindən qurulmuşdur, ehtimal ki, 1036-cı ildə və eyni 1036-cı ildə baş verən ölümündən sonra "at üstündə əli ilə dayanmış kimi" qatlanmış vəziyyətdə qalmışdır. Kim tərəfindən və nə vaxt tamamlandığı məlum deyil; böyük ehtimalla inanılır

Kiyev binaları ilə məşğul olan (dəqiq Mstislavın ölümündən sonra başlamış) Çerniqov Katedralinin qayğısına qalmaq üçün vaxtı və arzusu olan Yaroslav tərəfindən deyil, oğlu Svyatoslav tərəfindən deyil, bir knyaz kimi qoyub getmişdir. Çerniqov və 1075-ci ildə vəfat edən. Çerniqovun monqollar tərəfindən yandırılmasından sonra (İpatsk illəri) kafedral 1675-ci ilə qədər yenilənmədən qaldı; bu keçən ildə bir özəl şəxsin canfəşanlığı hesabına bir qədər düzəldildi; lakin 1750-ci ildə baş verən yanğında o qədər əziyyət çəkdi ki, günbəzləri uçdu və onunla birlikdə olan qüllə (bu barədə yuxarıda danışdıq - yerli adlanan və qüllə adlandırdıq) yarı yolda dağıldı. Bundan sonra, nəhayət, 1790-98-ci illərdə yenisinə əhəmiyyətli bir dəyişiklik edilərək hökumət tərəfindən yeniləndi (eyni zamanda, çox çirkin konus formalı zirvə alaraq çökmüş qüllə tikildi və paralel olaraq. ona, kafedralın digər küncündə, eyni formalı başqa bir qüllə tikildi). Məqaləyə baxın M. Markova:"Çerniqovun görməli yerləri haqqında" Ümumi oxunuşlarda yerləşdirildi. Şərq. və Qədim, üçüncü il (1847),№ 1, Mixture, s. 15 və naməlum şəxsin məqaləsi: 1863-cü il Çerniqov yeparxiya xəbərlərində dərc edilmiş “Çerniqov”, həmçininMöhtərəm Macariaşərqdə R. Ts., I cild, 2-ci nəşr. səhifə 61, və A. RatshinMonastırlar və Kilsələr Haqqında Tarixi Məlumatların Tam Toplusunda, səh 544. Biz kafedralın planına malik deyilik və belə nəticəyə gəlirik ki, o, xüsusilə böyük deyil, çünki hazırda döşəmədən 5. olan əsas günbəzin hündürlüyü 15 kulaç (Mark); hazırkı fasadı üçün nəşrə baxın gr. Stroqanova:Rus incəsənəti E. Viollet-Le-Duc və X-dən Rusiyada memarlıq XVIII əsr, Sankt-Peterburq 1878 və Müller-Motes lüğətində eyni mənbədənŞek. 1166.

2. Annunciation kilsəsi, həmçinin St. Michael, knyaz Svyatoslav Vsevolodoviç (Oleqin nəvəsi, Svyatoslavın nəvəsi) tərəfindən tikilmiş knyazın həyətində, 1174-cü ildə qurulmuş, 1186-cı ildə təqdis edilmişdir (İpatsk salnaməsi.. cfr Laurel. 1227 fin altında).

Bu iki kilsəyə, ehtimal ki, şəhidlər Boris və Qlebin üçüncü kilsəsini, sonrakı dövrlərdə Şahzadə tərəfindən tikilmiş bir monastırı (Laurentian illəri, 1231-ci ilə qədər) əlavə etmək olar. David Svyatoslaviç († 1123, Svyatoşanın atası, İpatsk. 1162-ci ildən aşağı illər. 2-ci nəşr. səh. 855 başlanğıcı).

Bütün Çerniqov vilayətində heç bir daş kilsə müsbət tanınmır; lakin ikisini belə qəbul etmək olar, yəni:

Əvvəla, 1174-cü ildə vəfat etmiş Murom knyazı Yuri Yaroslaviç tərəfindən yaradılmış Muromdakı adı açıqlanmayan kilsə. Xronikanın “yaradılaraq” ifadəsi, nə ucaldılmış, nə də kəsilməmiş (Lavrentyevskaya altında bu 1174) insanı daha çox düşündürür. Taxta kilsədən çox daş haqqında və Murom sonuncunun mirasının paytaxtı olsa da

305

və belə desək, ən yazıq, amma bir daş kilsə mümkünsüz iş deyil. Yəqin ki, adı çəkilməyən kilsəmiz, sonralar Murom Katedralinə (Peter və Fevroniya həyatı) çevrilən Məryəmin Doğuş kilsəsidir.

İkincisi, 1195-ci ildə qeyd olunan Ryazandakı şəhidlər Boris və Gleb kilsəsi (köhnə, cildin birinci yarısında bax, səh. 696), keçmiş yepiskop kafedralı. Daşdan tikilmiş bu sonuncu kilsəni hesab etmək üçün qətiyyən heç bir müsbət səbəb və ya əlamət yoxdur; lakin biz bunu düşünməyə meylliyik, çünki bu, yepiskop kilsəsi idi. Düzdür, monqoldan əvvəlki dövrdə, ehtimal ki, taxta kilsədə qalan başqa bir görməli yerimiz var - Turov. Ancaq talelər arasında o qədər də parlaq olmayan Ryazan Turov kimi səpələnmiş və yıxılmış bir lot deyil, əksinə, daha yaxşı mövqe tutmağa çalışan bir miras idi. Nəticə etibarı ilə, burada daha çox güman etmək olar ki, onlar daş kilsələrin tikintisi kimi narahatlıqlardan imtina ediblər, əksinə.

4. VLADİMİR VOLINSKİ.

Müsbət tanınan yeganə daş kilsə Şahzadə İzyaslav Mstislaviç (Karamz. III , təqribən. 3) çəkildiyi 1160-cı ilə qədər (Nikon. il. II, 189). Mülkiyyətində olan Uniates-in sonrakı əlavələri və çökmüş günbəzləri ilə bu günə qədər tərk edilmiş bir xarabalıq şəklində mövcuddur. Bu barədə və onun qalıqlarının görünüşünə baxın İmperiyanın Qərb əyalətlərindəki Antik dövr abidələri, I buraxılış, Sankt-Peterburq. 1868

Vladimirin yaxınlığında 11-ci əsrin ortalarından gec olmayaraq (Nestorun Müqəddəs Teodosinin həyatı, Bodyansky fol. 13 cild başlanğıcına görə) əsası qoyulmuş Müqəddəs Dağ adlı bir monastır var idi və hətta əvvəldən olmasa da. , sonradan, göründüyü kimi, knyazlıq bir monastır oldu (1223-cü ilə qədər İpatsk illəri). Belə ki, onun içərisində daş kilsənin olması ehtimalı çox yüksəkdir (1867-ci ildə Lvovda nəşr olunmuş Uniate monastırlarının “Şematizmi”, səh. 111-ə əsasən, Zaqorov adı ilə Müqəddəs Dağ monastırı bu günə qədər mövcuddur).

Vladimir vilayətinin şəhərlərindən yalnız birində daş kilsəni bilirik, yəni Qoroden, hazırda Minsk vilayətində, Pinsk rayonunda, Gorodnaya və ya Gorodnoda bir şəhərdir, bu barədə 1183-cü ilə qədər İpat xronikasında (2-ci nəşr s.) 428) yazılır: “Eyni yayda Qoroden şimşək çaxmasından və ildırım səsindən hər yeri və daş kilsələri yandırdı”.

Melnik şəhərində, Brest-Litovsk və Droqiç arasında Qərb Bugda yerləşən (və hələ də şəhər şəklində yerləşir)

306

nom (birincidən yuxarı, cfr İpatsk illər. 1288-ci il, 2-ci nəşr. səhifə 599 fin.), Monqolların işğalından qısa müddət sonra, Allahın Ana Kilsəsində yerləşən və ərazisində "böyük şərəf" olmaqla xüsusi şöhrət qazanan İzbavnik Xilaskarının ikonasından bəhs edilir (İpatsky illəri 1260-cı ilə qədər, 2-ci nəşr, səh. 560). Kimsə düşünə bilər ki, hörmətli ikona üçün daş məbəd tikilib.

Melnitsky Spas kimi, Lutskdan çox şimalda çayın üzərində yerləşən Nikola Jidychinsky də xatırlanır. Ştiri (Zhidiçin şəhəri hələ də mövcuddur, cfr Kərəmz. VI, qeyd. 629, s. 101), knyazların baş əymək və dua etmək üçün getdikləri (İpatsky illəri, 1227-ci ildən başlayaraq).

(Həmçinin 1268-ci il altında Hypatian Chronicle, 2-ci nəşr. səh. 573, Vladimirin özündə yerləşən Böyük Mikayıl monastırında qeyd olunur. İki dəfə təkrarlanan Böyük Mikayıl adı, görünür, monastırın xüsusilə vacibdir.Lakin yox Onun haqqında hələ məlumatımız yoxdur).

5 . QALIÇ.

Galician Chronicle bölgəsində, heç bir kilsə monqoldan əvvəlki bütün dövr üçün birbaşa daş adlandırılmır. Ancaq bütün ehtimalla belə hesab edilməlidir:

1. Müqəddəs kilsəsi. Salnamələrimizdə ümumiyyətlə qeyd edilmədiyi, lakin Dlugosh'a görə bölgənin ikinci şahzadəsi Volodar Rostislaviç tərəfindən qurulan Przemysldəki Vəftizçi Yəhya.(† 1124) və düşünmək lazım olduğu kimi, o zaman Przemysl yepiskoplarının kafedralı idi (İdarəetmə fəslinə əlavədə yeparxiyalar haqqında yuxarıya baxın). Dlugosz yazır: Wolodor Praemislicnsis dux moritur and in ecclesia S. İoannis, quam ipse fundaverat, Praemisliae sepelitur (Lib. IV, red. 1711 səh. 425): fonda- Bizi taxta kilsə deyil, daş fərz etməyə məcbur edir.

2. Qaliçdəki Allah Anasının kilsəsi, keçmiş yepiskop kilsəsi. 1219-cu ildə Qaliçə sahib olan macarlar, mühasirəni dayandıraraq, bu kilsədə bir şəhər və ya batareya yaratdılar (İpat. illər. bu ilin altında); əgər tamamilə deyilsə, demək olar ki, tamamilə aydındır ki, kilsə taxtadan deyil, daşdan hazırlanmalıdır, çünki ikincisi dolunun şiddətinə tab gətirə bilməz.

6. T U R O V.

Βο Yaroslavın böyük oğlu İzyaslavın nəsillərinin mirasını təşkil edən və beləliklə, ağsaqqalların mirası olan bütün Turov bölgəsi, bir dənə də olsun daş kilsənin adı çəkilmir. Salnamələr də kafedral yepiskop kilsəsinin özü haqqında tamamilə susur.

Tamamilə mümkündür ki, əslində monqoldan əvvəlki bütün dövr ərzində bölgədə bir dənə də olsun daş kilsə olmamışdır və kafedral kilsənin özü bütünlüklə taxta qalmışdır. 1093-1114-cü illərdə böyük hersoq taxtında oturan İzyaslavın oğlu Svyatopolkun ölümündən sonra Turov İzyaslaviçlər bütün əhəmiyyətini tamamilə itirdi və tamamilə pisləşdi, belə ki, sonrakı dövrlərdə onların ümumi işlərdə heç bir iştirakını görmədik. Rus, sanki ondan ayrıldılar və onun üçün mövcud olmağı dayandırdılar. Tamamilə ehtimal və mümkündür ki, başqa şahzadələr arasında heç bir rol oynamayan, belə demək mümkünsə, mülkədarların kənd həyatına sökülüb atılan səbirsiz şahzadələr öz mülklərini daş kilsələrlə bəzəmək üçün heç bir zəhmət çəkmirdilər. Bütün dövr ərzində hətta yepiskop kafedral kilsəsinin taxta qalması ilə inanılmaz və ya qeyri-mümkün bir şey yoxdur. Yuxarıda qeyd olunan Svyatopolk İzyaslaviçin özünün daş kafedral kilsəsi tikmədiyi tamamilə aydın deyil. Amma bunu onunla izah etmək olar ki, onun bütün qayğıları və bütün vəsaiti digər monastırlarla yanaşı, həqiqətən də möhtəşəm monastır olan Kiyev Müqəddəs Mixail Qızıl Günbəzli monastırının tikintisinə həsr olunub.

Dörd (iki kilsə, bir qeydiyyatlı və bir qəbiristanlıq) olan və hamısı yeni tikili olan kilsələrə münasibətdə indiki Turov şəhəri haqqında Minsk Yeparxiyasının Tarixi-Statistik Təsvirinə baxın.archim. Nikolay. Sankt-Peterburq 1864, səh.275.

7. POLOTSK.

1. Müqəddəs Katedral Kilsəsi. Sofiya. Rev həyatında. Polotsklı Yefrosinə oxunur ki, o, bir müddət bu kilsənin “daş qablarında” işləmişdir (Yadda qalan qədim. Rus dili lit.Kuşeleva-Bezborodko IV, 174), yəni onun aşağı mərtəbəsində və ya zirzəmisində, hansı kilsə zirzəmiləri haqqında bir az aşağı danışacağıq. Bu dəlil xüsusilə qəti deyil və onu elə başa düşmək olar ki, qolbetlər və bünövrə daş, kilsənin özü isə taxta idi. Bununla belə, bizə elə gəlir ki, bütün kilsə daşdan tikilmişdir. Daş kilsənin quruluşunu məşhur Vseslav Bryachislaviçə aid etmək olar († 1101), onun kilsələrinə qayğısı dolayısı ilə başqalarını qarət etməsi faktı ilə təsdiqlənir (Novqorod Müqəddəs Sofiya Katedrali).

2 və 3. Rev tərəfindən bir yerdə yaradılmış qadın və kişi iki monastırda Xilaskarın və Allahın Anasının iki kilsəsi. Efrosin († 12-ci əsrin ikinci yarısında, 1156-cı ildən sonra) və şəhərdən kənarda, yepiskop kəndinin yerində yerləşir.(yeni orada. səhifə 178 sqq). Bunlardan birincisi, 30 həftə ərzində inşa edilmişdir(yeni orada), bu günə qədər mövcuddur.

8. Smolensk.

1. Vladimir Monomax tərəfindən 1101-ci ildə (İpatsk illəri) tikilmiş Tanrı Anasının Fərziyyəsi Katedrali. X-in əvvəlindən əvvəl mövcud idi VI V. Çar Aleksey Mixayloviçin indiki dövrləri (Smolensk eparxının tarixi-statistik təsviri, s. 240 başlanğıcı. sqq).

2. Müqəddəs kilsəsi. Boris və Gleb, sonuncunun öldürüldüyü yerin yaxınlığında 1), Smyadynya çayının ağzında (Dneprə axan və indi qurumuş), şəhərin Svirsky ətrafından Dneprdən yarım mil aşağı, tikilmişdir. Prince tərəfindən. Rostislav Mstislaviç, 1145-ci ildə yaradılmışdır (Novqor. 1 il. bu ilə qədər, İpatsk. il. 1197-ci ilə qədər). Hal-hazırda keçmiş kilsədən yalnız yarım metr yüksəklikdə olan divarların kiçik qalıqları salamat qalmışdır.(yeni orada, səh. 210 kv.).

3. Müqəddəs kilsəsi. İlahiyyatçı John, əvvəlki oğlu Roman Rostislaviç tərəfindən tikilmişdir († 1180), "Mən hər kilsə binası ilə bəzədim və nişanlar qızıl və ucsuz-bucaqsız bəzədilib" (1180-dən aşağı İpatsk illəri). Bu günə qədər mövcuddur, lakin yeni bir günbəzlə (və ondan Boqoslovskaya adlanan dağın altında, Svirsky şəhərətrafı ilə şəhər arasında yerləşir) eyni zamanda. səhifə 220 kv.).

4. Archangel Michael kilsəsi, əvvəlkinin qardaşı David Rostislavich tərəfindən tikilmişdir(† 1197), gözəllik və zənginlik haqqında salnamədə deyilir: “Gecəyarısı ölkəsində belə bir şey (kilsə) yoxdur və ora gələnlərin hamısı onun gözəlliyinə heyran qalırlar - ikonalar qızılla bəzədilmişdir (və gümüş) və mirvarilər və qiymətli daşlar və hər cür lütflə doludur." (1197-ci ilə qədər İpatsk illəri). Bu günə qədər mövcuddur (və şəhərin Svirski ətrafında yerləşdiyinə görə, başqa cür və ən çox Svir kilsəsi adlanır, eyni zamanda. səhifə 218 kv., yuxarıda bu barədə səh. 80).

9. NOVQOROD.

Novqorod Volxovda, İlmen gölündən təxminən 4 verst aralıda və çayın hər iki tərəfində yerləşir və buna görə də hər iki tərəfdə şəhərin demək olar ki, bərabər hissəsi var. Çayın sol sahilində yerləşən şəhərin yarısı Volxovun çox sahilində, üzərində yerləşən Müqəddəs Sofiya Katedralindən Müqəddəs Sofiya tərəfi adlanır; çayın sağ sahilində uzanan şəhərin yarısı.

1) Qlebin öldürüldüyü yer haqqında xronika var: “Smolenskdən (Dnepr) yetişmiş kimi getdim və Smyadinada nasadda dayandım... o abya xəbərində Qlebin gəmisini tapdım, silahımı çəkdim. “...

Ticarət tərəfi onun üzərində yerləşən ticarət meydançaları adlanır (bu da Volxovun ən sahilində və demək olar ki, kafedralın yanındadır və onlarla Volxov çayı boyunca körpü ilə kafedral arasındadır).

Artıq yuxarıda dedik ki, Novqorodun topoqrafiyası göz qamaşdırır. Novqorod knyazlarının həyəti və ya sarayı Ticarət tərəfində yerləşirdi (Volxovla üzbəüz ticarət cərgələrinin kənarında; Yaroslav Vladimiroviçdən və ya Novqorod knyazı olan Böyükdən sonralar Yaroslavın həyəti adlanırdı); lakin yepiskoplar kafedralı saraya bitişik tikilmədi, necə olmalı idisə, şəhərin tamam başqa tərəfində tikilmişdir və sarayın ətrafında mövcud olan və ya olmayan qaladan sonra biz onu kafedralın ətrafında tapırıq. Görünür, bu, Novqorodda xristianlığın bərqərar olduğu zaman knyazların yepiskopları şəhərin özündə yerləşdirməyi əlverişsiz hesab etdiklərini və onları şəhərətrafı və çaylararası qəsəbəyə yerləşdirərək (o zaman Sofiya tərəfi ola bilər) aydın göstərir. onları qəsdən qurulmuş qalalar vasitəsilə öz ilk sürülərindən qorumağı zəruri hesab edirdilər Sofiya qalasının böyüklüyü də eyni nəticəyə gətirib çıxarır. Bu ölçülər bu gün də xüsusilə böyük deyil, lakin qədim zamanlarda daha kiçik idi; ona görə də aydın görünür ki, onun ilkin məqsədi şəhərin bütün sakinləri üçün mühasirə yeri kimi deyil, kafedralın yaxınlığında yaşayanlar, yəni yepiskop öz xoru ilə hasar kimi xidmət etmək idi 1).

Nə olsun ki, Novqorodun ilkin və çox uzun müddət yeganə qalası bütün şəhərin ətrafında və ya onun hər hansı tərəfində qala deyil, yalnız Müqəddəs Sofiya Katedralinin ətrafındakı qala idi. Novqorodiyalılar, düşünə biləcəyiniz kimi, uzun müddət şəhərin divarlarını əhatə etməyə əhəmiyyət vermədilər, çünki onları Batudan xilas edən bataqlıqlarına arxalandılar və buna görə də Andrey Boqolyubski 1169-cu ildə ona qarşı bir kampaniya keçirməli oldu. qışda (bu səbəbdən ən kədərli uğursuzluqla başa çatdı). Novqorodiyalıların əvvəlcə “şəhər” adlandırdıqları Sofiya qalasının, sonra Detinets və (Moskvada) Kremlin tikintisini indicə deyilənlərə əsaslanaraq, Sankt-Peterburq mənimsəməlidir. Vladimir. Vladimirdən sonra, sonrakı Novqorod salnamələrinə görə, 1042-ci ildə Yaroslav tərəfindən bərpa edildi və ya

1) Rostovda, yepiskop kafedralının ətrafında, Kreml Novqoroddakı kimi tikilmişdir. Bu sonuncu Kremlin məqsədi şübhə altına alına bilməz, yəni onun Rostov yepiskoplarını aralarında yerləşdikləri bütpərəstlərdən qorumaq üçün tikildiyinə şübhə etmək olmaz. Yepiskopları ilk, çox etibarsız xristianlardan qorumaq üçün Novqorodda da oxşar bir şey edilə bilərdi.

310

1044 1). Bu ilk qala taxta idi və 1116-cı ilə qədər belə qalmışdır. Keçən il knyaz Mstislav Vladimiroviç onun əsasını daşdan qoymuş və az-çox genişləndirmişdir2). 1116-cı ildən sonra qala və ya Kremlin divarı dəfələrlə yeniləndi. İndiki Kreml divarı 1698-ci ildə Böyük Pyotrun əmri ilə (1818-ci ildə edilən düzəlişlərlə 3) həyata keçirilən qədim divarın “mükəmməl bərpası”dır.

Şəhərin Sofiya tərəfi 1383-cü ildə üç kulaç hündürlüyündə torpaq qala ilə əhatə olunmuşdu 4). Və bu qalada 1534-cü ildə taxta şəhər salınmışdır 5).

Ticarət tərəfi 1387-ci ildə eyni qala ilə əhatə olunmuşdu 6), qala boyunca isə eyni şəhər V 1537 7).

(Hər iki tərəfin qalaları bu günə qədər qalmaqdadır. Sofiya tərəfindəki qalada, Yuryev monastırına gedən yolun yaxınlığında, Belaya 8 adı ilə tanınan dairəvi daş qüllə var). Novqorodda bu qüllənin arxiyepiskop Yəhyanın dövrünə aid olduğu, bu zaman Suzdalilərin işğalı (1169-cu ildə) və İşarənin ikonasının məhz bu qüllənin üzərinə qoyulması ilə bağlı inanılmaz hekayəni eşitməli olduq. Lakin Suzdalıların işğalı zamanı Sofiya tərəfi yaxınlığında hələ də şəhər yox idi və Novqorodiyalılar tələsik və qəsdən bir qala tikdilər - 1 Novqor. ildir. və İşarənin simvolu "Onda" həbsxanaya aparıldı, yəni Desyatinsky monastırı ilə üzbəüz, - 4 Novqor. və 1 Pskovsk. lett. Qüllə, ehtimal ki, 1383-cü ildən, bəlkə də 1534-cü ilə aiddir. Və o çox yaşlı görünürsə -

1) 1042-ci ildə 8-ci Novqorod. il., - 1116-dan aşağı; salnamələrə görə 1044-cü ildə. Kərəmzdə,—II, təqribən. 35 fin..

2) Novqor. 1-ci il; salnamə onun daş olduğunu birbaşa demir, lakin birincisi, daş quruluşu bildirən “lay” ifadəsi işlədilir.İkincisi, elə həmin il Novqorod şəhərinin ətrafında - Ladoqada daş şəhər salındı ​​( eyni zamanda .). Genişlənməyə gəlincə, o, dəqiq müəyyən edilməyib. Xronikanın bütün keçidi: "eyni yayda Mstislav Novqorodu böyük güclə qoydu" (Əgər eyni salnamədə, 1262-ci ildə, "Novoqorodtsy Novqorod şəhərini yıxdı" deyirsə, bu Kreml demək deyil. Novqorod, lakin yeni bir şəhər, Novqorodiyalılar öz tarlalarında yıxdılar. Neuhausen, Neishlos?).

3) Gr. TolstoyZiyarətgahlar və qədim əşyalar, səh.65.

4) 3-cü Novqor. illər. (Kərəmzdə. V,təqribən. 137, səh.56; 1372-ci ildə xəndəklə əhatə olunmuşdu).

5) Sofiysk. Zaman, red.Stroeva II, 380.

6) 3-cü Novqor. yay..

7) Sofiysk. Vaxt. II, 398.

8) Onun şəkli gr. Tolstoy kitabın əvvəlində.

311

qazma, sonra pis hava və Novqorodiyalıların ona xüsusi qayğı göstərməməsi ilə köhnəlmişdi).

Şəhər polisinə və qismən də dövlət idarəsinə münasibətdə Novqorod ucları adlandırılan və əvvəlcə beş, sonra daha bir neçəsi əlavə olunan hissələrə bölündü. (Əsl beş ucdan üçü Sofiya tərəfində idi: Lyudin və ya Qonçarski - Yuryev monastırından şəhərin bir hissəsi, Nerevski - qarşı tərəfdəki şəhərin bir hissəsi və Zaqorodski, yəni Sofiya şəhərindən kənarda yerləşirdi. orta; Ticarət tərəfində iki: Slavensky - Plotnitsky boyunca tərəfin yuxarı böyük yarısı, indi Fedorovski, axın 1) və Plotnitsky, - bu axının arxasındakı tərəfin kiçik yarısı.

Novqorod haqqında ədəbiyyat: Velikiy Novqorodun antik əşyaları haqqında tarixi söhbətlər, Moskva, 1808(Metropoliten Eugene) ·,Novqorodun qədim əşyaları ilə bağlı tarixi tədqiqatlar, L. Muravyova, Sankt-Peterburq 1828; Qədim Novqorodun yeri haqqında, tarixi araşdırmaİvan Erasova, Novqorod, 1851. Əslində Novqorod kilsəsi haqqında: Novqorod və onun ətraflarında kilsə antikalarının arxeoloji təsviri, arximandrit (yepiskop kimi ölən) Macaria, iki hissədə, Moskva, 1860; Velikiy Novqorodun ziyarətgahları və antikləri gr. M. Tolstoy,Moskva, 1862 (kitaba əlavə olunur: Novqorodun planı, ətrafının xəritəsi, Müqəddəs Sofiya Katedralinin planı və fasadı).

NOVQOROD VƏ ONUN ƏTRAFINDA VƏ YA ONUN AÇIĞINDAKİ KİLSƏLƏR:

1. Müqəddəs Sofiya, yepiskop kilsəsi. 1045-1052. Onun haqqında yuxarıda baxın, səhifə 107 fin. 2).

2. Prince tərəfindən qurulan Qəsəbə haqqında Annunciation kilsəsi. 1103-cü ildə Mstislav Vladimiroviç — qəsəbə şəhərətrafı knyazlıq idi

1) Şəhərin Slavno adlanan və adlanan hissəsində, sonunun adı olan və Ticarət tərəfinin Yuxarı Volxov arasında, ondan ayrılan Jilotuq qolunun küncünü təşkil edən, adı şöhrətdən deyil, adından götürülmüşdür. slavyanlar, çox güman ki, Novqorodun doğulduğu yeri görmək lazımdır. yəni məsələni elə təqdim etmək lazımdır ki, Novqorodu zəbt edən varanqlılar yerli sakinlərdən xüsusi yaşayış məntəqəsində məskunlaşsınlar ki, şəhərin bu sonuncuların məskunlaşdığı hissəsi “slavyanlar” adlandırılsın və ki, sonrakı Slavno və ya Slavnoe buradan gəlib.

2) Volxov çayının üstündə yerləşən bütpərəst Novqorodiyalıların ictimai ibadət yeri (980-ci ildə "Dobrynya Noqoroda gəldi, Volxov çayı üzərində bir büt qoydu"), çox güman ki, Perinsky monastırının yerində deyildi. , Volxovun ağzında dayanan, 3 verst və Novqoroddan, qəbul edildiyi kimi, lakin Müqəddəs Sofiya Katedralinin dayandığı yerdə.

312

skoe kəndi və ya Kiyev Berestov kimi knyazlıq qəsəbəsi, burada knyazların öz sarayları var idi. Novqoroddan yuxarı, Volxovun sağ sahilində yerləşirdi. Zamanla orada altıya qədər kilsənin tikildiyinə (Arch. Macarius, I. 486) baxsaq, bu, çox əhəmiyyətli bir kənd idi. Kiçik bir kənd şəklində, bu günə qədər mövcuddur və sonuncunun indiki məkanına və özünə görə Novqoroddan 2 verst məsafədə yerləşir. Mstislav kilsəsi 1342-ci ilə qədər dayandı və bu il bərbad vəziyyətə düşdüyünə görə dağıdıldı və yerində indiki kəndin kilsə kilsəsini təşkil edən yenisi tikildi (və kilsələr arasında yeganə kilsə). bütün digərləri).

3. Kilsə, sonralar kafedral (kafedral) 1), St. Həmin Mstislav Vladimiroviçin Yaroslavın həyətində, yəni knyazlıq sarayında tikdirdiyi Nikolay Dvorişşenskaya Yaroslavın adına Yaroslav adlanır, dediyimiz kimi Ticarət tərəfində, Qostiny Dvorun yanında yerləşirdi. 1113-cü ildə qoyulmuş, nə vaxt tamamlandığı bilinmir. İLƏuzantılar və əhəmiyyətli dərəcədə ötürülməsi bu günə qədər mövcuddur. Kilsənin fasadı gr. Tolstova Və Kondakova V-də sənət abidələrində rus antikalarının buraxılması, şək. 128 və 142.

4. Teodor Tiron kilsəsi, 1115-ci ildə Voiqost tərəfindən tikilmişdir. Hazırda o, mövcud deyil: indiki Teodor Stratelates kilsəsinin yaxınlığında, Sofiya tərəfdə, Rozvajskaya və Şirkova küçələri arasında yerləşirdi (Rev. Macarius I, 193 və 226). Başlanğıc).

Müqəddəs Nikolay Katedralinin kitabxanasında yerləşən sonrakı Novqorod xronikası indi adı çəkilən Teodor Stratelates kilsəsinin tikintisini 1118-ci ilə aid edir və knyaz Vsevolod Mstislaviçə aid edilir (Rev. Macarius I, 192). Lakin bu salnamə çox az inama layiqdir və bütün digər salnamələrin səssiz qaldığı kilsə post-monqol hesab edilməli idi.

5. Eyni zamanda qurulan monastırda Məryəmin Doğuşu Kilsəsi, Rev. 1117-1119-cu illərdə tikilmiş Romalı Antoni, 1127-ci ildə çəkilmişdir. Bir qədər dəyişdirilmiş versiya bu gün də mövcuddur. Kilsənin fasadı Qalın. Və Kontakion. eyni zamanda. şək. 130.

6. Müqəddəs Kilsəsi Knyaz tərəfindən tikilmiş Yuryev monastırında George. Vsevolod Mstislaviç, 1119-cu ildə qurulmuş və 1130-cu ildə təqdis edilmiş (III Novqorod xronikasına görə) bu günə qədər mövcuddur (Arximandrit Photius tərəfindən bərpa edilmiş və Count Orlova tərəfindən son dərəcə zəngin dekorasiya ilə).

1) Katedral deyil, gündəlik xidmətlər üçün Novqorodda olanlardan biridir.

1166-cı ildə Yuryev monastırında başqa bir daş kilsə - Xilaskarın darvazasında kilsəsi quruldu və 1173-cü ildə təqdis olundu. Bu sonuncu çoxdan getdi.

7. Petryatiny Dvorda Vəftizçi Yəhya Kilsəsi və ya (sonradan, Noyabr. III illər. 1453-cü ilə qədər) Opoki-də, Ticarət tərəfində və Ticarətin kənarında yerləşir, Şahzadə tərəfindən tikilmişdir. Vsevolod Mstislavich, oğlunun mələyinin adına, 1127-1130-cu illərin davamında. 1453-cü ilə qədər mövcud olub və həmin il yenisi tikilib, bu günə qədər qalıb.

8. Müqəddəs Kilsəsi 1135-36-cı illərdə İrojnet tərəfindən tikilmiş Zverin monastırının yanında o zamanlar Belo-Nikolayevski monastırının olduğu Yakovl küçəsində Nikolay bu günə qədər mövcuddur.

9. Knyaz tərəfindən tikilmiş Müqəddəs Nikolay Katedralinin yaxınlığında, Kozya Borodkada, Ticarət tərəfində və Ticarətin özündə, Məryəmin fərziyyəsi kilsəsi. Vsevolod Mstislavich, 1135-1144-cü illərdə yepiskop Nifont ilə. Bir neçə dəfə yenidən qurulmuşdur və indikisi yarısından çox deyilΧ V Ι V. (Möhtərəm I Macarius, 365).

1153-cü ilin altındakı Birinci Novqorod xronikasında deyilir: "Allahı sevən arxiyepiskop Nifont Ladoqaya getdi və kilsəni Müqəddəs Klementin daşının üzərinə qoydu." Sonrakı III Novqorod xronikası (eyni ildə) bunun Novqorodda Ticarət tərəfində, İvorovaya (indiki Moskovskaya) küçəsində olduğunu göstərir. Lakin onun fərziyyəsi əsassızdır: Niphon Klement kilsəsini Novqorodda deyil, Ladoqada qurmuşdur. 1156-cı ilə qədər xronika. Savvina (indiki Kosmodemyanskaya) küçəsində, Sofiya tərəfində təqdis edilmiş, indi fəaliyyət göstərməyən (Möhtərəm Makar. I, 224) müqəddəs Sava kilsəsi iddia edildiyi kimi daşdan deyil, 1154-cü ildə tikilmişdir. III Novqor. salnamə, lakin I Novqorod tərəfindən sübut edildiyi kimi taxta bir. salnamə.

10. Müqəddəs kilsəsi. Boris və Gleb, Sofiya tərəfində, Sofiya şəhərində və ya Kremlin özündə, ilk taxta St dayandığı yerdə. Sofiya, şəhər divarının yaxınlığında, 1167-1178-ci illərdə zəngin Sadk Sytinich və ya Sotka tərəfindən tikilmişdir. Mövcud deyil. (Sonrakı Nikolo-Dvorişşenski salnaməçisi, keşiş I Macarius, 115, öz yerini indiki Müqəddəs Endryu Stratilates kilsəsinin yaxınlığında qoyur; lakin əslində o, indiki kilsənin yeri üçün Sofiya zəng qülləsinin yaxınlığında yerləşdirilməlidir. Yepiskop Yoahim altında Müqəddəs Endryu Stratilates, çox güman ki, hələ Kremlin hasarına girməyib).

11. Müqəddəs Kilsəsi Yakovlevaya küçəsində, indiki St. Panteleimon və ya Nikolo-Kachanovskaya (onun qəbiristanlığında tikilmişdir - Eminence Makar. I, 200), görünür, parishioners tərəfindən 1172-ci ildə qurulmuşdur. Mövcud deyil.

12. Arxiyepiskop İlyas və onun qardaşı Cəbrail monastırında 1179-cu ildə tikilmiş Annunciation kilsəsi 70 gün ərzində. 1189-cu ildə onun divar rəsmləri tamamlandı. Bu günə qədər mövcuddur (ləğv edilmiş Annunciation Monastery şəhərdən kənarda, onunla Yuryev Monastırı arasında, birincidən 3 verst, ikincidən 2 verst məsafədə yerləşirdi).

1180-ci ildə monastırın darvazasında darvazanın özü kimi indi mövcud olmayan başqa bir daş kilsə tikilmişdir.

1184-cü ildə qardaşı Gabriel ilə arxiyepiskop İlyas tərəfindən tikilmiş Torgovishche 13. John Baptist kilsəsi. Mövcud deyil (Müqəddəs Nikolay Cathedral, Rev. Makar. I, 283 başlanğıcı uzaq şərqdə yerləşirdi).

14. Tətbiq Kilsəsi. Peter və Paul Silnishchi (Sinilnishchi, Sennishchi) və ya Siniçya dağında, Lukinichs tərəfindən 1185-1192-ci illərdə tikilmişdir. Bu günə qədər mövcuddur (şəhərdən kənarda, Yuriev monastırına gedən yolda, Kremldən 2 ½ verst məsafədə yerləşir; hazırda qəbiristanlıqdır). Onun fasadı Qalın. Və Kontakion. eyni zamanda. şək. 144.

15. Arkaz monastırında 1188-ci ildə Semyun və ya Simeon Dybachevich tərəfindən tikilmiş Məryəm Məryəmin fərziyyəsi kilsəsi. Mövcud deyil (Novqorod yepiskopu Arkadinin şərəfinə abbat tərəfindən tikilmiş keçmiş Arkaj monastırı, † 1153, arxiyepiskoplar İlyas və Cəbrayılın Annunciation Monastırının yaxınlığında yerləşirdi).

16. Arxiyepiskop Martyrius tərəfindən 1195-ci ildə şəhər darvazaları üzərində ucaldılmış, iki ay ərzində tikilmiş və sonrakı 1196-cı ildə mirzə Qrçin Petroviç tərəfindən divar yazısı ilə örtülmüş Məryəmin Cübbəsinin və Kəmərinin Yatırılması Kilsəsi. Mövcud deyil.

17. 1195-96-cı illərdə Arxiyepiskop Şəhid tərəfindən tikilmiş keçmiş Diriliş Monastırındakı Diriliş Kilsəsi. Bu günə qədər mövcuddur; şəhərdən kənarda, ondan bir mil məsafədə, adsız axının Myachino gölünə qovuşduğu yerdə, Siniçya dağında Peter və Paul kilsəsi ilə üzbəüz yerləşir.

18. Müqəddəs Kilsəsi 1196-cı ildə Lubyana küçəsindən Konstantin və Dmitri qardaşları tərəfindən 3 ay müddətində inşa edilən Nelezendəki Kiril monastırında İsgəndəriyyəli Kiril. Bu günə qədər mövcuddur (Kirillov Monastırı şəhərdən kənarda, ondan 4 verstdə, kiçik Volxov və ya Volkhovetsdə yerləşir).

19. Nereditsa dağındakı Transfiqurasiya kilsəsi və ya Nereditsax, Şahzadə tərəfindən tikilmişdir. Yaroslav Vladimiroviç (Böyük Mstislavın nəvəsi) 1198-ci ildə, 8 iyunda başladı, sentyabrda sona çatdı. Hələ də mövcuddur. Şəhərdən kənarda, ondan 3 mil aralıda yerləşir

Qəsəbə, əvvəlki kimi eyni Volxovetsdə. Onun fasadı Qalın. Və Kontakion. eyni zamanda. şək. 148. 1).

20. Təpədə, Slavnaya küçəsində, Ticarət tərəfində İlyas peyğəmbərin kilsəsi. 1198-1202-ci illərin davamında Erevşa (Novqor. II il.) tərəfindən tikilmişdir. 1453-cü ildə köhnə əsasda yenisi tikildi (Novqor. IV il).

Novqorod III-ə görə salnamələr, 1199-cu ildə Şahzadə Yaroslavova tərəfindən Mixalişçi (Molotkov üzərində Mixalitsky) üzərində qurduğu monastırda tikilmiş Məryəmin Doğuş kilsəsi daşdan hazırlanmışdır. Ancaq Novqorod I Salnaməsində deyilir ki, "onu qurun", ona görə də ağacdan hazırlanmışdır.

21. Vyaçeslav Prokşiniç tərəfindən Xutın monastırının rahib Varlaamın şərəfinə tikilmiş 40 şəhid kilsəsi(† 1243), 1190-1211-ci illərin davamında.Mövcud deyil (Sofiya tərəfdə, Nerevskinin sonunda, - Novqorod. I il. 1218-ci ilə qədər, lakin dəqiq harada olduğu etibarlı şəkildə məlum deyil - Rev. Makar. I. 225. fin.).

22. Müqəddəs kilsəsi. 1207-ci ildə Teodor Pineshchinich tərəfindən tikilmiş Yuryev yaxınlığında yerləşən keçmiş Panteleimon monastırında Panteleimon. Mövcud deyil (Rev. Makar. I, 198 qeydlər, History of the Hierarchy VI, 774).

23. Müqəddəs Kilsəsi Pyatnitsa, 1207-ci ildə bazarda "xarici" köşklər, yəni xaricdə və ya xarici ticarət aparan Novqorod tacirləri tərəfindən tikilmişdir. 1340-cı ildə yenidən qurulmada onlar bu günə qədər mövcuddurlar; Müqəddəs Nikolay Katedralinin yanında, onun şimal tərəfində yerləşir (1156-cı ildə bu kilsə deyildiyi kimi daşdan tikilməyib. III Novqorod. il., və taxta bir "quraşdırıldı", - I Novqorod. illər. 1191-ci ildə yenidən taxta tikildi - I Novqorod. il.). Kilsənin fasadı Qalın. Və Kontakion. Yenə orada. şək. 143.

24. Müqəddəs Kilsəsi 1218-19-cu illərdə tikilmiş Sofiya tərəfində (Möhtərəm I Macarius, 228) keçmiş Varvarinsky monastırındakı barbarlar. Mövcud deyil.

25. Müqəddəs Kilsəsi 1219-cu ildə Tverdislav və Teodor tərəfindən tikilmiş Prusskaya küçəsində Sofiya tərəfində Michael. Onun kənarına daha bir balacası qoyulub, 4 günə hazırlanıb. Dəfələrlə yenidən qurulmuş qədiminin əvəzinə çox keçmədən tamamilə yenisi tikildi.

26. Müqəddəs Kilsəsi Etirafçı Paul, Semyon Borisoviç tərəfindən tikilmiş Tanrı qəbul edən Şimeon və Konstantino-Elenanın sərhədləri ilə,

1) Birinci arxeoloji konqresin materialları üçün xəritələr, planlar və rəsmlər toplusunda Novqorod 1198-ci ildə Transfiqurasiya kilsəsinin fasadı var; lakin, səhv etmirsə, bu, bizim kilsənin deyil, şəhərin özündə, 1374-cü ildə tikilmiş İlinaya küçəsində yerləşən Xilaskarın Transfiqurasiyasının fasadıdır.

316

1224, Ticarət tərəfində Varetskaya küçəsində. Mövcud deyil (Rev. Makar. I, 398).

27. Təxminən 1240-cı ildə tikilmiş Xutınski monastırındakı Transfiqurasiya kilsəsi (Novqor. III illər. 1515-dən aşağı; 1198 və 1508-ci illərdə eyni salnamənin sübutlarına qarşı. bax Novqora. Mən 1192-ci ilə qədər salnamə edirəm). Qədiminin yerində 1515-ci ildə yenisi tikildi, bu günə qədər (Novqor. III il. 1515-ci ilə qədər).

28. Novqoroddan 4 verst və Yuryev monastırının bir verst arxasında, İlmendən Volxovun tam mənbəyində yerləşən Perinski monastırında Məryəmin Doğuş kilsəsi. Nə vaxt tikildiyi məlum deyil, monqoldan əvvəlki və hətta ən qədimlərindən biri kimi tanınır (lakin müasir dövrün yerli salnaməsi üçün - 995, Rev. Macarius J , 425 başlanğıcı). Ancaq hər ikisi tamamilə şübhəlidir. Əgər monastır həqiqətən Novqorodda xristianlığın tətbiqi ilə müasir idisə, aşağıda görəcəyimiz kimi, heç bir şəkildə sübut edilmiş hesab edilməməli idi, onda buradakı daş kilsənin də eyni dərəcədə qədim olduğunu söyləmək olmaz. Kilsənin tikilmə vaxtı ilə bağlı salnamələrin susması onun hüdudlarından kənara çıxdığını və onun “Yoahim Novqoroda gəlişindən az sonra” tikilə biləcəyini ifadə edə bilər, əgər belə desəm, indiki vaxtda son dərəcə və qınana bilən sadəlövh şeylər söyləmək (Perin monastırında daş kilsə tikilmişdi, o vaxt bütün Rusiyada belə bir daş kilsə var idi, Novqorodda bir dənə də yox idi.).

NOVQOROD ƏTRAFINDAKİ KİLSƏLƏR:

Novqorod ətrafından daş kilsələr Pskov və Ladogada yerləşirdi. Bunlardan Ladoqa dedikdə, Volxovun Ladoqa gölünə qovuşduğu yerdə yerləşən və yalnız 1704-cü ildə əsası qoyulmuş indiki Novaya Ladoqa şəhəri deyil, Volxovdan 12 verst yuxarıda yerləşən Staraya Ladoqa kəndi nəzərdə tutulmalıdır. Novayanın qurulmasından sonra kəndlərə ən aşağı olan qədim Ladoga şəhərini təmsil edir.

In Pskov:

1. Müqəddəs kilsəsi. Trinity, Prince tərəfindən tikilmiş əsas kafedraldan sonra. Vsevolod Mstislaviç, 1136-cı ildə Novqoroddan qovulmuş və sonrakı 1137-ci ildə Pskovda vəfat etmişdir (Novqoroda görə. I il.) və ya sonrakı 1138-ci ildə (Lavrent., İpatsk. və I Pskov.) 1).

1) 1138-ci ilə qədər Pskov 1-ci xronikasında yazılır: "Eyni qış Vsevolod Pleskovda, fevral ayının 11-də, Şrov Cümə axşamı günü istirahət etdi.

1363-cü ilə qədər dayandı və indiki kafedral ondan sonra, 17-ci əsrin sonunda üçüncüdür. (Qraf Tolstoyun Pskovun ibadətgahları və qədimi əsərlərində, s. 16-da, çox qədim, çox da deyil, bir üzərində Vsevolod kilsəsinin təsviri, bizcə, onun mürəkkəb sərvətləri olan ikonası, çox güman ki, ikon rəssamının fantaziyasıdır).

2. Novqorod arxiyepiskopu Nifont tərəfindən tikilmiş monastırlı Mirojidəki Xilaskar kilsəsi ( † 1156, Novqorod. I il. bu il ərzində). Bu günə qədər mövcuddur (Qraf Tolstoyun indi adı çəkilən kitabına əlavədə, eləcə də Moskvada I arxeoloji konqresin materiallarında kilsənin görünüşü, 284 və Qalın. Və Kontakion. ibi d. şək. 216).

LADOGADA:

1. Müqəddəs kilsəsi. Klement, eyni arxiyepiskop Niphon tərəfindən tikilmişdir(yeni orada), hazırda fəaliyyət göstərməmişdir. Yuxarıda Novqorodun 9 saylı kilsələrinə baxın.

2. Müqəddəs kilsəsi. Naməlum bir şəxs tərəfindən və nə vaxt tikilmiş George bu günə qədər salamat qalmışdır və qədim rəsm qalıqları ilə diqqəti çəkir (Bu barədə Xristian Əntiqlərinin 12-ci kitabına baxın Proxorova1802-ci il üçün. Fasad hələ də qalıb Qalın. Və Kontakion. eyni zamanda. şək. 189.

Novqorod kilsələri əlifba sırası ilə (istinad üçün): 10 saylı Kremldə Boris və Qleb, 2 saylı qəsəbə haqqında anons, 12 saylı İlyas Qabriel monastırında elan, Varvarinski metrosunda 24 saylı Varvara, dirilmə Voskresensky metro stansiyası. N ° 17, Yuryev metrosunun 6 nömrəli stansiyasında Georgi, Slavnaya küçəsi 20 nömrəli İlyas peyğəmbər, İo. Petryatin (Opoki) üzrə qabaqcıllar № 7. İo. 13 saylı ticarətin qabaqcılları, Kirill Aleks. Kirillovda, m.18, Klimenta№ 9, Michael arch. Prusskaya u. 25 nömrəli, Nikolay Dvorişenskaya 3 nömrəli, Nikolay on Yakovlevskaya u. № 8, Paul the Confessor on Varetskaya u. № 26, Panteleimon Panteleimon. m № 23, Cümə günləri 23 nömrəli Torqda, Peter və Paul Sinilishchidə (Siniçaya dağı)№ 14, Nereditsıdakı Transfiqurasiya No 19, Xutınskdakı Transfiqurasiya. m No 27, Qapılarda xalatlar № 16, Antonievdə Məryəmin Doğuşu m. № 5, Molotkov üzərində Məryəmin Doğuşu № 20, Perynsky-də Məryəmin Doğuşu m.№ 28, Sava təqdis olundu. No 9, Qırx Şəhidlər No 21, Sofiya No 1, Arkam metrosunda 15 nömrəli Məryəm Yataqxanası, 9 nömrəli Keçi Saqqalında Məryəmin Yataqxanası, Teodor Stratelates, - Tyrone No 4.

həftələr və həftədə Müqəddəs Üçlük özünün yaratdığı kilsədə olmalı idi. Pskovda olduğu qısa müddət ərzində Vsevolod, bəlkə də, əslində, kilsə yaratmağa müvəffəq oldu, çünki onu çox kiçik yarada bilərdi, ya da ola bilər ki, onu yalnız qoydu və ondan sonra tamamlandı.

10. ROSTOV—SUZDAL.

Bölgənin tarixini yuxarıda təsvir etdik: onun ən böyüyü, Vladimirin dövründə Sankt-Peterburqun simasında öz şahzadəsi olan Rostov idi. Boris; Borisin ölümündən sonra, növbəti əsr üçün bölgə xüsusi bir miras təşkil etmədi, lakin başqa bir mirasın (Pereyaslavl) bir hissəsi idi; 12-ci əsrin əvvəllərində. Vladimir Monomaxın kiçik oğlu Yuri Dolqorukinin timsalında, o, yenidən öz knyazını qəbul etdi, lakin paytaxtı Rostovda deyil, Suzdalda; Dolqorukinin oğlu Andrey Boqolyubski əlavənin paytaxtını Suzdaldan Vladimir Klyazemskiyə köçürdü və tezliklə bütün böyük padşahlığın paytaxtına çevrildi; X-in əvvəlində III V. Bölgə iki ayrı bölgəyə bölündü - Suzdal və Rostov. Xüsusilə iki sonrakı bölgəni, yəni sonrakı iş stajına görə əvvəlcə Suzdal, sonra Rostov bölgəsini qoyacağıq.

PAYTAXTI VLADIMIR KLYAZEMSKY İLƏ SUZDAL RAYONU.

Ən qədim salnaməçilər Vladimir Klyazemskinin qurulması ilə bağlı qəsdən heç bir qeyd oxumurlar. Onlardan biri, yəni Vsevolod Yuryeviç dövrünün Suzdal salnaməçisi, təsadüfən onun Böyük Vladimir tərəfindən idarə olunduğuna dair qeyri-müəyyən bir qeyd etdi 1). Sonrakı salnaməçilər bunu Böyük Vladimir nəzərdə tuturdular - bəziləri Vladimir Müqəddəs Svyatoslaviç 2), digərləri Vladimir Vsevolodoviç Monomax 3). Demək olar ki, heç bir şübhə yoxdur ki, Vladimirin qurucusu birinci deyil, ikinci hesab edilməlidir: Müqəddəs Vladimirin dövründə Rostov-Suzdal bölgəsi Rusiya Ukraynasının elə bir hissəsini təşkil edirdi ki, bu, tamamilə inanılmazdır. fərz edək ki, Böyük Hersoq orada yeni şəhərlərin salınması ilə məşğul ola bilər (Vladimir Monomaxa gəlincə, əvvəlcə Pereyaslavl knyazının, yəni Vsevolodun oğlu, sonra Pereyaslavl knyazının özü də o, həm də Şahzadə idi. Rostov-Suzdal: Monomax mənəvi məktubunda Rostova etdiyi dörd səyahətdən danışır; Peçersk Paterikonunda Rostova olan sevgisinin əlamətləri var; Suzdal bölgəsindəki fəaliyyətini tez-tez Suzdalda tikdirdiyi daş kilsə sübut edir).

Bir əsr yarımdır ki, həqiqətən də paytaxt olub

1) Lavrent. illər. 1176-cı il, 2-ci nəşr. səhifə 358 fin..

2) Nikon. illər., Çöllər, kitab. və başqaları - Kərəmzdən. I, təqribən. 463.

3) Kərəmzə baxın. II, təqribən. 238.

böyük hökmranlıq 1) və sonra təxminən bir əsrdir nominal paytaxt Vladimir Klyazemsky hazırda ən yaxşılardan uzaq olan əyalət şəhərlərinin sayına aiddir. O, Klyazma çayının sol sahilində, Libid çayı ilə (Rpenyu 2 çayına axan) arasında, sonuncunun Klyazma ilə qovuşduğu yerdən çox uzaqda yerləşir və yarısı hündür müstəvidə, yarısı boyunca yerləşir. yamaclar Libidə və sonuncunun yaxınlığındakı alçaq düzənlikdə. Vladimiri özünə paytaxt seçən Andrey Boqolyubski, salnaməyə görə, şəhərini çox təşkil etdi, ona (şəhərə) qızıl qapısı və başqa bir gümüş qapısı (1175-ci ilə qədər İpatsky illəri) ilə çatdı, onlardan birincisi Moskvadan şəhərin qərb girişi və başqaları, düşünmək lazım olduğu kimi, Boqolyubovdan əks istiqamətdən. Vsevolod Yurieviç böyük Bogolyubsky şəhərində daxili kiçik bir şəhər və ya Detinets tikdi (Laurentine salnaməsi, 1194). Konturlarını müəyyən etməyə imkan verən kifayət qədər əhəmiyyətli qala qalıqlarının günümüzə qədər qorunub saxlandığı və qala mənasında deyil, bütün yaşayış məntəqəsini və ya bütün şəhəri əhatə edən ilk şəhər bu həndəsi fiqurdur. paraleloqram, yəni bir eninə xətti daha uzun, digəri daha qısa olan uzunsov dördbucaqlı. Qızıl Qapı 3 ilə üzbəüz Klyazmadan başlayaraq, bu darvazaya doğru getdi və onlardan Libidə, sonra Libid boyunca Nijni Novqorod şossesinə, buradan Klyazmaya və Klyazma boyunca yuxarı və ya geri başladığı küncə qədər getdi: uzununa xətlər dördbucaqlılar Klyazmaya paralel idi və qu quşları onların yanında gəzir, köndələnlər isə bir çaydan digərinə keçirdilər. Vsevolod Detinets, Boqolyubski dördbucağında iki daxili eninə divardan ibarət idi, beləliklə, sonuncular onlar tərəfindən (uzunluğu boyunca) üç kiçik dördbucaqlıya bölündü - daxili (Klyazemskaya və ya cənub divarındakı Boqolyubski Katedrali olan Detinetsin özü). Müqəddəs Demetri kilsəsi və Rojdestvenski monastırı olan knyaz sarayı və iki yan (biri Moskvaya, digəri Boqolyubova) 4). Zəruri

1) Boqolyubskidən Mixail Yaroslaviç Tverskoyuna qədər sayırıq.

2) Ad Libid adı ilə olduğu kimi Kiyev İrpenindən köçürülmüş bir ad kimi başa düşülməlidir.

3) Boqolyubskinin orijinal Qızıl Qapısı günümüzə qədər gəlib çatmamışdır; lakin onların yeri yeni Qızıl Qapının dayandığı yer dəqiq məlumdur.

4) Detinets Vsevolodovun qalaları da kifayət qədər əhəmiyyətli dərəcədə qorunub saxlanılmışdır: qərb istehkamı kafedralın Vladimir kapellası ilə üzbəüz, ondan yolun o tərəfində yerləşir; şərq val 2 ci şəhər polis bölməsinin evinin arxasındadır. Detinetsin arxasında xəndəklər var idi; buradan doğuş monastırının altındakı böyük şəhər küçəsindəki yer İvanovo körpüsü adlanır, baxmayaraq ki, burada körpü yoxdur (yəni xəndək üzərində körpü var idi).

Düşünmək olar ki, 1237-ci il salnaməsində bu, Peçerniy Qorod adlanan sonuncu kiçik dördbucaqdır və Yeni Şəhər dedikdə dərhal Detinets mənasını verməlidir. Qızıl və Gümüş Qapılardan əlavə, aşağıdakılar da qeyd olunur: Libiddən Orinin və Mis və Klyazma'dan Volojski (hər üçü Detinets'ə səbəb oldu, - 1237-ci ilə qədər Laurentian illər).

VLADİMİR VƏ ONUN ƏTRAFINDAKİ KİLSƏLƏR.

1. Müqəddəs kilsəsi. George. Vladimirdə daş kilsələrin tikintisinə monqoldan əvvəlki dövrün bütün knyazlarından mirasının bir neçə şəhərətrafı ərazilərində daş kilsələr tikməklə fərqlənən Yuri Dolqoruki başladı. Onun hansı ildə tikildiyi məlum deyil 1), indi Müqəddəs Peter kilsəsi adlanır. George, son modifikasiyasında (1778-ci il yanğınından sonra) bu günə qədər mövcuddur. Bu barədə Vladimir abidələrinin kilsə-tarixi təsvirində baxın hieromon. Yoasafa,Vladimir, 1857, səh. 105, həmçinin Vladimir Statistika Komitəsinin Protokolunda, IX buraxılış, məqaləE. Tixonravova:17-ci əsrin əvvəllərində Vladimir şəhəri, s.26 2 ).

2. 1158-1160-cı illərdə Boqolyubski tərəfindən tikilmiş Tanrı Anasının Yataqxanası adına Katedral. Onun haqqında yuxarıda baxın, səhifə 112.

3. Boqolyubskinin tikdirdiyi şəhərin Qızıl Qapısında adı bilinməyən kilsə təqdis edilib. V1164 (Laurentian illər: Annunciation şərəfinə Kiyev kimi?). Hazırda mövcud deyil.

4. Merac kilsəsi (indiki Transfiqurasiya), monastırlı, şəhərin indi adı çəkilən Qızıl Qapısının qarşısında - onlardan çox da uzaq deyil, şəhərdən getsəniz sol tərəfdən, şəhərə getsəniz - on onun qurduğu sağ, 1164-cü ildə qurulmuş şəhər (Laurent. il. altında

1) Novqorod 4-cü Salnamə 1152-ci ildə kilsədən bəhs edir, lakin heç də həmin ildə tikildiyi mənasında deyil.

2) Dolqoruki, təbii ki, öz daş kilsəsini şəhərin əsas kilsəsi kimi tikdirmişdir. Bu əsasda, çox güman ki, o, özünü şəhərin mərkəzinə yerləşdirdi, çünki sonuncu özünü onun yanında idi. Nəticə etibarilə, kilsənin yeri orijinal Vladimirin mərkəzini təyin etməyə xidmət edə bilər. Dolqorukinin atası Vladimir Monomax tərəfindən tikilmişdir (Kilsə şəhərin yuxarı hissəsində, Boqolyubski tərəfindən tikilmiş hazırkı kafedralın qərbində yerləşir. Qızıl Qapıya qədər, - təxminən biri ilə digəri arasında bərabər məsafədə və ya yuxarıda. çox eniş və ya Klyazma ovalığına enişdən çox da uzaq olmayan: hazırkı kafedraldan Qızıl Qapıya qədər yarım məsafəni qət edərək, dönüb soldakı xiyabana bir az daha dərinə getməlisiniz).

1164 və 1218). Ən son dəyişikliklə (1778-ci il yanğınından sonra bu günə qədər mövcuddur. Bu barədə baxhieromon. Yoasafa ib i d . səhifə 109.

5. Boqolyubov şəhərində monastırla birlikdə Məryəmin Doğuş kilsəsi. Vladimirdən 11 verst, onun tərəfindən Fərziyyə Katedrali 1 ilə eyni vaxtda tikilmişdir. O, sonuncusu kimi eyni inanılmaz zənginlik və əzəmətlə bəzədilmişdi (İpat xronikasında 1175-ci ilə qədər Boqolyubskinin öldürülməsi hekayəsində ətraflı təsvir, 2-ci nəşr. səh. 395). Mövcud deyil; indiki biri - 18-ci əsrin yarısı (bax.V. DobroxotovaQədim Boqolyubov şəhəri və ətrafı ilə birlikdə monastır, Moskva, 1852).

6. Boqolyubovdan bir mil bir qədər çox məsafədə, sonralar və hazırda Pokrovskaya olan naməlum qədim adı olan kilsə. Salnamələrdə ümumiyyətlə qeyd olunmur, lakin tam və belə demək mümkünsə, şübhəsiz ki, Boqolyubski tərəfindən mənimsənilir, çünki ondan başqa burada daş kilsə tikən yox idi, qeyd edilməməsinə gəlincə, salnamələr birbaşa Boqolyubskinin tikdirdiyi kilsələrin yalnız bir qisminin adını çəkdiyini və bu bir neçəsinə əlavə olaraq onun “müxtəlif daşlarla bir çox başqa kilsələr” ucaltdığını birbaşa deyir (İpatsk. Years under 1175, 2-ci nəşr. s. 396). İnanmaq olar və çox güman ki, Boqolyubovskinin kilsədə, belə demək mümkünsə, Boqolyubovski ilə qoşalaşmış bir monastır qurduğuna inanmaq olar ki, bu qədim zamanlarda kifayət qədər geniş yayılmışdı və Yaroslavlda onun üçün birbaşa nümunə idi.

1) Boqolyubov və ya Boqolyubovo, adətən Andrey Boqolyubskinin (o da öz növbəsində adını ondan almışdır, keçmiş sevimli qaldığı yer, həm də şəhid olduğu yer kimi) və ondan əvvəl nə adlandırıldığı məlum deyildir. real və düzgün şəhər kimi. Amma məsələni başqa cür təsəvvür etmək bəlkə də daha doğrudur, yəni bu, sadəcə olaraq kənd mülkü və ya bağ evi, bir şahzadənin daçası idi ki, orada möhtəşəm bir saray tikdirir, onu daş divarla əhatə edir, hansı divar, qədim zamanlarda “şəhər” adlanan yerin özünə şəhərlər adını vermişdi; başqa sözlə, Boqolyubovonu sadəcə bir şahzadənin qalası kimi, ona bağlı heç bir real şəhər olmadan (və yalnız yaşayış məntəqəsi və ya qul sənətkarlarının məskənləri ilə) təsəvvür etmək çətin deyil. Boqolyubskinin qətli haqqında hekayədə “Boqolyubski (-Boqolyubtsy) şəhər əhalisi” qeyd edilirsə, bu şəhər əhalisi zadəganlarla birləşərək (Laurentiya illərində) onun şəhərində və ya qalasında knyazın tabeliyində yaşayan boyarlar kimi başa düşülə bilər. adi şəhər əhalisi deyil. Məsələni bizim fikrimizcə təqdim edərək, Boqolyubskinin qəsrinin həyətində bir ev monastırı tikdiyini düşünmək lazımdır - onun ölümündən sonra qala tərk edilmiş, tərk edilmiş və yoxa çıxmışdır, lakin monastır qalanın əmlakını aldıqdan sonra qalmışdır. qalaya aid olan torpaq.

Georgi və İrininski monastırlarında 1). Bu günə qədər mövcuddur, tarlada tək dayanır və Bogolyubov monastırına təyin olunur. Dobroxotova səhifə 67 sqq nəşrdə kilsənin fasadının, eləcə də planlarının və fasadlarının əlavəsi iləgr. Stroqanova:Vladimirdə Klyazma, Moskva, 1849-cu il Demetrius Katedrali və Moskvada Birinci Arxeoloji Konqresin materialları üçün xəritələr, planlar və rəsmlər toplusunda, l. XXI).

7. Vsevolod Yuryeviç tərəfindən 1192-1197-ci illərdə tikilmiş monastırlı Məryəm Ananın Doğuş kilsəsi. (Doğum kilsəsindən olan kişi monastırı, şəhərdə və ya Bogolyubovski sarayının hasarında olan Bogolyubovskinin Bogolyubovskinin olduğu bir saray xadimi kimi knyaz sarayının yanında yerləşdirildi). Bu yaxınlarda qədim üslubda tikilmiş yenisi ilə əvəz olundu (kitab bax: 12-ci əsrin Vladimir İlahi Monastırı,E. Tixonravova,Vladimir, 1869. qədim mənzərələri ilə, məhv edilməzdən əvvəl hansı formada idi və yeni kilsələr).

8. Salehlərin adına kilsə. Yoahim və Anna şəhərin darvazalarında və ya Yepiskop Con tərəfindən 1196-97-ci illərdə tikilmiş Fərziyyə Katedralinin hasarında. Mövcud deyil.

9. 1200-1202-ci illərdə Vsevolod Yuryeviçin arvadı Mariya (Tversk. 1205-ci illərə görə, "Şvarlov Çeskaqo"nun qızı) tərəfindən tikilmiş monastır ilə Tanrı Anasının fərziyyə kilsəsi. Bu günə qədər mövcuddur, lakin əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirilmişdir (yaxud 1855 və ya daha əvvəlki yanğından sonra). Santimetr.iyerom Yoasafa eyni zamanda. səhifə 44.

10. Müqəddəs kilsəsi. Knyaz sarayında şəhid Demetrius, salnaməçiyə görə gözəl, eyni Vsevolod Yuryeviç tərəfindən naməlum bir ildə tikilmişdir. († 1212). Mən 1835-47-ci illərdə bu günə qədər varam. Ali Baş Komandanlığa əsasən, o, elmi cəhətdən bərpa edilib, xüsusi olaraq ona həsr olunmuş yuxarıda qeyd olunan nəşrə baxın. gr. Stroqanova, həm də kitab V. DobroxotovaVladimir Klyazemskidəki qədim abidələr. Yuxarıdakı səhifə 56-a baxın.

11. Konstantin Vsevolodoviç tərəfindən 1218-ci ildə tikilmiş və səhv etmiriksə, hazırda mövcud olmayan Torqovişçi üzərində Xaçın ucaldılması kilsəsi.

12. Müqəddəs Kilsəsi Michael, tikilmiş və ya yalnız onun tərəfindən bəzədilmişdir

1) Andrey Boqolyubovun öldürülməsi hekayəsində, İpat xronikasında oxunduğu kimi, Boqolyubovun yaxınlığında bir yerdə olan "Müqəddəs Kuzma və Demyanın abbası (monastırın) Arseni" qeyd olunur (2-ci nəşr, s. 401). Ola bilsin ki, bu Arseni indiki Şəfaət Kilsəsində yerləşən monastırın abbası, yəni qədim dövrlərdə yayılmış qadın monastırının abbatı idi (və bu barədə aşağıda monastırlar haqqında fəsildə bax).

eyni (o, 1217-1218-ci illərdə böyük şahzadə idi) və ya onun knyazlıq sarayında, ya da yaxınlığında yerləşirdi (1227-ci ilə qədər Laurel illəri). Mövcud deyil.

VLADİMİRİN ƏƏHƏRİNDƏ DAŞ KİLSƏLƏR YERLƏŞİRDİ:

Suzdal və onun ətrafında üç yer var:

1. Bütün bölgədə ilk daş bina olan Tanrı Anasının Katedrali. O, əvvəlcə naməlum bir ildə Vladimir Monomax tərəfindən Rostov yepiskopu Efrayim ilə birlikdə tikilmişdir (1222-ci ilə qədər Laurel illəri). Qocalıqdan dağılmağa başlayan birincinin yerində yol yarandı. kitab Yuri Vsevolodoviç (yepiskop Simon ilə) 1222-1225-ci illərin davamında. yenisini tikdi. Mövcud deyil, yenisi ilə əvəz olunub.

2. Yuri Dolqoruki tərəfindən naməlum ildə tikilmiş Xilaskar kilsəsi (4 noyabr, 1152-ci ilə qədər). Göründüyü kimi, yoxdur (Paterikonda Simonun rəssamlar haqqında hekayəsində Yuri Dolqorukinin Sudali şəhərində Peçersk kilsəsi ölçüsündə daş kilsə yaratdığını bu kilsəyə aid etmək lazımdır). Ancaq ölçüləri deyil, bir planı ölçü ilə başa düşmədikcə, bu çox şübhəlidir).

3. Suzdaldan üç-dörd mil aralıda, Nerl çayı üzərindəki Kidekşa kəndində “müqəddəs şəhid Boris və Qlebin düşərgə saldıqları” və çox güman ki, knyazlıq daçası olan daş kilsə tikilib. Yuri Dolqoruky tərəfindən şəhidlərin şərəfinə (1159-cu ilə qədər Laurel illəri). O, öz qədim formasında bu günə qədər mövcuddur (planı və fasadı, bax: Xəritələr, planlar və s. toplusu, l. XVI).

Pereyaslavl Zalesskidə eyni Yuri Dolgoruky tərəfindən qurulan və ondan sonra Andrey Bogolyubsky (1157-ci ilə qədər Laurel illəri) tərəfindən tamamlanan Xilaskar Kilsəsi var. Qədim formasında bu günə qədər mövcuddur (şəhər kafedralı. Onun fasadı Martınova Və Snegirevarus antik dövrdə, birinci il və Qalın. Və Kontakion.rus antikvarlarında şək. 32, fasad və plan Vindi də xatırlanan Məclis, l.Χ V ΙΙ).

Yuryev Polskidə Müqəddəs kilsə. George, eyni Yuri Dolgoruky tərəfindən tikilmiş və 1230-cu ildə sökülmə səbəbindən nəvəsi Svyatoslav Vsevolodoviçdən yenisi ilə əvəz edilmişdir. Bu günə qədər mövcuddur; çox diqqətəlayiqdir, yuxarıda dediyimiz kimi, hər tərəfi bəzədilmiş və təəssüf ki, əsasən sonrakı uzantılarla örtülmüş barelyefləri (Eyni Kolleksiyada fasadsız planı, l. X). III , fasadı və barelyef nümunələri Tolstoy. Və Kontakion. eyni zamanda. əncir. 76-85 və 88-94) 1).

1) Tver salnaməsinin verdiyi məlumata görə, Svyatoslav Vsevolodoviç özü tikdirdiyi kilsənin ustası idi: “və buradan (kilsədən) Müqəddəs

Nijni Novqorodda Müqəddəs Xilaskar Kilsəsi,... kitab 1225-ci ildə Yuri Vsevolodoviç (sonrakı yenidənqurmada indi mövcud olan sonrakı Transfiqurasiya Katedrali - Laurentian illəri).

ROSTOV BÖLGƏSİ.

Rostov vilayətində daş kilsələr Rostovun özündə və Yaroslavlda tanınır.

Rostovun özündə:

1. 1160-cı ildə yandırılmış taxtanın yerinə Allahın Anasının Dormition Katedral Kilsəsi, bina bu ildən sonra başa çatdıqdan sonra başladı (Tverskaya illərinə görə, 1162-ci ildə təqdis edildi), lakin 1187-ci ildə tamamlandı. divar yazıları ilə örtülmüşdür (Laurel years., 1187 alt fin.). 1213-cü ildən əvvəl yıxıldı, ehtimal ki, 1211-ci ilin böyük yanğınında yandı və bu il Şahzadə. Konstantin Vsevolodoviç (Müqəddəs Borisdən sonra Rostovun birincisi) 1408-ci ilə qədər dayanan, son bir ildə yanmış yenisini qurdu. Hazırkı kafedral 1408-ci ildən sonra yenidən tikilmiş qədim bir kilsə kimi qəbul edilir: lakin biz buna qəti şəkildə şübhə edirik və inanırıq ki, bu, çox sonradır. Onun fasadı Qalın. Və Kontakion. eyni zamanda. şək. 41.

2. Müqəddəs kilsəsi. Şahzadə tərəfindən tikilmiş şahzadənin həyətində şəhidlər Boris və Gleb. Konstantin Vsevolodoviç 1214-12.18-ci illərin davamında.O, çoxdan yenisi ilə əvəz edilmişdir (kafedral Kremlin divarının yanında, onun cənub-şərq küncü ilə üzbəüz dayanır - əgər yaddaşımız cənub-qərbə qarşı deyil, bizə xidmət edərsə) , əlimizin altında olan kitabları oxuduğumuz kimi).

(Paterikondakı Simon, rəssamlar haqqında hekayədə deyir: "Onun hakimiyyəti dövründə, Məsihin sevgilisi Volodymer (Monomakh), bütün ölçüdə Peçerskin ilahi kilsələri, Rostov şəhərindəki kilsəyə bənzəyirdi. , hündürlükdə, genişlikdə və uzunluqda.” Biz hansı kilsəni nəzərdə tuturuq?

(Əsl məqsədini yuxarıda qeyd etdiyimiz sonrakı möhtəşəm Kremlin planı və görünüşü üçün kitaba baxın gr. TolstoyBöyük Rostovun qədim ziyarətgahları).

Çudnaya şöhrət, kəsilmiş daş. özü də ustaddır” – Yığılmışdır. yay. XV, 355, ByTatişevdən oxunan xəbərdə “usta bolqar idi”— III, 456.

IN Yaroslavl:

1. Knyazın həyətində 1215-ci ildə Konstantin Vsevolodoviç tərəfindən əsası qoyulmuş Tanrı Anasının Fərziyyə kilsəsi. Hal-hazırda kafedral Və sonrakı tikinti.

2. Eyni Konstantin Vsevolodoviç tərəfindən qurulan monastırda (indi yepiskop) Xilaskar kilsəsi († 1218) və 1224-cü ildə oğlu Vsevolod tərəfindən tamamlandı. Mövcud deyil, yenisi ilə əvəz olunub.

11. Tmutarakan.

Çox qısa müddətə sahib olduğumuz bu kiçik, ucqar koloniyamızda mülkiyyətimizin davamı olaraq iki daş kilsə tikdik:

1. 1022-ci ildə Tmutarakan knyazı Mstislav Vladimiroviç Kasozh knyazı Rededyaya qarşı müharibəyə getdi. Bu sonuncu məsələni aralarında tək döyüş yolu ilə həll etməyi təklif etdi. Mstislav, təklifi qəbul edərək, qalib olaraq qalsa, Allahın Anasının adına kilsə yaratmağa söz verdi. O, Rededyanı məğlub etdi və bıçaqladı və Tmutarakana qayıdaraq dərhal bir nəzir kilsəsi qurdu.

2. Rev. Nikon Peçerski, St. Peçersk monastırını tərk edərək Tmutarakan adasına gedən Entoni, Nestorun həyatında St. Theodosius, "şəhərin yaxınlığında, orada oturaraq təmiz bir yer tapacaqsınız və Allahın lütfü ilə Allahın Müqəddəs Anasının yeri və kilsəsi orada mükafatlandırılacaq və monastır əzəmətli olacaq" (red. Bodyansk, l. 9). Nestorun “mükafat” ifadəsi isə tam dəqiq deyil, lakin o yerlərdə yunanlar arasında üstünlük təşkil edən müstəsna daş memarlığı nəzərə alsaq, Nikonun taxta kilsə ilə möhtəşəm bir monastır tikmək istədiyini düşünmək təbii deyil.

Giriş……………………………………………………3.

Monqoldan əvvəlki rus məbədlərinin müqayisəli təhlili

dövrü və 17-ci əsr rus kilsələri……………………..4.

Nəticə…………………………………………………9.

İstinadlar…………………………………………………10.

Giriş.

Memarlıq abidələri mədəniyyətin inkişafı haqqında təsəvvürlərimizi canlı, təxəyyülü məzmunla doldurur və tarixin yazılı mənbələrdə əks olunmayan bir çox məqamlarını anlamağa kömək edir. Bu, həm qədim, monqoldan əvvəlki dövrün monumental memarlığına, həm də 17-ci əsrin memarlığına tamamilə aiddir.

Qərbi Avropa orta əsrlərində olduğu kimi, X-XIII əsrlərin rus memarlığı. tabeliyində olan və bir çox başqa növlərini, ilk növbədə rəssamlıq və heykəltəraşlığı özündə birləşdirən əsas sənət növü idi. Bu zamandan bu günə kimi parlaq abidələr qorunub saxlanılır, çox vaxt öz bədii mükəmməlliyinə görə dünya memarlığının ən yaxşı şah əsərlərindən geri qalmır.

Rusiyanı bürüyən tufanlar təəssüf ki, bir çox memarlıq abidələrini yer üzündən sildi. Monqoldan əvvəlki dövrə aid qədim rus monumental tikililərinin dörddə üçündən çoxu günümüzə qədər gəlib çatmamışdır və bizə yalnız qazıntılardan, bəzən hətta yazılı mənbələrdə onların sadəcə qeyd edilməsindən məlumdur.

Şübhəsiz ki, sonrakı dövrlərə aid daha çox məbədlər var və onların memarlığından da onun xüsusiyyətlərini, o dövrün mədəniyyətini, təsirlərini və üstünlüklərini təhlil etmək olar.

Monqoldan əvvəlki dövr rus kilsələri ilə 17-ci əsr rus kilsələrinin müqayisəli təhlili.

Yeni dinlə yanaşı, Kiyev Rusı indiyə qədər ona məlum olmayan bir bina növü - xristian məbədi də aldı. Müəyyən mənada, "iman sınağı" ilə bağlı PVL hekayəsinə görə, Bizans kilsə memarlığının təəssüratı xristianlığın qəbulundan əvvəl və hətta onu əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. K con. X əsr Bizansda məbədin həm simvolik təfsirləri, həm də ibadət ehtiyaclarını ödəyən memarlıq tipli binalar inkişaf etmişdir. 5-6-cı əsrlərdə Bizans memarlığına məlum olan çarpaz günbəz sistemi həm Bizansda (IX əsrdən başlayaraq), həm də Rusiyada onun dominant mövqeyini müəyyən edən bir sıra üstünlüklərə malik idi. Onun ən mühüm xüsusiyyəti iki mərkəzi geniş keçidin-neflərin kəsişməsindən əmələ gələn fəza xaç idi; yan neflər daha dar, alçaq və qaralmışdı ki, bu da interyerdə açıq-aşkar boşluqlar iyerarxiyasını yaratdı. Neflər tağlarla, çox vaxt yarımdairəvi və ya qutu qövslərlə örtülmüşdü. Yol ayrıcının üstündə yüngül nağara üzərində günbəz qoyulmuşdu.

Rusiyada iri daş tikinti 10-cu əsrdə xristian kilsələrinin tikintisi kimi və təbii olaraq Bizans modelinə uyğun olaraq başlamışdır. Bununla belə, əvvəldən orijinal taxta memarlığın bəzi xüsusiyyətlərini də mənimsəmişdir. Kiyevdə ucaldılmış Sofiya məbədinin sütunlar üzərində on üç qübbəsi, bizə gəlib çatmamış Tithes kilsəsinin isə hətta iyirmi beş günbəzi var idi. Bu çoxbaşlılıq özünəməxsus bir rus xüsusiyyətidir, ona tez-tez taxta binalarda rast gəlinirdi.

11-ci əsrdə şəhərlər geniş və zəngin inkişaf etmiş, Kiyev, Novqorod və Polotskda Sofiya kilsələrinin əsası qoyulmuşdur.

Rusiyada çoxlu sayda kilsələr tikildi və onun mənzərəsinin bir hissəsi oldu. Qədim memarlar məbədlər üçün yerləri necə düzgün seçməyi bilirdilər - su yollarının sahilləri boyunca, təpələrdə ki, onlar səyahətçilər üçün mayaklar kimi aydın görünsünlər. Alçaq, yumşaq konturlu təpələrlə kəsişən geniş düz mənzərədə rus kilsələri sürünən dalğalı xətlər arasında zəruri şaquli vurğu kimi son toxunuş kimi daxil oldular. Kilsələr qotiklər kimi nə çox hündür, nə də bucaqlı uclu deyildilər - onlar yığcam plastiklik, formaların bədən dairəviliyi ilə xarakterizə olunurdu; Onlar mənzərəyə hakim olsalar da, ona qarşı çıxmırlar, əksinə onunla birləşirlər, rus təbiətinə bənzəyirlər.

12-ci əsrdə xaç günbəzli ağ daş kilsənin xarakterik rus növü hazırlanmışdır: dörd sütunlu, tək günbəzli, hündür baraban üzərində yarımdairəvi günbəz və şərq tərəfində çıxan yarım silindrik apsislər (ən çox üç) . Digər divarlar bıçaqlar (pilasterlər) ilə daxili məkanın bölünməsinə uyğun olaraq üç hissəyə bölünür, hər biri qutu tonozunun yarımdairəsi - zakomara ilə bitir. Dəyirmi apsislər, zakomarinin dalğavari xətti, dəyirmi nağara və yumşaq bitmiş günbəz istənilən bucaqlığı istisna edir: məbəd demək olar ki, heykəltəraşlıq və həssas görünür.

2-ci yarıda. XII - başlanğıc XIII əsr Rus memarlığının ümumi axınında tikinti texnologiyasının xüsusiyyətləri, sevimli konstruktiv və dekorativ forma və üsulları, planlı və həcmli həllərin müxtəlif variantları ilə bir-birindən fərqlənən yerli meyllər (məktəblər) aydın şəkildə fərqlənirdi. Bir sıra paytaxt şəhərlərinin öz sənətkar kadrları var idi - Kiyev, Novqorod, Polotsk, Qaliç, Qorodnya (müasir Qrodno); Vladimir-Suzdal bölgəsində və Smolenskdə eyni vaxtda iki tikinti arteli işləyirdi.

12-ci əsrdə bədii üstünlük Vladimir-Suzdal knyazlığına - Kiyevin rəqibi və varisi, ümumrusiya mərkəzi roluna iddialı idi. Vladimir-Suzdalın və bütün qədim rus memarlığının ən gözəl tikililərindən biri 1165-ci ildə tikilmiş Nerldəki Şəfaət kilsəsidir. Bu sadədir - eyni bir günbəzli dörd sütunlu məbəd - lakin belə mükəmməl nisbətlərdə, şaquli, yuxarıya doğru yönəldilmişdir. Lakin hündürlük bütün şaquli hərəkətlərini rəvan şəkildə tamamlayan yarımdairəvi motivlə yumşaldılır: komarların yarımdairələri, tavanlar, dekorativ tağlar, pəncərələrin, qapıların yarımdairəvi tamamlamaları və nəhayət, fəslin tac yarımkürəsi (əvvəllər dəbilqə idi) -şəkilli, indiki kimi soğan formalı deyil).

12-13-cü əsrin əvvəllərində rus incəsənəti müstəqil və yetkin idi; Tatar-monqol istilası və sonra demək olar ki, iki əsrlik xarici boyunduruğu, Qızıl Ordanın qolları olmayan Novqorod və Pskov istisna olmaqla, demək olar ki, hər yerdə onun inkişafını yavaşlatdı və üstəlik, Qərb düşmənlərinin - Livoniya cəngavərlərinin hücumunu uğurla dəf etdi.

17-ci əsrin memarlığı əvvəlki ilə müqayisədə son dərəcə zərifliyi ilə seçilir. 19-cu əsrin ortalarında bəzi memarlar milli, "sırf rus" üslubunu canlandırmağa çalışarkən, bu barədə fikirlərini əsasən 17-ci əsrin binalarından götürdülər - əksəriyyəti sağ qaldı. Məhz 17-ci əsrdə mürəkkəb formalar meydana çıxdı, sonralar harmoniya hissini tamamilə itirərək "rus üslubuna" köçdü: bunlar barrel formalı damlar, oyma pəncərə çərçivələri, çox səviyyəli kokoşniklər, kornişlərdir. divarlara və tağlara xalça kimi yayılan “xoruz pətəkləri”, burulmuş sütunlar və zəngin nəbati ornamentlər. 17-ci əsrin rus kilsəsinin görünüşündə əsas şey, əvvəlki memarlıqdan fərqli olaraq, qismən genetik olaraq Avropanın gec İntibah dövrünün ornamentasiyası və üslubu ilə əlaqəli dekorun bolluğudur. Dekor və onu dəstəkləyən divar arasındakı əlaqə tamamilə dəyişdi: sütunlar, milçəklər, kornişlər, platbands və plitələr altında divar demək olar ki, yox oldu. "Naxış" adlanan bu fenomen ədəbiyyatda kilsə memarlığının dünyəviləşməsi, məbədin və zəngin otaqların görünüşünün yaxınlaşması ilə əlaqələndirilir. Bununla belə, zəngin dekorasiyanın ilk dəfə dünyəvi binalarda deyil, kilsələrdə geniş yayıldığı və Allahın evini dövrün dəyişən zövqlərinə uyğun olaraq "hamısından daha çox" bəzəmək istəyi ilə açıq şəkildə izah edildiyi barədə bir fikir var. Çox vaxt dünyəviləşmə ilə əlaqələndirilən qapalı tonozların yayılması və sütunsuz Moskva kilsələrinin daxili məkanının xarakterik eninə istiqaməti şəxsi, fərdi təqvanın artması, Allahla daha sıx dua ünsiyyəti istəyinin nəticəsi kimi daha düzgün şərh olunur. Kiçik qəsəbə kilsəsinin qapalı məkanı, elə bil, divan boyunca uzanır və dua edənlərin hamısına həm ikonostazı, həm də ruhanilərin hərəkətlərini ən yaxşı şəkildə görməyə imkan verir; İkonostazın qarşısında dayanma hissi əhəmiyyətli dərəcədə artır, ibadət edən şəxs ikonalara fiziki olaraq yaxınlaşır və daha birbaşa müqəddəslərin şəfaətinə müraciət edə bilər.

17-ci əsr boyu kilsələrdə. eyni təkamül mürəkkəb və asimmetrik kompozisiyalardan aydın və balanslaşdırılmış kompozisiyalara, fasadların mənzərəli kərpic “naxışından” onların üzərində aydın şəkildə yerləşdirilmiş sifarişli bəzəklərə qədər baş verdi. 17-ci əsrin birinci yarısı üçün. qapalı tonozlu tipik sütunsuz kilsələr yeməkxanası, ibadətgahları və zəng qülləsi olan “naxışlı” kilsələrdir. Onların beş fəsli, ibadətgahların üstündəki günbəzlər, eyvanlar və zəng qülləsi üzərində çadırlar, kokoşniklər və kornişlər, platbands və yaşayış memarlığından ilhamlanmış dəyirman kəmərləri var. Bu kilsələr fraksiyalı dekorasiyası, mənzərəli silueti və həcminin mürəkkəbliyi ilə çox ağaclı zəngin malikanələri xatırladır, dünyəvi prinsiplərin kilsə memarlığına nüfuz etməsini əks etdirir və kompozisiyanın monumental aydınlığını itirir.

17-ci əsrin sonlarında yeni bir üslub meydana çıxdı - Narışkin üslubu. O, xalq taxta memarlığının çoxdankı prinsiplərinə əsaslanırdı: bazada daha kiçik bir "səkkizbucaqlı" yerləşdirilən kvadrat, "dördbucaqlı" var. Narışkin üslubunun unikallığı ondan ibarətdir ki, kvadrat əsasda bir deyil, tədricən azalan bir neçə səkkizbucaq ucaldılır. Kilsə üstü kiçik bir günbəzlə örtülmüş və 17-ci əsrə xas olan zərif dekorasiya ilə aşağıya qədər örtülmüş incə çoxpilləli qüllədir. Üstəlik, indi dekorasiya sisteminə yeni elementlər - heç bir struktur əhəmiyyəti olmayan, lakin səkkizbucaqlıların kənarlarını gözəl vurğulayan və yuvarlaqlaşdıran sütunlar daxil edilir. Şaquli oxun açıq şəkildə üstünlüyü ilə bu binaların yaxşı işıqlandırılmış interyerləri ibadət edənlərdə "dağa qalxma" hissi oyadırdı - çadırlı kilsələrdə olduğu kimi sürətli bir tələsmə deyil, yeni bir quruluşa uyğun gələn hamar, tədricən yuxarı qalxma. , daha sakit və ahəngdar dünyagörüşü. Çadırlar zəng qüllələrinin və eyvanların tamamlanması kimi qorunub saxlanılmışdır. Narışkin binaları çox zərifdir, baxmayaraq ki, onlarda bir az oyuncaq kimi bir şey var, onlar çox özünü göstərir. Narışkin üslubunun ən yaxşı nümunələri Filidəki kilsə və Novodeviçi monastırının zəng qülləsidir.

Monqoldan əvvəlki Rus memarlığı

Monqol istilasından sonra memarlıq

Monqoldan əvvəlki Rus memarlığı

Xüsusiyyətlər: yüksək səviyyədə tikinti texnologiyası, öz memarlıq üslubunun formalaşmasının başlanğıcı, rəssamların məharəti, xristian dünyagörüşünü ifadə etmək istəyi.

10-cu əsrin sonlarına qədər Rusiyada yalnız taxta və torpaqdan tikilmiş binalar mövcud idi.

10-cu əsrdən etibarən mədəni binaların, kilsələrin və monastırların tikintisinə başlanır daşdan hazırlanmışdır. İlk taxta tikililər 13 günbəzli Novqorod Sofiyası və Vışqoroddakı Boris və Qleb kilsəsi idi.

Bizə gəlib çatan daşdan hazırlanmış ən qədim məbəd Kiyevdəki Transfiqurasiya kafedralıdır (Kiyevin Müqəddəs Sofiyasından daha qədim)

Quruluşlar əsasən Bizans memarlarının rəhbərliyi ilə ucaldılmışdır, bu baxımdan təsadüfi deyil ki, Bizans memarlığında inkişaf etmiş çarpaz günbəzli məbəd tipi qədim rus memarlığında populyarlaşıb.

Məbədlərin quruluşunun kökündə bazilika (yunan dilindən - kral evi) - sütun və sütunlarla (bir-birindən bir-birindən) ayrılmış tək sayda nefli (3-5-dən) ibarət, düz mütənasib tikili növüdür. xaç). Çapraz günbəzli kilsə. Xaçların (sütunların zolaqları) üzərinə günbəz qoyulur. Mərkəzi 4 sütunda yerləşir.

Qədim Romada bunlar ticarət, məhkəmə prosesləri və siyasi seçkilər üçün tikililər idi.

Bazilika. Plan: 1 – mərkəzi nef; 2 – yan neflər; 3 - transepsiya; 6 - apsis (xor)

Pravoslav məbədi sinaqoqdan yaranmışdır.

Köhnə rus memarlığı Bizans memarlığının tünd rənglərindən fərqli olaraq parlaq, yumşaq və açıq rənglərlə xarakterizə olunur.

ʼʼkilsəʼ sözünün mənaları:

1) Allahın evi (tərcümə)

2) Kainatın modeli

3) Xilasetmə gəmisi

2. Məbədin orta hissəsi

3. Narteks

Narteks məbədin vestibülü var. Xristianlığın əsrlərində ilk dəfə olaraq tövbə edənlər və kateyumlar burada dayandılar, ᴛ.ᴇ. Müqəddəs Vəftiz üçün hazırlaşan insanlar.

4. İkonostaz

5. Taxt

6. İsa Məsihin sirli hüzurunun yeridir. Yalnız din xadimlərinə taxtın qarşısında dayanmağa, eləcə də ona toxunmağa icazə verilir.

7. Qurbangah

onun üzərində heç bir qurban kəsilmir, ancaq Yevxaristiya bayramı üçün yalnız maddələr (çörək və şərab) hazırlanır (Xristianlar Xilaskar İsa Məsihin Bədənini və Qanını yeyirlər).

8.Vestry

Sacristy- müqəddəs qabların, liturgiya paltarlarının və liturgik kitabların, buxurların, şamların, şərabın və növbəti xidmət üçün prosporanın və ibadət üçün zəruri olan digər əşyaların saxlanması. Məbədin qurbangahı kiçikdirsə və ibadətgahlar yoxdursa, müqəddəslik məbədin hər hansı digər əlverişli yerində yerləşir. Eyni zamanda, onlar hələ də kilsənin sağ, cənub hissəsində saxlama yerləri təşkil etməyə çalışırlar və cənub divarının yaxınlığındakı qurbangahda adətən növbəti xidmət üçün hazırlanmış paltarların qoyulduğu masa qoyurlar.

Solea- ikonostazın qarşısındakı məbədin uca hissəsi, qurbangahın davamı kimi, ikonostazdan kənara çıxır. Adı yunan dilindən gəlir və "oturmaq" və ya yüksəklik deməkdir. Dövrümüzdən fərqli olaraq, qədim dövrlərdə solea çox dar idi.

Minbər- altlığın ortasında, kral qapıları ilə üzbəüz, məbədin içərisinə baxan, qərbə doğru yarımdairəvi çıxıntı. Qurbangahın içindəki taxtda çörəyi və şərabı Məsihin Bədəninə və Qanına çevirmək üçün ən böyük ayini icra olunur və minbərdə və ya minbərdən möminlərin bu Müqəddəs Hədiyyələri ilə birlik rabbani ayini icra edilir, həmçinin İncil oxunur və xütbələr oxunur. İcma mərasiminin əzəməti həm də ayinin verildiyi yerin ucalığını tələb edir və buranı müəyyən dərəcədə mehrabın içindəki taxt-taca bənzədir.

Qübbə-göy¸ Məsihin çarpaz ölümü.

Apsislər (binanın çıxıntısı, yarımdairəvi) şərqə baxır, giriş qərbdəndir (Qiyamətin rəsmləri burada çəkilmişdir).

Şərq - günəşin doğuşu, şəfəq, işıq, yeni həyatın başlanğıcı, doğuş.

Fuse - ölüm, qaranlıq, qürub.

Şərq hissəsində qurbangah, xidmətlər edildi. O, kilsə zalından nişanlar və parçalardan ibarət alçaq bir maneə ilə ayrılmışdı. Daha sonra ikonostaz.

Qərb hissəsində eyvan - çarpayı var, burada xidmət zamanı şahzadə və ailəsi və ətrafı iştirak edirdi.

Günbəzlərin sayı:

1) - bir tanrı

2) - tanrı və insan

5) - Məsih və Evangelistlər

7) kilsənin yeddi müqəddəs mərasimi və ya yeddi ekumenik şura

13) Məsih və 12 həvari

Əsasən tək günbəzli məbədlər üstünlük təşkil edirdi.

11-ci əsrin ən böyük çarpaz günbəzli kilsələri: 25 qübbəli Ondallar kilsəsi (yalnız bünövrəsi bizə çatmışdır; monqol-tatar işğalı zamanı işğalçılar məbədi yandırmışlar) və Kiyevdəki 13 günbəzli Sofiya kilsəsi, 5 günbəzli Müqəddəs Sofiya kilsəsi. Novqoroddakı Katedral, Çerniqovdakı Transfiqurasiya Katedrali.

Rus ustaları məbədlərə gətirildi:

· Çoxbaşlı

· Piramidal (addım kimi)

· Uca

Hər bir memarlıq məktəbinin xüsusiyyətləri:

Vladimir-Suzdal aydın dekorativliyi ilə. Unikal olan isə kilsələrin fasadlarında açıq işlənmiş daş oymalarıdır. Vladimirdəki Demetrius Katedrali böyük bir yuva olan Vsevolod tərəfindən tikilmişdir, kafedral Vsevolodun himayədarı, çayın üzərindəki Fərziyyə Katedrali şərəfinə adlandırılmışdır.
ref.rf saytında yerləşdirilib
Klyazma, Bogolyubskinin sifarişi ilə Nerldəki Şəfaət Kilsəsi. Vladimirdəki Qızıl Qapı bir müdafiə quruluşudur.

Novqorod və Pskov Onlar öz ciddiliyi, formanın sadəliyi, dekorativ ornamentlərin azlığı ilə seçilir. Novqorod - Nereditsadakı Xilaskar Kilsəsi, Pskov - Mirojski Monastırının Transfiqurasiya Katedrali.

Smolensk. Dəvət olunmuş Çerniqov ustaları xüsusi rol oynadılar. Fərq kərpic işlərinin yüksək keyfiyyətidir. Peter və Paul kilsəsi

Monqoldan əvvəlki Rus memarlığı - konsepsiya və növləri. "Monqoldan əvvəlki Rus memarlığı" kateqoriyasının təsnifatı və xüsusiyyətləri 2017, 2018.