دير الثالوث ستيفانو أوليانوفسكي
في الماضي واليوم

تاريخ دير أوليانوفسك في كومي

• وفقًا لأساطير الكنيسة ، تأسس دير أوليانوفسك باعتباره منسكًا باسم المخلص ، الصورة التي لم تصنعها الأيدي ، على يد ستيفن بيرم في نهاية القرن الرابع عشر. تم بناء المحبسة بهدف نشر المسيحية في منطقة فيتشيغدا العليا. في منطقة أوست-كولومسكي في جمهورية كومي، هناك أسطورة مفادها أن المنطقة التي يقع عليها الدير سميت على اسم عذراء معينة العليانية. أثناء الغارات الأوغرية من وراء جبال الأورال، زُعم أنها غرقت نفسها في نهر فيتشيجدا، لعدم رغبتها في الوقوع في أيدي العدو. وتم بناء دير مقابل مكان وفاتها.

  في الستينيات من القرن السابع عشر. استأنف كاهن موسكو فيودور تيورنين (فيلاريت رهبانيًا)، مع أبنائه الأربعة (جوري وستيفان ونيكون وإيفان)، الذين نذروا فيما بعد نذر الرهبنة، أنشطة منسك سباسكايا أوليانوفسك. في عام 1667، تم بناء كنيسة خشبية باسم المخلص الذي لم تصنعه الأيدي، وتم جلب الأجراس والأيقونات من موسكو.
  وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر، بنيت الكنائس الخشبية. في نهاية القرن السابع عشر، أصبحت في حالة سيئة، وفي مكانها في عام 1858 تم بناء كنيسة جديدة بمذبحين: باسم صورة المسيح المخلص الذي لم تصنعه الأيدي وباسم تسبيح الرب. والدة الإله المقدسة.
  أعلن المجمع المقدس عن جمع التبرعات لبناء دير أوليانوفسك في جميع أنحاء روسيا خلال عشر سنوات (1866-1876). ظهور أيقونة، جزء من الآثار المقدسة، شائعات مختلفة عن الشفاء من لمس الأشياء المقدسة - كل هذا زاد من تدفق الحجاج إلى الدير. في كل عام يصل عدد المعجبين إلى 5 آلاف شخص. تمت زيارة الدير بشكل رئيسي من قبل الفلاحين من مناطق أوست سيسولسكي ويارينسكي وبيشورا. تجاوز دخل الدير من التبرعات والرسوم المختلفة عام 1901 14 ألف روبل. جلب الاقتصاد الرهباني أيضًا أرباحًا كبيرة. منذ عام 1875، بدأ الرهبان في تربية ماشية الألبان من سلالة خولموغوري، وبالفعل في أواخر الثمانينيات من القرن التاسع عشر. كان لديهم ما يصل إلى 40 بقرة. بالإضافة إلى ذلك، كان الدير يصل إلى 20 حصانا. تم بناء حظيرة حجرية وإسطبل خشبي لتربية الماشية. تم تقطيع التبن إلى 7500 رطل. وكان الدير يمتلك مطحنتين ومصنعاً للطوب وورشاً لصناعة الملابس والأحذية.
  في عام 1878 تم بناء محطة ضخ المياه بمحرك بخاري. طور الرهبان البستنة وصيد الأسماك. بدأ رهبان سولوفيتسكي، ومن بينهم مهندس فيودوسيا الذي علم نفسه بنفسه، وهو كومي حسب الجنسية، نشاطًا نشطًا في بناء الدير.

  في 1869-1875 زز. تم بناء مبنى حجري مكون من طابقين وخمسة قباب كاتدرائية الثالوث(تم بناء الكاتدرائية وفقًا لتصميم المهندس المعماري الإقليمي أ. إيفانيتسكي).
  في الطابق العلوي كان هناك عرش من البرونز تكريما للثالوث الأقدس المحيي. كانت الأيقونات الموجودة في الأيقونسطاس من عمل فنان البلاط V. M. Poshekhonov.
  في 1872-78. شيد برج جرس الكنيسة بطول 60 مترًا، وكان بداخلها كنيسة طعام باسم القديس زوسيما وسافاتي في الطابق السفلي، وكنيسة باسم القديس نيكولاس العجائب في الطابق العلوي. تم تركيب 17 جرسًا على برج الجرس، يصل وزن أحدهم إلى 354 رطلاً والآخر 303 رطلاً.
  في 1877-1879. كان الدير محاصرا جدار حجري به أربعة أبراج زاوية ورواق مغطى للموكب. بلغ الطول الإجمالي للجدار حوالي كيلومتر واحد. وتم بناء كنيسة مربعة في السور باسم رئيس الملائكة ميخائيل. كانت أبراج الزاوية تحتوي على مخازن ومصهر وعامل معادن وخلايا.
  في عام 1886 تم تشييده كنيسة المقبرة الحجريةباسم رقاد السيدة العذراء مريم في موقع كنيسة المقبرة الخشبية التي احترقت عام 1883. تم التبرع بالحاجز الأيقوني للكنيسة من قبل التاجر Solikamsk I. A. Ryazantsev. بنيت بجوار الكنيسة كنيسة حجريةحيث تم وضع معدات مكافحة الحرائق. كانت مقبرة الدير وكنيسة المقبرة والمصلى محاطة بسياج حجري.
  في عام 1878، بدأ البناء خارج سور الدير فندق من أربعة طوابق للزوار.وبالإضافة إلى ذلك، تم بناء خارج الجدار منزل من ثلاثة طوابقلعمال الدير.
  تم افتتاحه عام 1882 مدرسة الضيقةللبنين عام 1907 - بيت الصدقاتللمرضى. في عام 1871، كان يعيش في الدير 36 راهبًا ومبتدئًا، وفي عام 1889 ارتفع عددهم إلى سبعين شخصًا. تم بناء مبنيين أخويين لهم.
  من حيث عدد الرهبان، كان دير أوليانوفسك في المرتبة الثانية بعد دير فولوغدا جورنيتسكو-أوسبنسكي. من حيث حجم الأرض، احتلت المرتبة الرابعة في أبرشية فولوغدا.

  منظر لدير ترينيتي ستيفانو أوليانوفسك بين الزيريين في مقاطعة فولوغدا. رسم توضيحي لكتاب F. A. Arsenyev "دير أوليانوفسك بين الزيريانيين. دير ترينيتي ستيفانوفسكايا الجديد، 1886

  
  

  بعد وصول البلاشفة إلى السلطة في منطقة كومي، بدأت أنشطة الدير في التراجع. في الاجتماع العام للجنة التنفيذية الإقليمية لكومي AO 9 مايو 1923تقرر ذلك إغلاق كنائس الدير. استند القرار إلى مرسوم مجلس مفوضي الشعب الصادر في 23 يناير 1918 بشأن فصل الكنيسة عن الدولة؛ وفي يونيو 1923، بدأت اللجنة عملها وتم إغلاق الكنائس. وتم رفع راية حمراء على قبة برج الجرس. وقررت اللجنة طرد الرهبان من الدير، وتوزيع ممتلكات الكنيسة، وفقًا للجرد المجمع، على المؤسسات الإقليمية في منطقة كومي المتمتعة بالحكم الذاتي. تم التوقيع على قانون اللجنة من قبل الأباتي أمبروز (موروزوف)، هيرومونك تيخون (لابشين)، وسيكستون فينيامين (ميتيوشيف) نيابة عن ممثلي الدير. بلغ وزن ممتلكات دير أوليانوفسك المرسلة إلى أوست سيسولسك 2535 جنيهًا. وقد تم نقل كل الأجراس تقريباً إلى جمعية أصدقاء الأسطول الجوي (بما في ذلك أجراس تزن 1012 رطلاً). ولم تفهم سلطات أوست-كولوم السبب الذي دفعها إلى إغلاق الكنائس التي تحتاج إلى التدمير، لذا فقد دمرت كل شيء ببساطة دون تمييز، لذا فقدت العديد من الوثائق القيمة، بالمناسبة، أوصاف مثيرة للاهتمام.
  في الثلاثينيات، تم تفكيك كاتدرائية الثالوث ومعظم جدار الدير. في عام 1930 كان هناك محطة مساعد طبي ومحطة تجارب زراعية وموقف سيارات للبواخر. خلال الحرب الوطنية العظمى، كان هناك مستشفى في أوليانوفو، ثم منزل للمرضى العقليين. في الثلاثينيات، تم تفكيك الطابق العلوي من كاتدرائية الثالوث.
  الستينيات تم تدمير الطابق الأول من الكاتدرائية. ما لم يكن لديهم الوقت لتدميره كان يعتبر تحت حماية الدولة. في عام 1969، تم اتخاذ مجمع مباني الدير تحت حماية الدولة كنصب تذكاري لهندسة الكنيسة، ولكن لم تكن هناك حماية على هذا النحو. كان الدير ينهار أمام أعيننا.

  في نهاية الثمانينات. تم التخطيط لاستخدام مباني الدير لتنظيم منزل داخلي لمصنع سيكتيفكار أوربيتا.
  في يونيو 1994، قامت مجموعة من الرهبان بقيادة الأباتي الأب. بيتيريم الذي أعاد فتح الخدمة الرهبانية. حاليًا، يعيش عشرات الرهبان والمبتدئين في دير ترينيتي ستيفانوفسكي أوليانوفسك الذي تم ترميمه، ويعملون بشكل رئيسي في أعمال الترميم والبناء.
  (I. L. Zherebtsov. أين تعيش: مستوطنات جمهورية كومي. سيكتيفكار، 2000؛ الأطلس التاريخي والثقافي لجمهورية كازاخستان. - M: Bustard؛ D and K، 1997).

دير أوليانوفسك اليوم

يوجد في جمهورية كومي أحد أقدم الأديرة في هذه المنطقة -. يجذب هذا المكان العديد من الحجاج والسياح من جميع أنحاء العالم ليس فقط لجماله وموقعه ولكن أيضًا للقصص المذهلة المرتبطة بهذا الدير.

الدير المقدس أوليانوفو

المؤسس الأول للدير كان ستيفان بيرم في عام 1385. صحيح أن الدير لم يدم طويلاً في ذلك الوقت. هناك أسطورة في هذه الأجزاء مفادها أن الفتاة أوليانيا غرقت في نهر فيتشيغدا الواقع بجوار الدير، ولهذا بدأ تسمية هذا المكان بهذا الاسم.

حدثت الولادة الثانية للدير عام 1667. في أوليانوفو، يبدأ الكاهن فيودور تيورنين في إحياء متحف سباسكايا ويبني كنيسة خشبية. ولكن بعد وفاة الكاهن، يتوقف عن الوجود مرة أخرى، ويتم إحياء الدير للمرة الثالثة فقط في عام 1860. ثم بجهود رهبان دير سولوفيتسكي يبدأ بناء الدير والمعابد. وبعد سنوات قليلة، تم بناء العديد من الكنائس الحجرية وتم ترميم الدير.

وتوافد عدد كبير من الحجاج إلى هذه المناطق. في عام 1872، تم بناء أطول برج جرس في جمهورية كومي. ولكن مع ظهور القوة السوفيتية، تم إلغاء المجمع الأرثوذكسي بأكمله. يتم إرسال الكهنة والرهبان إلى المعسكرات وإطلاق النار عليهم. ويجري تدريجياً تفكيك الدير وجدران القلعة وبرج الجرس ونقل الآثار المتبقية إلى المتحف.

وبعد سنوات عديدة فقط، بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، دير الثالوث ستيفانو أوليانوفسكييعود إلى الشعب الأرثوذكسي. هنا يبدأون في تنفيذ أعمال الترميم والترميم. يعد هذا حاليًا أكبر موقع أرثوذكسي في الجمهورية، وتضم إحدى الكنائس منحوتة خشبية فريدة من نوعها - صورة "يسوع في السجن" - وهذه المنحوتات مشهورة عالميًا.

ومن الجدير بالذكر أنه يوجد على أراضي المجمع فندق للحجاج والسياح لا يأخذ أموالاً من الضيوف.

واستمر هذا حتى ظهر رجل وضع لنفسه هدف تحويل الزيريين إلى الإيمان المسيحي. كان القديس. ستيفان بيرم، ابن كاتب كاتدرائية أوستيوغ، اسمه خراب. درس اللغة الزريانية، وجمع لها نصاً خاصاً يعكس السمات الصوتية لهذه اللغة، وترجم عدة كتب طقسية.

كما أسس خمسة أديرة، بما في ذلك أوليانوفسك.

تأسس الدير، على ما يبدو، في الفترة من 1383 إلى 1396، أي في الوقت الذي رُسم فيه أسقفًا، وبالتوازي مع ذلك تم إنشاء أبرشية بيرم، والتي أصبح ستيفن رئيسًا لها. وفي سيرته القانونية التي جمعها صديقه القديس. ولم يذكر أبيفانيوس الحكيم شيئًا عن تأسيس هذا الدير بالذات. يقال فقط أن ستيفان، بعد عودته من موسكو، "... ما زال ملتزمًا بالنظام القائم، وقام بالأعمال المعتادة... وعلمهم القراءة والكتابة في بيرم، وكتب لهم كتبًا، وبنى لهم كنائس مقدسة". ,<…>وهيأ الأديرة، ورسمهم رهبانًا، وعين لهم رؤساء أديرة، وعين هو نفسه كهنة وكهنة وشمامسة<…>

وظهرت في تلك الأرض معجزة:<…>حيث كانت توجد في السابق معابد الأوثان وصور القرابين، والمذابح الوثنية، هنا أقيمت الكنائس المقدسة، ونمت الأديرة والمصليات..." .

من الأساطير المحفوظة في فولكلور كومي، من المعروف أن القديس. وصل ستيفان، بعد أن تسلق نهر فيتشيجدا، إلى المكان الذي أسس فيه ديرًا باسم المخلص الذي لم تصنعه الأيدي. يرى البعض أن هذه الصورة قد ظهرت بشكل معجزي، بينما يرى البعض الآخر أن استفانوس أحضر هذه الصورة معه. وكان المكان الذي تأسس فيه الدير هو آخر حد وصل إليه القديس. ستيفن شخصيا مع خطبته.

لم تبق أي معلومات وثائقية عن الدير في تلك الفترة حتى يومنا هذا. من غير المعروف عدد الإخوة الذين كانوا فيها، ونوع الميثاق، ومتى أصبح في حالة سيئة. يشير F. A. Arsenyev إلى أن الدير على الأرجح قد سقط في حالة سيئة نتيجة للغارات التي شنتها مجموعات من Vogulichs، بقيادة أمير قبلي يُدعى Asyka، في عام 1435، 1447-1448. منذ ذلك الوقت ظهر اسم المنطقة - أوليانوفو: "هناك أسطورة مفادها أن مجموعة من اللصوص، الذين سرقوا القرى على طول نهر فيتشيغدا، أخذوا ابنة أحد الكهنة أوليانا. رغبة منها في الحفاظ على عفتها، اغتنمت الفتاة اللحظة المناسبة، وألقت بنفسها من قارب الزعيم في النهر وغرقت مقابل المكان الذي يقع فيه الدير الآن. ومنذ ذلك الحين أصبح هذا المكان يُعرف باسم "أوليانوفو بليسو"، ومن بعده دير أوليانوفسك".

كما تأثر تراجع الدير بالأحداث المتعلقة بالمواجهة بين رئيس أساقفة نوفغورود غينادي ومتروبوليت موسكو وعموم زوسيما. تم دعم Zosima من قبل القيصر إيفان الثالث، الذي قرر في عام 1492، من أجل إضعاف قسم نوفغورود، نقل فولوغدا والمناطق المحيطة بها إلى أبرشية بيرم.

وهكذا، ألحق القيصر إيفان الثالث "ضررًا" على الأبرشية، كما يقولون: فأرض بيرم كانت بعيدة جدًا عن وسط روسيا وكانت في تلك الأيام ذات كثافة سكانية منخفضة، وكان الأساقفة "يزورون" فولوغدا بشكل متزايد، مما جعلها في النهاية مكانهم الدائم مسكن .

في وقت لاحق، في عهد الأسقف مقاريوس، في عام 1571، تم نقل القسم رسميًا إلى فولوغدا وحصل على اسم فولوغدا-فيليكوبيرمسكايا.

بالإضافة إلى ذلك، في القرن السادس عشر، عزز القيصر إيفان الرهيب، الذي أحب فولوغدا وساهم بكل طريقة ممكنة في صعودها، اعتماد بيرم عليها. لتعزيز هذا الاعتماد، تقرر ترجمة جميع خدمات كنائس كومي إلى اللغة السلافية. نشأ اضطهاد للكتابة الزيريانية، ونتيجة لذلك تم حرق جميع الكتب تقريبًا، بما في ذلك الكتب الليتورجية المكتوبة باللغة الزيريانية، وتعرض أولئك الذين حاولوا إنقاذ الكتب من الدمار للقمع من قبل السلطات.

أدت الأحداث المذكورة أعلاه في القرون 15-16 إلى حقيقة أنه لم يكن هناك دير واحد أسسه القديس. ستيفان.

إحياء الدير على يد Tyurnins في القرن السابع عشر. الانخفاض الثاني.

ظل الدير مهجورًا لنحو مائتي عام حتى النصف الثاني من القرن السابع عشر، في عهد بطريركية يواساف، تم العثور على أحد النبلاء المتحمسين، وهو كاهن أرمل لإحدى كنائس موسكو، فيودور تيورنين، الذي قرر إحياء الدير المهجور. ديرصومعة. في عام 1667، تم ترسيخ فيدور راهبًا باسم فيلاريت، وبعد أن حصل على مباركة البطريرك، الذي زوده أيضًا بمضادات الذهان وجزيئات من الآثار المقدسة والمر، انطلق في رحلة طويلة من موسكو إلى أرض زيريانسك. كما ذهب معه أبناؤه الأربعة الذين نذروا أن يصبحوا فيما بعد رهبانًا أيضًا. أسماء الأبناء هي جوري وستيفان ونيكون وإيفان. من بين الأيقونات التي أحضروها معهم، أصبحت اثنتان الأكثر شهرة: أيقونة الصورة التي لم تصنعها الأيدي وأيقونة مديح السيدة العذراء مريم - أصبحتا أيقونات معبد لكنيستين بناهما آل Tyurnins.

عندما وصل آل Tyurnins إلى أوليانوف، لم يجدوا حتى آثارًا لكنيسة القديس بطرس التي تأسست ذات يوم. استفانوس الدير. في مكان غير مأهول في ذلك الوقت، قام آل Tyurnins، تحقيقًا لبركة البطريرك، ببناء كنيسة صغيرة باسم المخلص، الصورة التي لم تصنعها الأيدي، والتي قاموا بتجهيزها بالأطباق التي أحضروها من موسكو وأوستيوغ.

استقبل سكان Zyryans المحيطين، الذين عاشوا في دائرة نصف قطرها 20 كم من أوليانوف، ومعظمهم من سكان أوست كولوم وديريفيانسك، المستوطنين الجدد بطريقة غير ودية للغاية. لقد نظروا إلى الزاهدين على أنهم غزاة يطمحون إلى امتلاك أراضي مناسبة. رفض الفلاحون، الذين يريدون النجاة من Tyurnins من أوليانوف، بيع الطعام لهم، واستولوا بشكل تعسفي على الأراضي الصالحة للزراعة وحقول القش، ثم تقدموا فيما بعد بدعوى إلى السلطات القضائية. سئم فيلاريت من اضطهاد السكان المحليين، وذهب إلى موسكو وحصل على مقابلة مع القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي أخبره عن الأحداث التي تجري في أوليانوف. أصدر القيصر أليكسي، بعد أن تولى منصب Tyurnin، خطابًا إلى الأخير لتقديمه إلى حاكم منطقة Yarensky، التي كانت تشمل في ذلك الوقت أراضي Vychegda، لحماية حقوق Tyurnins من تعديات السكان المحليين. الميثاق مؤرخ في 31 مارس 7179. (1671م) وكانت موجهة إلى والي يارنسكي ميخائيل موسورسكي، وجاء فيها على وجه الخصوص: “ونحن الملك العظيم أصدرنا أوامر بأخذ خمسة عشر شخصًا من الغابة السوداء إلى كنيسة المخلص الرحمن مقابل الكنائس الأخرى”. للطعام . وعندما تصلك رسالتنا، أيها الملك العظيم، تأمر بها إلى الكنيسة<…>من الغابة السوداء، خذ خمسة عشر هكتارًا من الأرض للطعام، ولن يكون هناك نزاع أو التماس من أي شخص حول تلك الغابة السوداء، ولن تُمنح لأي شخص كعقار أو إيجار؛ نعم، ما الذي سيخصصه، الباني فيلاريت، لتلك الصحراء من الغابة السوداء، وسوف تكتب لنا عن هذا، الملك العظيم..."

وهكذا حصل دير أوليانوفسك على "15 فصلاً" من الأرض للاستخدام.

بعد أمر القيصر، اتخذت المواجهة بين السكان المحليين شكلاً مختلفًا: تم التشهير بالتيوريين، وتقديمهم للمحاكمة ومعاقبتهم من قبل الزيمستفو في التجمعات الدنيوية. وفي النهاية حصل فيلاريت بصبره ووداعته على حب واحترام السكان المحليين الذين اعتذروا له بالفعل أثناء زيارتهم لمتحف سباسكايا هيرميتاج. لقد نسي العداوة، وخدم الصلوات في أوقات المعاناة وأدى الخدمات الدينية مجانًا.

ورث بعض الفلاحين المحليين المتدينين أن يدفنوا أنفسهم في الصحراء.

توفي فيلاريت في 22 يونيو 1671، وتولى ابنه الأكبر جوري في نفس العام مكان والده، حيث تم صبغه راهبًا ورسمه كاهنًا على يد رئيس الأساقفة سيمون فولوغدا. أصبح الإخوة الثلاثة الآخرون كهنة بيض.

في بداية كهنوت غوريا، ولأسباب غير معروفة، نشأت عداوة مرة أخرى بينه وبين سكان أوست كولوم وديريفيانسك. في عام 1673، تسلل اثنان من السكان المحليين إلى المعبد ليلاً وسرقوا الأموال وأدوات الكنيسة. بحث جوري عن الممتلكات المسروقة لفترة طويلة، لكن القضاة المحليين لم يتمكنوا (أو لم يرغبوا) في البحث عن المجرمين، ثم ذهب جوري إلى موسكو إلى القيصر فيودور ألكسيفيتش مع التماس للحماية من القمع وإهانات السكان المحليين . لكن حتى تدخل الملك، الذي أمر حاكم أوستيوغ أيوب بوياركوف والكاتب أندريه بوكريشكين بإجراء بحث صارم (أي شامل) عن المجرمين، لم يسفر عن أي شيء - لم يتم العثور على اللصوص مطلقًا.

بعد عامين - في عام 1675 - حدثت سرقة جديدة، وفي عام 1684 أحرقت كنيسة سباسكايا.

ومع ذلك، فإن الإخوة لم يفقدوا قلوبهم، وتحملوا بكل تواضع التجارب التي أرسلها الله إليهم، وفي عام 1689 أعيد بناء الكنيسة. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، توقف العداء بين الزيريانيين المحليين والأخوة تيورنين أخيرًا. حتى أن أحد السكان المحليين انتقل للعيش في الصحراء، وانضم إلى الإخوة - ولكن "بالوعد، دون تلقي أوامر رهبانية".

كما ساعد السكان المحليون في بناء المعبد الثاني في الصحراء - باسم مديح السيدة العذراء مريم. في عام 1695، وبإذن من صاحب السيادة ألكساندر، رئيس أساقفة فيليكو-أوستيوغ وتوتم، تم تكريس هذه الكنيسة من قبل غوري وأوست-فيم الشماس أليكسي.

ولكن بالفعل في النصف الأول من القرن الثامن عشر، بعد وفاة غوريا، سقط الدير مرة أخرى في الاضمحلال. تم الحفاظ على كلا الكنائس - سباسكايا ومديح العذراء، لكن الدير نفسه تحول إلى باحة كنيسة غير أبرشية.

بعد تنفيذ العلمنة في عام 1764، تم إلغاء جميع الأديرة في منطقة كومي، ونتيجة لذلك سقط دير أوليانوفسك مرة أخرى في الاضمحلال.

تجدر الإشارة هنا إلى سبب آخر أدى إلى اضمحلال الأديرة القديمة التي تأسست على أرض زيريانسك. وهذا هو العدد القليل من الناس الذين يعيشون هنا. السكان: بلغ عدد الزيريين في منتصف القرن التاسع عشر 160 ألف نسمة.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت الكنائس الخشبية في حالة سيئة، وبدلاً من هاتين الكنيستين، تم بناء كنيسة واحدة ذات مذبح مزدوج. تم تكريس المذبح الأول باسم الصورة التي لم تصنعها الأيدي، والثاني باسم أيقونة تسبيح والدة الإله المقدسة. تم الانتهاء من البناء في عام 1858.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان رجال الدين في الكنيسة يتألفون من كاهن واثنين من رجال الدين. تعيش عائلتان من الفلاحين بالقرب من الكنيسة.

خلال المسح العام لصحراء أوليانوفسك، تم ترسيم 815 فدانًا و1116 مترًا مربعًا في عام 1785. فهم الأرض. كان المالكون الفعليون لهذه الأرض من نسل Tyurnins.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان رجال الدين في كنيسة أوليانوفسك يتألفون من كاهن واثنين من رجال الدين. كانت هناك أيضًا عائلتان فلاحيتان تعيشان بالقرب من الكنيسة.

أنتج المحصول المزروع ما يصل إلى 1130 رطلاً من الجاودار سنويًا، وتم قطع ما يصل إلى 290 عربة من القش من المروج.

كما قاموا بتربية ما يصل إلى 50 رأسًا من الماشية و100 رأس من الأغنام و14 حصانًا.

فقط الوصف التفصيلي الوحيد لكنائس أوليانوفسك بقي حتى يومنا هذا. قام بتجميعها س. إي. ميلنيكوف، وهو عضو وموظف في الجمعية الأثرية الإمبراطورية، وقد تم تجميعها في النصف الأول من القرن التاسع عشر.

"تم قطع كنيسة سباسكايا التي تحتوي على قاعة طعام ومذبح نصف دائري من غابة الصنوبر إلى 8 زوايا؛ ويبلغ طوله 4 أمتار، وعرضه 3 أمتار، ولا يزيد ارتفاعه إلى الرأس عن 5 قامات. السقف مستدير خشبي. وعلى المثمن رقبة صغيرة مغطاة برأس على شكل كمثرى... عليها صليب رباعي الأطراف... الجزء الداخلي للكنيسة يمثل حجرة مربعة صغيرة، 4 المذبح منفصل عن الكنيسة بواسطة حاجز أيقونسطاس واحد، وليس له جدار رئيسي... لا يوجد نعل: الأرضية والسقف صف واحد في المذبح وفي الكنائس...".

كانت كنيسة مديح مريم العذراء مشابهة لكنيسة سباسكايا، ولكنها أصغر - 3 × 2 × 4.5 قامات، فقط "لا توجد وجبة في الغرب، والشرفة الصغيرة ذات المظلة بمثابة مدخل للمعبد".

ترميم الدير في القرن التاسع عشر على يد رهبان سولوفيتسكي.

في منتصف القرن التاسع عشر، قدمت إدارة أبرشية فولوغدا التماسًا إلى السينودس لإنشاء دير ترينيتي ستيفانو أوليانوفسك. حفز المجمع على ذلك حقيقة أنه لا يوجد دير واحد في منطقة كومي الشاسعة، ولكن في الوقت نفسه هناك الكثير ممن يريدون "إيجاد ملجأ لخلاص الروح". وفقًا لمؤرخي الفترة السوفيتية، ولا سيما يو في جاجارين، فإنها ستصبح نوعًا من المدرسة لكهنة كومي قبل دخول الخدمة، وستطلق أيضًا أنشطة تبشيرية بين المؤمنين القدامى.

بموجب مرسوم السينودس المؤرخ 18 أكتوبر 1860 "بشأن إنشاء دير الثالوث ستيفانو أوليانوفسك"، تم نقل 815 فدانًا من الأراضي التي كانت مملوكة سابقًا لكنيسة أوليانوفسك إلى ملكية الدير.

تم نقل رجال الدين في الكنيسة إلى أماكن أخرى، ووصل رهبان دير لال إلى الدير المنشأ حديثًا: 3 رهبانًا، 1 هيروديكون و3 مبتدئين.

على مدار ست سنوات، قام الإخوة بترتيب الكنيسة المتداعية وبرج الجرس الخاص بها، وقاموا أيضًا ببناء عدة خلايا. كان العمل مسؤولاً عن هيرومونك إيريني، وبعد وفاته - هيرومونك فيتالي، كومي حسب الجنسية، مدبرة منزل سابقة في مدرسة فولوغدا اللاهوتية.

لكن رهبان لال لم يتمكنوا من القيام بأعمال بناء أكثر أهمية. تم تفسير ذلك، أولا، من خلال حقيقة أنهم كانوا بالفعل في سن متقدمة، وثانيا، "... لم يكن من بينهم أشخاص لديهم إرادة قوية، مع شخصية قوية وهذا الصبر الذي لا يقهر، وهو أمر ضروري في مثل هذه المسألة". ". وقد أدرك الرهبان أنفسهم ذلك، فطلبوا من أسقف فولوغدا كريستوفر مساعدتهم بإرسال رهبان أصغر سنًا وأكثر نشاطًا.

أثناء ذهابه لمقابلتهم ، لجأ الأسقف إلى الأرشمندريت بورفيري ، رئيس دير سولوفيتسكي ، ليرسل لهم أحد الشيوخ ذوي الخبرة في الحياة الروحية مع العديد من الرهبان.

وأخيرًا، في 17 مايو 1866، صدر مرسوم المجمع المقدس "بشأن تعيين رهبان دير سولوفيتسكي لتأسيس دير أوليانوفسك". . تم تعيين هذا المرسوم: تم تعيين هيرومونك ماثيو، الذي كان رئيسًا لدير سولوفيتسكي لأكثر من 10 سنوات، في منصب رئيس الجامعة؛ وأصبح هيرومونك باييسيوس أمينًا للصندوق؛ وأصبح هيرومونك أمبروز المعترف؛ وتم تعيين هيرومونك ثيوفيلاكت في منصب رئيس دير سولوفيتسكي. مدبرة المنزل. كما أُرسل أيضًا إلى أوليانوفو المبتدئ ثيودوسيوس والراهب أرسيني، اللذين قاما بتجميع "رواية تنظيم دير أوليانوفسك".

تم خروج الرهبان من دير سولوفيتسكي في 22 يونيو 1866. ذهب طريقهم على النحو التالي: وصلوا عن طريق البحر إلى سولومبالا، ومن هناك على ظهور الخيل إلى أرخانجيلسك، ومن هناك للإبحار إلى أوستيوغ بالباخرة. ومن أوستيوغ وصلوا إلى سولفيتشيغودسك، التي تقع على مقربة من المكان الذي يلتقي فيه نهرا فيتشيجدا وسوخونا ليشكلا نهر دفينا الشمالي. علاوة على ذلك، أبحروا عبر نهر فيتشيجدا عبر يارينسك إلى أوست سيسولسك (سيكتيفكار الآن). قرر الأب ماثيو الذهاب إلى أوليانوفو من يارينسك على ظهور الخيل للوصول إلى هناك بسرعة، وبالتالي كان هناك بالفعل في 21 يوليو. أبحر بقية الرهبان إلى أوست سيسولسك وكانوا هناك حتى 29 يوليو لجمع التبرعات، ثم غادروا بعد ذلك على ظهور الخيل إلى أوليانوفو، ووصلوا إلى هناك في 1 أغسطس.

يصف الراهب أرسيني في روايته بتفصيل كبير الأحداث التي حدثت لهم في الطريق. على سبيل المثال، تحدث عن حدث صغير، لكنه لا يزال رائعًا: طلب مدير شركة الشحن في أرخانجيلسك 100 روبل مقابل مرور الرهبان إلى أوسكوري، ولم يوافق على أي خصم. وفي ذلك الوقت كان مريضا جدا. أعطاه الرهبان باييسيوس وثيوفيلاكت prosphora لصحته الجسدية. كان المدير، الذي لم يوافق على التنازلات، يتمتع بصحة جيدة تمامًا في اليوم التالي، وأعلن أنه سيتم تسليمهم جميعًا إلى Uskorie مجانًا على بارجة راسية على الباخرة.

كان هناك نقص في كل شيء: "ما لا يجب أن تتحمله من أجل حاجة يومية بسيطة - لا يوجد شيء؛ كنت بحاجة إلى حوض استحمام صغير واضطررت إلى البحث عنه في قرية على بعد 9 أميال. لكن شيوخنا لم يتذمروا ولم يفقدوا قلوبهم. في اللحظات الحرجة، أظهروا قوة إرادة الزاهدين الحقيقيين وبدأوا العمل بمرح. "عندما رأوا في مصيرهم العناية الإلهية التي أوصلتهم إلى هذا المكان المهجور، لم يشكوا في المساعدة التي كانوا ينتظرونها بأمل... فكر الجميع في المهمة القادمة - كشخص واحد. هذا هو المكان الذي تكمن فيه قوتنا." - هكذا يكتب عن الراهب الزاهد في أوليانوفسك أرسيني.

في أوائل خريف عام 1866، مباشرة بعد الانتهاء من العمل الميداني، تقرر بناء كنيسة باسم القديس زوسيما وسافاتي، صانعي المعجزات سولوفيتسكي، بالإضافة إلى مبنى أخوي. لم يكن هناك إجماع على مكان بنائه - تحت النهر أو على تلة، حيث سيبدو الدير المنشأ حديثًا رائعًا بشكل خاص. بعد كل شيء، لبناء دير على التل، كان من الممكن بذل الكثير من الجهد لصب المواد على الجبل. فقرروا أن يلقوا قرعة، فوقع البناء على الجبل.

وسرعان ما تمكن السكان، بمساعدة الفلاحين المحليين، من نقل ما يكفي من جذوع الأشجار إلى التل لبناء معبد ومبنى أخوي. وفي الوقت نفسه تقرر نقل الموقد في الكنيسة القديمة. وهذا يتطلب الطوب، الذي تم إنتاجه في الموقع. وقام رئيس الدير بإطلاق النار بنفسه.

أيضًا، قبل الصقيع الأول، تم قطع مسافة 9.5 فيرست (!) لربط المستوطنة بأقرب طريق سريع.

كان أساس البناء الأخوي جاهزًا بحلول 27 سبتمبر، يوم ذكرى القديس مرقس. سافاتي سولوفيتسكي.

كان علينا أيضًا أن نتعامل مع شراء الخضار والخبز الذي تم شراؤه من القرى المجاورة. تم ذلك بواسطة Paisius و Theophylact، الذين تم إرسالهم قريبا إلى Ust-Sysolsk و Vologda ومدن أخرى لجمع التبرعات.

في الوقت نفسه، لم يتخل الرهبان عن عمل صلواتهم: "يكتب الراهب أرسيني: "لقد مر علينا اليوم الرهباني حسب النظام المقرر، رتابة؛ كان الاحتلال الرئيسي للرهبان هو إقامة خدمات الكنيسة. في بعض الأيام لم يكن هناك قداس، ولكن تم تقديم الساعات؛ حدث هذا بسبب نقص النبيذ... لكن منذ نوفمبر لم نعد نشعر بالحاجة إلى النبيذ: أرسلنا بيسيوس وثيوفيلاكت من أوست سيسولسك بكميات كافية طوال العام..."

مع بداية فصل الشتاء، كانوا يشاركون في نقل جذوع الأشجار المحصودة في الغابة والمخزنة في الموقع، لأنه قبل سقوط الثلج كان من المستحيل استخدام الزلاجات للنقل.

كان عدد الأشخاص الذين يعيشون في الدير مع بداية الشتاء 25 شخصًا (مع المبتدئين والعمال وكذلك رهبان لال المسنين الذين عاشوا في الدير قبل وصول رهبان سولوفيتسكي). لا يسع المرء إلا أن يندهش من العمل الجاد وحماسة النساك الذين تمكنوا من إنجاز الكثير خلال ثلاثة أشهر فقط من إقامتهم في الدير.

ساعد العديد من الناس الدير. يتحدث الراهب أرسيني عن أرملة تاجر أوست سيسولسك سيدوروفا المتدينة ، التي تبرعت للدير بمنزل من طابقين ، والذي كان يضم فيما بعد فناء الدير.

كما تم تقديم مساعدة كبيرة للدير من قبل تاجر فياتكا فاسيلي ستيبانوفيتش سونيتسيف ، ابن شقيق رئيس الجامعة الأب. ماثيو. بينما كان لا يزال في أرخانجيلسك، في طريقه للحج إلى سولوفكي، التقى بالأب. متى ورفاقه في طريقهم إلى أوليانوفو، وساعدهم بالمال عندما احتاجوا إليه. وفي يناير 1867، أرسل 30 عربة من الأمتعة إلى الدير المنشأ حديثًا، تتضمن كل ما هو ضروري للكنيسة والبناء والطعام. بالإضافة إلى ذلك، أمر بجرس الدير بوزن 30 رطلاً على نفقته الخاصة.

مع بداية الربيع، استؤنفت أعمال البناء. تم العثور على مقاول لإنتاج 300 ألف قطعة. الطوب لبناء معبد حجري. وعمل النجارون من الصباح حتى المساء لبناء كنيسة خشبية ومبنى أخوي. خلال الصوم الكبير، جاء العديد من الحجاج إلى الدير.

في يوليو، زار الدير أسقف فولوغدا بافيل، الذي كان قد تم بالفعل بناء المبنى الأخوي بحلول وقت وصوله، وكان العمل جاريًا على تصميمه الداخلي. قام الأسقف بربط اثنين من المبتدئين في الوشاح ورسمهما شمامسة، ورسم الراهب ثيودوسيوس كاهنًا.

في أكتوبر 1867، تم الانتهاء من بناء الكنيسة الخشبية والمبنى الأخوي، وتم الاحتفال بالمنزل الجديد في يوم والدة الرب في قازان، 22 أكتوبر. كان المبنى الجديد يضم 24 قلاية رهبانية ووجبة ومطبخًا.

في بداية ديسمبر 1867، تم تسليم الأيقونسطاس، الذي تبرع به تاجر فولوغدا ب. أ. بيلوزيروف، وفي 11 ديسمبر تم تكريس المعبد باسم القديس. زوسيما وسافاتيا.

25 يوليو 1868 الأب. غادر ماثيو إلى فولوغدا ليُرسم أرشمندريتًا. في غيابه، حدثت مشكلة في الدير - فقد اختفى أحد الرهبان، هيروديكون أكيندين، في الغابة لقطف الفطر. وشارك في بحثه أكثر من مائة شخص من القرى المجاورة، لكن لم يتم العثور على الراهب مطلقًا.

تم التخطيط لبناء كنيسة أخرى من الطوب في عام 1869. في 1 مايو، بدأوا في إزالة الأرض للمؤسسة. تم اختيار تاجر فيلسك بيشكوف كمقاول لبناء البناء.

شرعوا في العمل بجد، وبحلول الخريف تم بناء الطابق السفلي من المعبد تحت القبو. تم تأجيل المزيد من البناء حتى عام 1871 حتى يجف البناء جيدًا، لأن... كان الطوب ذو نوعية رديئة. نظرًا لجودة الطوب الرديئة، تم إجراء تغييرات على التصميم، ونتيجة لذلك تم تقليل محيط المعبد بحوالي 8 أمتار.

وفي نفس العام تم بناء مبنى أخوي آخر في الجانب الشمالي من الدير. وكان طوله 13 قامة.

عاد الشيخان بيسيوس وثيوفيلاكت، اللذان ذهبا لجمع التبرعات، إلى الدير في يوليو 1870. جنبًا إلى جنب مع التبرعات الوفيرة، أحضروا معهم ثلاث أيقونات تم الكشف عنها بأعجوبة، وكان أكبرها أيقونة المخلص، الذي تم تصويره جالسًا على العرش؛ هناك تاج على الرأس، وجرم سماوي في اليد اليسرى، واليد اليمنى مرفوعة ومطوية في صليب مبارك. كانت أبعاد الأيقونة مثيرة للإعجاب: 2 أقواس بارتفاع 10 أقواس وقوس واحد وعرض 6 أقواس. وقد تبرع المحسنون لها بمطارد من الفضة والمذهّب، سك في أسفلها نقش يحكي عن الاكتشاف المعجزي لهذه الأيقونة. هذا النقش مطول تمامًا (قد يستغرق نصف الصفحة المكتوبة على الآلة الكاتبة على الأقل). وقالت إن الرهبان بيسيوس وثيوفيلاكت، الذين جمعوا التبرعات في موسكو، انتهى بهم الأمر في منزل التاجر أوس أوكوروكوفا. قررت، من بين أمور أخرى، أن تمنحهم قطعة قماش زيتية قديمة كانت مخزنة في علية منزلها. تم اكتشاف هذه الأيقونة في هذه القماشة الزيتية، بالإضافة إلى أيقونتين أخريين أثناء التفكيك الثانوي.

في عام 1871، تم استئناف بناء المعبد الحجري. أشرف على الجزء الفني من العمل الأب ثيودوسيوس الذي كان يتمتع بقدرات معمارية وإنشائية غير عادية.

في 10 يوليو 1871، زار الدير بالادي، أسقف فولوغدا الجديد. وبحلول وقت وصوله إلى الدير، كان المعبد الحجري قد بني على السطح العلوي.

تفاجأ الأسقف أنه خلال خمس سنوات فقط من الإقامة في دير رهبان سولوفيتسكي، تم بناء عدة مباني أخرى بالإضافة إلى كنيستين - فندق من طابقين وورش عمل وفناء ومطحنة وحتى مصنع صغير للطوب التي كانت تنتج بالفعل الطوب لبرج الجرس الجديد.

وفي عام 1871 بلغ عدد سكان الدير حوالي 70 شخصاً بينهم. 36 رهباناً...

بدأ بناء برج الجرس بالفعل في عام 1872. بجانبه، على كلا الجانبين، هناك مبنيان آخران - الخلايا الرهبانية والوجبة الأخوية.

في عام 1874، في 18 و 19 يناير، تم تكريس مصليتين جانبيتين في الجزء السفلي من الكنيسة الحجرية: اليمين - باسم مديح السيدة العذراء مريم المباركة، واليسار - القديس ستيفن بيرم.

اقتصاد الدير من 1866 إلى 1917.

وهكذا، في ست سنوات فقط، تمكن ستة زاهدين سولوفيتسكي فقط من إنشاء دير من الصفر تقريبًا، والذي أصبح مشهورًا في جميع أنحاء روسيا. من حيث عدد السكان، كان هذا الدير في المركز الثاني بين الأديرة التي أسسها رهبان سولوفيتسكي، في المرتبة الثانية بعد جورنيتسكو-أوسبنسكي، ومن حيث حجم الأرض - في المركز الثاني بين أديرة روسيا.

بالإضافة إلى ذلك، لم يكن دير أوليانوفسك واحدًا من أشهر الأديرة فحسب، بل كان أيضًا أحد أغنى الأديرة في روسيا. ولذلك فإن أنشطتها الاقتصادية وحالتها الاقتصادية تعد عنصرا هاما في تاريخها، وهو ما يجب مراعاته في هذا العمل الدراسي.

هناك وجهة نظر مفادها أن النمو السريع للدير تم تسهيله بشكل أساسي من خلال الفوائد التي قدمها المجمع المقدس للدير أثناء إنشائه، وفي المقام الأول الحق في جمع التبرعات لمدة عشر سنوات ليس فقط في أراضي الدير. أبرشية فولوغدا، ولكن أيضًا في مناطق أخرى من روسيا. تتم مشاركة وجهة النظر هذه بواسطة L.P. روششيفسكايا، مؤلفة دراسة "اقتصاد دير أوليانوفسك في منطقة كومي في ١٨٦٦-١٩١٧". .

وجهة النظر هذه تستحق الاحترام، لكن مع ذلك، فإن هذا العمل الدورة يشير إلى النجاحات التي حققها سكان الدير الجدد في السنة الأولى من إقامتهم في الدير (1866-1867)، عندما كان حجم التبرعات صغيراً.

L. P. يعبر Roshchevskaya أيضًا عن فكرة التأثير الكبير لأبناء الوطن (في تلك الأيام كان هناك العديد من كومي الذين يعيشون في سيبيريا)، وكذلك الروابط الأسرية.

مع البيان الثاني، يمكننا أن نتفق دون قيد أو شرط (بعد كل شيء، كان أحد المستفيدين البارزين من الدير هو ابن شقيق رئيس الدير، التاجر V. S. Suntsev). أما بالنسبة للاتصالات "المواطنة"، تجدر الإشارة إلى أن جمع التبرعات للدير تم تنفيذه بشكل رئيسي في تلك المناطق التي لا يوجد فيها سكان كومي عمليا - في فولوغدا وموسكو.

خلاف ذلك، فإن هذا العمل يستحق الاهتمام الأقرب.

بحلول عام 1876، عندما كانت الفترة المخصصة لجمع التبرعات، بلغ رأس المال السائل للدير 75 ألف روبل.

وكما ذكرنا أعلاه فقد تم تخصيص مساحة للدير 815 فدانًا + 1116 مترًا مربعًا. فهم الأرض. قبل الثورة، كان نصيب الفرد من الأرض في كومي 3-4 ديسياتينات.

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، كان دير أوليانوفسك يمتلك 1/10 من جميع ممتلكات الكنيسة في أرض كومي، في حين بلغ عدد الكنائس في كومي 133 كنيسة.

ومع ذلك، كان لدى الدير مساحة أكبر بخمسة أضعاف مما يتطلبه القانون لهذا النوع من اقتصاد الكنيسة. وقد تم تفسير ذلك من خلال حقيقة أن القانون أخذ في الاعتبار فقط الأراضي المناسبة للاستخدام الزراعي، وفي المناطق الشمالية شكلت هذه الأراضي جزءًا أصغر من إجمالي مساحة الأرض.

وفقًا لبيانات عام 1909، تم زرع 60 رطلاً من الجاودار و30 رطلاً من الشوفان و40 رطلاً من الشعير و15 رطلاً من القمح. تم درسه (بالجنيه): 200 - الجاودار، 70 - الشوفان، 90 - الشعير، 40 - القمح.

زاد حجم الأراضي الصالحة للزراعة المطورة من منتصف القرن التاسع عشر إلى بداية القرن العشرين من 13 إلى 40 فدانًا.

في 13 أبريل 1887، قدم الدير طلبًا إلى وزارة أملاك الدولة لزيادة قطع أراضيه المخصصة للتبن بشكل أساسي. في خريف عام 1887، خصصت إدارة الغابات 164 عُشرًا أخرى للدير للإيجار بإيجار قدره 50 كوبيل لكل عُشر سنويًا.

لزراعة الأرض في الدير، تم استخدام الآلات الزراعية التي تجرها الخيول، المتقدمة في ذلك الوقت.

لقد جربنا أيضًا زراعة المحاصيل النادرة. كما حاولوا تطوير البستنة: فزرعوا أزقة من أشجار البتولا والزعرور والأرجواني، وكذلك أشجار الأرز والأشجار الصنوبرية الأخرى.

وكان نشاط الدير هذا هو الذي سمح له بالحفاظ عليه لبعض الوقت في فترة ما بعد الثورة.

تم افتتاح دار رعاية في الدير بالإضافة إلى مدرسة ضيقة تتسع لـ 17 طفلاً.

في عام 1872، كانت مزرعة الدير تضم 35 رأساً من الماشية والأغنام و16 حصاناً.

ومن السمات الأخرى للأنشطة الاقتصادية للدير استخدام الأوراق المالية - الأسهم والسندات. في عام 1872، تم تحويل تبرعات الكونتيسة أورلوفا، وبحلول عام 1879 تبرعات كبيرة أخرى، إلى أوراق مالية بفائدة. في عام 1879، بلغ الحجم الإجمالي للاستثمارات في الأوراق المالية 35 ألف روبل. في 4٪ أوراق مالية و 75 ألف روبل. - بنسبة 5%.

كان هذا الاتجاه للنشاط الاقتصادي للدير فعالا للغاية، حيث ولد أرباحا مماثلة لحجم التبرعات: على سبيل المثال، في عام 1911، بلغ حجم التبرعات حوالي 15 ألف روبل، والفائدة - 12241 روبل.

في الوقت نفسه، L. P. يلفت Roshchevskaya الانتباه إلى عدد من الحقائق الأخرى المتعلقة بالأنشطة الاقتصادية للدير: "حدث تحول غريب في الدير مع التقارير النقدية. اختلفت المعلومات بشكل كبير حتى لمدة عام واحد. الميزة الثانية لتوثيق التقارير هي أنه بمجرد أن أصبح الدير ثريًا بعض الشيء، أصبحت التقارير أكثر تواضعًا ومنها ظهر الاستنتاج حول تواضع الدير. ثالثًا: كان لبعض الرهبان أموال شخصية وأوراق خاصة ذات فوائد. رابعا، كانت التقارير المالية السنوية للدير المقدمة إلى كونسيستوري فولوغدا مصحوبة برسالة نقدية غير مباشرة "للنفقات المنزلية غير المتوقعة" بمبلغ يصل إلى 25 روبل. سنويا.

بين عامي 1866 و1917، تم بناء 44 مبنى في الدير - 21 مبنى خشبي و23 مبنى حجريًا. ومن المباني الخشبية: كنيسة القديس. Zosima و Savvaty (1866-1867)، كنيسة وكنيسة مقبرة الصعود (1878)، مبنيين أخويين من طابقين (من 1866 إلى 1869)، فندق من طابقين (1870)، فناء ومباني أخرى.

من بين الهياكل الحجرية: معبد مكون من طابقين وخمسة قباب بارتفاع 18 سازينًا و 23 × 10 سازينًا بأبعاد أفقية (1869-1875) ؛ برج الجرس من أربع طبقات 30 قامة. بأربعة أبراج (1869-1875) وبالقرب منها - قاعة طعام تتسع لـ 500 شخص (1872-1873)، وكنيسة بوابة القديس ميخائيل رئيس الملائكة (1879)، بالإضافة إلى استبدال الكنيسة الخشبية التي احترقت في أغسطس عام 1874 تم بناء كنيسة من طابق واحد على مقبرة الدير. أيضًا، في القرن العشرين، تم بناء المباني الأخوية والمستشفيات الشمالية (1908-1912) والمباني الملحقة - ورش العمل والحدادة وما إلى ذلك، وكان الجدار الحجري المحيط بالدير ذو شكل مربع منتظم ويبلغ طول ضلعه 110 قامة. .

من المثير للدهشة أن مثل هذا النطاق غير المسبوق من النشاط الاقتصادي، بما في ذلك البناء، كان له أيضًا أهمية تبشيرية مهمة: "يسمح لنا تحليل أنشطة الدير في مختلف المجالات بتأكيد أن قيادة البناء كانت الخيار الوحيد الممكن للتأثير الأكثر خطورة على الثقافة". من السكان الفنلنديين الأوغريين، الذين يتحدثون لغة روسية سيئة، وفيما يتعلق بهذا، لم يكونوا على دراية كافية للجماهير بأعمال آباء الكنيسة. إن العمل الروحي الداخلي الهادئ للرهبان لم يكن ليعطي نفس التأثير الذي أحدثه تشييد مجمع من المباني في البرية. أدخلت هيئة البناء الرهباني، حرفيًا خلال عمر جيل واحد، شعورًا بالفخر بعظمة وحجم دير أوليانوفسك. وبفضل إنشاء مجموعة معمارية رائعة لمنطقة كومي، أصبح الدير جزءًا من الثقافة الروحية لشعب كومي.

خلفاء الأرشمندريت متى. الدير عام 1895 - 1917

بعد وفاة الأرشمندريت متى في 11 أبريل 1895، تولى منصب رئيس الجامعة هيرومونك بالاديوس، وقد تم انتخابه لهذا المنصب من قبل الإخوة الرهبان، وبالفعل في 15 أغسطس من نفس العام تم تثبيته في هذا المنصب من قبل الأخوة الرهبان. أسقف. وفي 19 نوفمبر 1895، تم تعيين هيرومونك بلاديوم إلى رتبة رئيس الدير. مع هذا الرئيس، نجا الدير من أزمة 1900-1903، والحرب الروسية اليابانية، وغيرها من الصدمات التي شهدتها روسيا في تلك السنوات. توفي الأب البلاديوم 2 مارس 1912.

منذ عام 1912، أصبح رئيس الجامعة هيرومونك أمبروز (موروزوف) البالغ من العمر 39 عامًا، والذي أصبح آخر رئيس للدير في فترة ما قبل الثورة. تم انتخاب الأب أمبروز أيضًا لمنصب رئيس الدير من قبل إخوة الدير، لذلك لا يسعنا إلا أن نقول إن مشاركة الرهبان في انتخاب رئيس الدير يمكن أن تصبح تقليدًا فريدًا لدير أوليانوفسك. في الوقت نفسه، عند اختيارهم، أظهر الإخوة الإجماع والاتفاق - لم تكن هناك نزاعات أو مناقشات طويلة. إن روح الوحدة هذه، إذا جاز التعبير، "جلبها معهم" رهبان سولوفيتسكي، وبفضل هذه الروح تمكنوا من فعل الكثير. بالإضافة إلى ذلك، اتفق كل من الميثاق والقواعد في الدير مع تقاليد دير سولوفيتسكي.

وهكذا، خلال الوقت الصعب لتشكيل دير ترينيتي ستيفانو أوليانوفسك، كان أقرب مساعد لرئيس الدير هو عميد الدير هيرومونك أمبروز، الذي كان لديه خبرة كشيخ في دير سولوفيتسكي. بناءً على خبرته، كان دائمًا ينصح رئيس الدير، أي من القادمين إلى الدير يمكن أن يصبح مبتدئًا، أو أي من المبتدئين يستحق أن يأخذ النذور الرهبانية. وكان يراقب حالة الحياة الروحية للإخوة ويساعد الرهبان بالمشورة والصلاة. كانت تجربته مطلوبة بشكل خاص عندما بدأت سلطات الأبرشية في إرسال رجال الدين الضالين من أبرشية فولوغدا للتصحيح والتعليم الروحي.

ولذلك فإن النجاحات التي حققها الدير خلال هذه الفترة من وجوده ترجع في المقام الأول إلى المستوى الروحي العالي لمؤسسيه، وكانت القيادة الموهوبة في الأمور الاقتصادية نتيجة لذلك. في عمله "طريق تكوين الدير"، كتب الأسقف بيتيريم، وهو يناقش التجربة الروحية لرهبان سولوفيتسكي: "... مهارة شيوخ سولوفيتسكي القادمين في الحياة الرهبانية، ... وحدتهم الروحية في لعبت القضية المشتركة دورًا حاسمًا في حل العديد من القضايا، كما لعبت دورًا حاسمًا في إنشاء دير جديد. ساهمت القيادة الصحيحة وصياغة الحلول لمختلف القضايا بشكل كبير في نجاح العمل الصالح الذي تصوره الكبار.

بادئ ذي بدء، أثر هذا على أهم شيء بالنسبة للدير الجديد - تعليم الإخوة. العلاقات الأخوية بين الشيوخ، والتزامهم الصادق بميثاق سولوفيتسكي الصارم، الذي جعلهم جزءًا من جماعة الإخوان المسلمين سولوفيتسكي، سمحت لهم بتثقيف الإخوة الأوائل في الدير الجديد في التقاليد الرهبانية القديمة الحقيقية للنسك الصارم، المتأصل جدًا في دير سولوفيتسكي القديم.

وهكذا، لولا الاضطرابات التي شهدتها روسيا والكنيسة الأرثوذكسية في القرن العشرين، لكان دير ترينيتي ستيفانو أوليانوفسك قد أصبح لؤلؤة روحية حقيقية للشمال الروسي بأكمله.

ومع ذلك، لم يكن مقدرا لهذه الآمال أن تتحقق. أدت ثورات عام 1917 وما تلاها من اضطهاد للكنيسة إلى تدمير الدير وخرابه على المدى الطويل.

بعد وقت قصير من انتصار ثورة فبراير، في منتصف عام 1917 تقريبًا، بدأت الحكومة المؤقتة في مصادرة الطعام "الفائض"، بما في ذلك الأديرة. في دير أوليانوفسك، تم تنفيذ مثل هذه المصادرات من قبل لجان الغذاء Ust-Sysolsky وUst-Kulomsky.

في أغسطس 1917، حاول مؤتمر أوست سيسولسكي لنواب الفلاحين الاستيلاء على أرض الدير. إلا أن الأسقف وقف للدير. أليكسي فولوغدا، الذي لجأ إلى مفوض مقاطعة فولوغدا بطلب الحفاظ على تخصيص الأراضي للإخوة "وفقًا لمطلب الديمقراطية "الأرض للشعب العامل"".

ومع ذلك، إذا تمكن الدير من إقامة علاقات مع نظام الحكومة المؤقتة، فمع وصول البلاشفة إلى السلطة، جاءت الأوقات المظلمة للكنيسة.

بدأت المواجهة المتوترة بين الدير والقوة السوفيتية في ربيع عام 1918. رئيس الجامعة الأب. أعطى أمبروز (موروزوف) 100 ألف روبل في بداية عام 1918. Ust-Sysolsky zemstvo "في ضوء الشائعات المثيرة للقلق بأن الحكومة البلشفية تحاول مصادرة جميع الممتلكات الرهبانية ورأس المال".

في 7 مارس 1918، قرر مجلس أراضي Ust-Sysolsky نقل الأرض تحت تصرف إدارة أراضي المقاطعة. ومع ذلك، ظلت الزراعة الزراعية تحت سيطرة الرهبان باعتبارها "... ثقافية نموذجية... تحت إشراف إدارة أراضي المقاطعة".

في 18 يونيو 1918، لجأ رئيس الدير إلى اللجنة التنفيذية لمنطقة أوست سيسولسكي، طالبًا ترك الأرض التابعة للدير لكي يزرعها الرهبان بعمل السكان على أساس شيوعي، في محاولة للحفاظ على الاقتصاد في البلاد. شكل من أشكال البلدية.

وافقت اللجنة التنفيذية للمنطقة في البداية على الاجتماع، ولكن سرعان ما تم الإعلان عن دكتاتورية الغذاء، وفي 23 أغسطس، تحت قيادة مفوض المنطقة إي إم ميشارين، تمت مصادرة 419 رطلاً من الحبوب من الدير.

في 2 أغسطس 1918، تم تنفيذ انقلاب مناهض للبلشفية في أرخانجيلسك، وكان ذلك بداية الحرب الأهلية في الشمال. في 11 سبتمبر، توقفت القوة الاستكشافية لموريتز ماندلباوم، المتجهة إلى بيتشورا، عند الدير وأخذت 40 ألف روبل، وبقرتين، و3 خيول، ورطل من الزبدة، والكثير من الخبز والسكر والنبيذ.

تطوع أحد المبتدئين، غوري ماتريونين، للانضمام إلى المفرزة.

في أكتوبر 1918، تم نهب اقتصاد الدير مرة أخرى - هذه المرة كان سبب ذلك إدخال "الضريبة الثورية غير العادية"، وفي الواقع - التعويضات المفروضة على أنواع مختلفة من "أعداء الطبقة". ثم صادرت مجموعة من ضباط الأمن أشياء ثمينة - أموال وأوراق مالية تزيد قيمتها عن 150 ألف روبل.

وأخيرًا، في 23 نوفمبر، اتخذ اجتماع مشترك للجنة التنفيذية لمنطقة أوست سيسولسك ومجلس المنطقة القرار التالي: "نقل ملكية دير أوليانوفسك، مع جميع الممتلكات المنقولة وغير المنقولة، ... بالكامل". التخلص من مدرسة أوست سيسولسك الزراعية، التي أنشئت في 1 يناير 1919.

كانت المدرسة في الواقع مزرعة حكومية، وكان رئيسها F. A. Bachurinsky. ذهب بعض الرهبان للعمل في مزرعة الدولة هذه، وتم وضع الرهبان المسنين في دار رعاية، والتي استمرت في الوجود، ولكن في مزرعة الدولة. وكانت الكنائس نشطة أيضا.

ومع ذلك، فهم الرهبان الذين عملوا في مزرعة الدولة أنه في ظروف المصادرة المستمرة التي تنفذها اللجان الفقيرة، لا يمكن الحفاظ على المحاصيل المحصودة إلا بطريقة واحدة - عن طريق الاختباء. لكن هذه الفكرة باءت بالفشل، لأن... بعد إدانة باخورينسكي، تم إجراء تفتيش في الدير، ونتيجة لذلك تمت مصادرة أكثر من 500 رطل من الخبز.

هيغومين أمبروز، الأب. تيخون والأب. تم القبض على ميليتيوس، أمين صندوق الدير، وثلاثة رهبان آخرين معهم، وتم وضعهم في معسكر فيليكي أوستيوغ، حيث مكثوا حتى مايو 1920.

نشر المحقق في مقاطعة تشيكا، جوبين، الذي أمر بالبحث، مذكرة في صحيفة "Zyryanskaya Zhizn" تحت الاسم المستعار "Boevoy"، روى فيها كيف "يلتهم" الرهبان في دير أوليانوفسك على حساب الجياع. وفي نهاية المقال اقترح طرد الرهبان وحبسهم في معسكر.

تم القبض على الرهبان التسعة عشر المتبقين في 7 نوفمبر 1919 وتم إرسالهم تحت الحراسة إلى أوست سيسولسك، لكن أطلق الحراس سراحهم على الطريق عندما وصلت شائعات بأن الحرس الأبيض يقترب بسرعة من أوست سيسولسك.

بحلول نهاية نوفمبر، كانت أراضي منطقة كومي بأكملها تحت الحكم الأبيض بالفعل. استقبل إخوة الدير البيض بقرع الأجراس وصلاة الشكر.

ومع ذلك، فإن قوة البيض لم تدم طويلا: ففي يناير 1920، تم قمع آخر مراكز مقاومة الحرس الأبيض، وبدأ المنتصرون في محاكمة أولئك الذين دعموا الحرس الأبيض. وكان من بين المدانين معظم إخوة الدير، وقبل كل شيء، هيرومونك بلاتون (كوليجوف)، الذي شغل منصب رئيس الجامعة. حُكم على معظم الرهبان بالسجن لمدة 5 سنوات، ولكن بعد أقل من عام تم إطلاق سراح المدانين نتيجة لسلسلة من قرارات العفو. عاد العديد من المحررين إلى أوليانوفو، لكنهم وجدوا انهيارًا كاملاً هناك، فغادروا إلى وطنهم، ولم يبق في الدير سوى عدد قليل من الرهبان، بما في ذلك الأباتي أمبروز، الذي أُطلق سراحه في مايو 1920، وبقي الأبوان تيخون وميليتيوس في الدير. من خلال جهودهم، استمرت الخدمة المقدسة في كنائس الدير حتى 9 مايو 1923، عندما تم إغلاق كنائس أوليانوفسك بقرار من اللجنة التنفيذية الإقليمية لمنطقة كومي المتمتعة بالحكم الذاتي وطرد آخر الرهبان.

انتقل هيغومين أمبروز إلى أوست سيسولسك، حيث كان كاهن الرعية. لاحقًا، في عام 1930، تم نفيه بتهمة "إخفاء العملة" - عدة عملات فضية - وتم نفيه لمدة ثلاث سنوات. وبعد انتهاء منفاه خدم في كنيسة القديس كازان بالقرية. كوشبون، وفي عام 1937 تم القبض عليه مرة أخرى واتهم بالتحريض ضد السوفييت وحكم عليه بالإعدام. وفي 21 أغسطس 1937 تم تنفيذ الحكم. في نفس العام، سكان الدير السابقين، الأب. أفلاطون والأب. الكسندر.

تم توزيع ممتلكات الدير بين مختلف المنظمات في منطقة كومي المتمتعة بالحكم الذاتي، من الإدارة المالية الإقليمية إلى الأندية الريفية.

في 1929-1930، تمت إزالة جميع الأجراس من الكنائس، بما في ذلك الجرس "الاحتفالي" الذي يبلغ وزنه 16 طنًا، والذي تم إلقاؤه في ياروسلافل في عام 1904.

في عام 1931، بدأ تدمير كاتدرائية الثالوث، والتي تم تفكيكها تدريجيا إلى الطوب، ولحسن الحظ تم ربطها معًا ليس بالأسمنت، بل بالجير. في عام 1935 تم هدم مقبرة الدير.

خلال الحرب، كانت مباني الدير تضم مستشفى، ثم أصبحت فيما بعد دارًا للمرضى العقليين.

في عام 1969، تم اتخاذ مجمع مباني الكنيسة الباقية تحت حماية الدولة كنصب تذكاري للهندسة المعمارية للكنيسة.

في 19 أبريل 1988، تم نقل المباني إلى مصنع أوربيتا قيد الإنشاء في سيكتيفكار لإنشاء منزل داخلي. ويعتقد أن المصنع سيغطي تكاليف ترميم الدير. ومع ذلك، لم تتحقق الآمال، وكان جزء من مباني الدير يضم مزرعة فرعية لشركة صناعة الأخشاب Ust-Kulom.

وأخيرا، في عام 1994، تم نقل المجمع المعماري للدير إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

إحياء الدير في التسعينيات. المطران بيتيريم

وهكذا شهد الدير انتعاشًا مرةً أخرى. تولى هيرومونك بيتيريم (فولشكوف) وأشخاصه ذوي التفكير المماثل هذه المهمة الصعبة، بما في ذلك: الكهنة المستقبليين يونان، وإفرايم، ورومان (أوفسينكو)، والمبتدئين فيتالي، وكونستانتين، وألكسندر، وإيفجيني، الذين وضعوا بجهودهم الأساس لجميع المساعي اللاحقة .

في نهاية عام 1993، قدم هذا الإخوة، إلى جانب هيرومونك بيتيريم (الأسقف المستقبلي)، طلبًا إلى وزارة العدل في جمهورية كومي لتسجيل المجتمع الرهباني، وفي 25 فبراير 1994، تمت الموافقة على الطلب.

في كتابه “طريق تكوين الدير” الأسقف. يحدد بيتيريم أربع مراحل في إعادة بناء الدير. كان تشكيل المجتمع الأول هو المرحلة الأولى.

المرحلة الثانية هي ترميم الدير كمجمع اقتصادي، وقبل كل شيء، استلام المجتمع للمجمع المعماري للدير لغرض ترميمه، وكذلك استلام استخدام الأراضي التي كانت مملوكة في السابق الى الدير

والثالث هو إحياء الدير كمجمع ديني وروحي وتعليمي.

والرابع هو إنشاء مدرسة دينية على أساس الدير لتدريب رجال الدين.

عندما وصل السكان الأوائل إلى الدير في 1 تموز (يوليو) 1994، ظهرت أمامهم صورة قاتمة: فقد دُمر المجمع المعماري للدير بنسبة تزيد عن 70%، وما بقي منه كان في حالة سيئة. في الساعة 7/8 تم تدمير الجدار الذي كان يحيط بالدير، وامتلأت المنطقة بقطع غيار الآلات الزراعية.

لقد استغرق الأمر الكثير من العمل من قبل الإخوة لترتيب بعض المباني بطريقة ما حتى يتمكنوا من العيش والعبادة. ومع ذلك، بعد 7 أيام فقط - في 8 يوليو - تم الاحتفال بالقداس الإلهي في كنيسة بوابة رئيس الملائكة ميخائيل.

وكان هناك أيضًا عزاء في أن الإخوة كانوا مليئين بالحماسة، وكان عدد الراغبين في الانضمام إلى الأخوة الرهبانية يتزايد كل يوم. كما وصل أيضًا الرهبان ميخائيل (فيتوشكين) وبافيل والراهب ستيفان والراهب مكاريوس، بالإضافة إلى العديد من المبتدئين من سيكتيفكار وفوركوتا وأماكن أخرى. هنا واجه فلاديكا المستقبلي المشكلة الرئيسية من وجهة نظره - تعليم الإخوة: "من بين هؤلاء الشباب في الغالب، والذين، مع استثناءات نادرة، ليس لديهم خبرة في الحياة في الدير، كان من الضروري "تكوين إخوة كبار في الدير، ليس فقط قادرين على الحفاظ بشكل مستقل على النظام والتقوى في صفوفهم، ولكن أيضًا على تعليم وتعليم الأجيال الرهبانية اللاحقة. كانت هذه هي الصعوبة الكبرى... لم يكن هناك رهبان ذوو خبرة قادرون على ذلك". توجيه قلوب هؤلاء الناس في الاتجاه الصحيح بين الإخوة الأكبر سنا.

للخروج من هذا الوضع، اختار رئيس الدير راهبين - ستيفان وميخائيل. تم إنشاء سيطرة دقيقة بشكل خاص على حياتهم، إذا لزم الأمر، تم النظر في أفعالهم بشكل أكثر صرامة، وإذا لزم الأمر، معاقبتهم - وهذا ما يكتبه الأسقف في كتابه. بيتيريم.

وهذه التنشئة أثمرت: الأب. أظهر ميخائيل قوة شخصية ملحوظة، حيث تمكن من تحسين الحياة الاقتصادية للدير، حيث تم تعيينه في منصب مدبرة المنزل.

و س. تم تعيين ستيفان، وهو رجل ذو عقلية فلسفية، وعرضة للتأملات العميقة، والتي، مع ذلك، لم تتطور إلى أحلام فارغة، عميدًا.

وبحلول 10 سبتمبر 1994، بلغ عدد إخوة الدير في صفوفه 12 راهبًا: رئيس الدير هيرومونك بيتيريم، والكهنة يونان وأفرايم، والرهبان ستيفان وميخائيل وأليكسي وسيرافيم وجيراسيم، والمبتدئون الكاسوك بافيل ومقاريوس وبطرس ويوحنا.

بموجب مرسوم المجمع المقدس الصادر في 15 سبتمبر 1994، تمت ترقية هيرومونك بيتيريم إلى رتبة رئيس الدير.

في المجموع، في نهاية عام 1994، كان هناك 13 أخًا في الدير: الأباتي بيتيريم، واثنين من هيرومونكس، وهيروديكون سيرافيم، وخمسة رهبان وأربعة مبتدئين من رياسوفور، بالإضافة إلى العديد من المبتدئين والعمال.

كما يلاحظ الأسقف. بيتريم، كانت هذه الأشهر الستة الأولى هي الأصعب عندما تشكلت العلاقات الداخلية في الدير.

وبعد قبول رئيس الدير رتبة أسقف، برز السؤال حول اختيار نائب قادر على أن يكون راعيًا حكيمًا للإخوة، كما كان بيتيريم بالنسبة لسكان الدير الأوائل. O. ميخائيل والأب. رفض ستيفن هذا الموقف، وبعد ذلك تم إنشاء ديرين آخرين. تولى الأب ستيفان إحياء دير ستيفانوفسكو-أفاناسييفسكايا، في منطقة وجود دير قديم، أسسه، من بين أمور أخرى، القديس بطرس. ستيفان بيرم، في قرية فوتشا. و س. أصبح ميخائيل مؤسس إسقيطًا (ديرًا لاحقًا) تكريماً لميلاد السيدة العذراء مريم في القرية. فازكوريا (66 كم من سيكتيفكار).

في النهاية، تم انتخاب هيرومونك يونان (سكيبين)، وهو راهب غيور ومطيع، يتميز بالتواضع الخاص، كما يصفه الأسقف، لمنصب الحاكم. بيتيريم.

ولكن بسبب شخصيته الناعمة وضعف ذاكرته، لم يتمكن أبدًا من قيادة الدير، وتم إرساله إلى إحدى الرعية في القرية. أوست كولوم.

وبدلاً من ذلك، تم تعيين هيرومونك رومان (أوفسينكو)، وهو راعي موهوب نجح في الوفاء بواجب الطاعة نيابة عنه حتى وقت قريب، نائبًا.

أصبح دير ترينيتي ستيفانو أوليانوفسك الذي تم إحياؤه بالفعل "مجمعًا للموظفين 2 للأديرة الأخرى. تم نقل العديد من الرهبان إلى أديرة أوستفيم سانت مايكل-أرخانجيلسك، ووالدة الرب فازكورينسك، وأديرة فوتشينا ستيفانو-أفاناسييفسكي التابعة لأبرشية سيكتيفكار.

وفي عام 1996 تم افتتاح مدرسة لاهوتية في الدير. وكما يشير الأسقف بيتيريم، فإن افتتاح المدرسة أصبح بمثابة اختبار لمعرفة ما إذا كان الإخوة سيتمكنون من تعويد طلاب المدرسة - تلاميذ الأمس - على الخدمة الرعوية الصعبة في المستقبل، والتي ستتم للعديد من الخريجين في المناطق الريفية .

الاستنتاجات. أسباب تراجع الدير ونهضته

لذلك، في هذا العمل بالطبع، تم تتبع تاريخ دير الثالوث ستيفانو أوليانوفسك، بدءًا من مؤسسه، الرئيس الأعلى للزيريانيين، ستيفان بيرم، حتى ترميمه على يد الأسقف بيتيريم وأشخاصه ذوي التفكير المماثل في التسعينيات من القرن العشرين. ومن المستحسن أن نبدأ بتحليل أسباب الأحداث التي أثرت على مصير الدير مع أسباب تراجعه المتكرر - وهذا يبدو غير منطقي للوهلة الأولى، ولكن هذا هو النهج الذي يبدو الأكثر قبولا لدى مؤلف هذا العمل.

السبب الرئيسي وراء اختفاء الدير من المجال التاريخي هو قلة عدد سكان منطقة كومي، ولهذا السبب لم يكن لدى الدير عدد كافٍ من السكان، ومن بينهم أشخاص يمكن أن يضمنوا حماستهم وحبهم لله وللجار. وجود الدير كمركز روحي لأرض زيريانسك. ومع ذلك، فإن عدد السكان الصغير هو مفهوم نسبي. ففي نهاية المطاف، بدأ انتشار المسيحية في جميع أنحاء الأرض، والتي يبلغ عدد أتباعها اليوم أكثر من مليار ونصف المليار، بجهود اثني عشر صيادًا جليليًا فقط، الذين لم يكن لديهم الإيمان بالمخلص فحسب، بل كانت لديهم أيضًا الرغبة في جلب المخلص. رسالة الإنجيل إلى جميع الأمم. ولذلك فإن خطأ القديس. ربما كان ستيفان هو أنه يريد الانتشار الأسرع للإيمان الحقيقي في أرض زيريانسكي، أسس عدة أديرة، عندما كان من الأفضل تأسيس واحد فقط، حيث يجمع ويوحد جهود أتباعه؟ بالطبع، لا يحق لمؤلف هذا العمل أن يقيم بقسوة تصرفات أحد أعظم قديسي الكنيسة الروسية، الذي حول شعبًا بأكمله إلى الإيمان المسيحي، ولكن تظل الحقيقة أن الدير هلك تحت الهجمة من المحن الخارجية، لأنه لم يكن هناك جوهر يمكن أن يصمد أمام التجارب.

لم يتمكن والد Tyurnin وإخوته من حل هذه المشكلة. تمكن هؤلاء الزاهدون المتميزون، الذين أحياوا الدير، من خلال عملهم الفذ من تعزيز الإيمان بالمسيح بين السكان المحيطين، لكنهم لم يحلوا المشكلة الرئيسية - لم يتمكنوا من العثور على أتباع لعملهم بين السكان المحليين. وفي هذا السياق، من المهم أن أبناء فيودور تيورنين، الذي أصبح مؤسسي العائلة الكهنوتية، لم يفوا بوعدهم بأن يصبحوا رهبانًا، بل أصبحوا كهنة بيض (لمزيد من التفاصيل، انظر أعلاه). ولو أصبحوا رهبانًا لما توقف النشاط الرهباني، وربما لم يكن الدير قد اختفى في القرن الثامن عشر.

وأخيرا، بعد ما يقرب من خمسين عاما من الرخاء، سقط الدير مرة أخرى في الخراب بسبب الاضطهاد البلشفي. بالطبع، القمع الشيوعي هو عامل موضوعي (وخارجي) ساهم في الخراب التالي للدير. ولكن مع ذلك، من الصعب إنكار حقيقة أن سبب تدمير الدير، مرة أخرى، كان "العامل البشري" المذكور أعلاه - حسنًا، لم يكن هناك مثل هذا الشخص (أو مجموعة الأشخاص) القادرين على الدفاع عن الدير في وجه السلطات الملحدة! ولكن هذا كان لا يزال ممكنا - بعد كل شيء، تم الحفاظ على الثالوث سرجيوس لافرا، وأوبتينا، والأديرة الأخرى (حتى لو كان ذلك فقط "كآثار ثقافية")...

لذلك، يمكننا أن نقول بثقة تامة أن الدير هو في المقام الأول الناس، وعندها فقط كل شيء آخر.

إن الأشخاص هم العامل الرئيسي الذي بفضله يولد دير أوليانوفسك من جديد من النسيان في كل مرة. وتجربة هؤلاء الناس هي أثمن شيء.

هذه هي تجربة القديس استفانوس الذي فهم الدور الذي تلعبه الأديرة الرهبانية في تعليم الشعب، والذي اعتبر إنشاء الأديرة جزءًا لا يتجزأ من العمل التبشيري.

وتجربة عائلة تورنين الذين يحملون في قلوبهم نصيحة الزاهدين القدماء الذين قالوا: "أنقذ نفسك، يخلص الآلاف من حولك".

إن تجربة رهبان سولوفيتسكي ذات قيمة - فقد كانوا أول من فهم المشكلة الرئيسية: مفتاح ازدهار الدير هو تكوين نواة من المصلين المتدينين، الذين، بإجماعهم وحكمتهم الرعوية، قادرون على يتجمع حولهم الناس الذين يطلبون الخلاص. لذلك، يمكن القول أنهم أعادوا إحياء دير أوليانوفسك بينما كانوا لا يزالون في سولوفكي، ثم نقلوه إلى أرض كومي التي كانت غريبة عليهم.

وأخيرا، تجربة الأسقف الأكثر قيمة. بيتيريم (فولوتشكوفا) - فقط لأنه اعتمد عند إحياء الدير على تجربة أسلافه واستوعبها وتحليلها. وفي خاتمة كتابه لخص النتائج، حيث سلط الضوء على عدة نقاط مهمة لمن وضع لنفسه نفس الهدف.

ويعتقد الأسقف أنه من أجل إنشاء دير بنجاح، من المستحسن إرسال ليس واحدًا، بل عدة رهبان من ذوي الخبرة في الحياة الرهبانية، قادرين على إرشاد الرهبان الجدد بخبرتهم. ولكن هذا ليس ممكنا دائما، وخاصة في عصرنا هذا. لذلك، يحتاج رئيس الدير، باعتباره الأكثر خبرة، إلى اختيار عدد من الرهبان الأكثر قدرة وصبرًا والقادرين على تبني خبرته في وقت قصير.

بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يكون رئيس الدير قادرًا على الكشف عن موهبة الرهبان، وعدم تدميرها بقمع أي فكرة إبداعية تحت ستار التعليم والطاعة. سيكون من المفيد محاولة كسب روح الشخص الموهوب، كما يقول الأسقف. بيتريم، كان هو نفسه يتوق إلى مساعدة ديره وكان يبحث عن طريقة لاستخدام موهبته من أجل الصالح العام.

العامل الآخر الذي يعتبر مفتاح ازدهار الدير هو نشاطه الاقتصادي الكفء الذي يمكن أن يضمن رفاهيته الاقتصادية. لقد حقق الأرشمندريت متى وأتباعه، كما يتبين من قسم واحد من عمل الدورة، نجاحًا كبيرًا في هذا الأمر. من ناحية، أظهروا الشجاعة الاقتصادية، وإيجاد مصادر دخل جديدة للدير، ومن ناحية أخرى، حاولوا (إن أمكن) عدم انتهاك معايير الكنيسة والقوانين المدنية.

ومع ذلك، في العصر الحديث، ينبغي توخي بعض الحذر في المسائل الاقتصادية: "... في ظل ظروف عدم الاستقرار الاقتصادي الحالي، فإن مثل هذه العمليات ليست مقبولة دائمًا وقد تكون خطرة على التطور الروحي لبعض السكان الذين هم لا يزالون صغارًا في الإيمان، وفي بعض الأحيان لا يستطيعون التمييز بدقة، كما هو الحال في هذا المجال العمل من أجل الله دون العمل من أجل المال.

أي أن العامل البشري سيئ السمعة مهم هنا أيضًا.

لتلخيص ذلك، يجب أن نستنتج: الدير هو، أولا وقبل كل شيء، مجتمع من الناس متحدين بأهداف مشتركة، وأهمها مساعدة بعضهم البعض على طريق الخلاص، ولكي يتحقق هذا الهدف بوضوح من الضروري التفاعل القائم بين أعضاء الإخوة. وهكذا يكون الدير نموذجًا صغيرًا للعالم الذي يجب على كل فرد أن يجد فيه مكانه ويستخدم مواهبه وقدراته ليس من أجل نفسه، بل من أجل جيرانه ومن أجل الدير الذي هو بيتهم المؤقت حتى اللحظة. الرب يدعوهم إلى نفسه .

قائمة الأدب المستخدم

2. أرسينييف ف. دير أوليانوفسك بالقرب من الزيريان. م، 1889

3. القديس استفانوس بيرم (في الذكرى الـ 600 لنياحته). شركات. حررت بواسطة جي إم بروخوروفا، سانت بطرسبرغ، 1995

4. الجيش الشعبي. بيتيريم (فولوتشكوف). الطريق إلى أن تصبح ديرا. الجبن، 2001

5. المسيحية والوثنية لشعب كومي. شركات. إن دي كوناكوف. الجبن، 2001

6. مشاكل التاريخ الروسي في القرنين الثامن عشر والعشرين (قراءات علمية في ذكرى البروفيسور يو.د.ماوجوليس). الجبن، 1997

7. حياة القوميات، العدد 4، 1996

8.المساحات الشمالية، العدد 2، 2001

9. الأطلس التاريخي والثقافي لجمهورية كومي. م، 1997

10. فيرا إسكوم، 2002، – العدد 20.

للاطلاع على مخرجات المصادر المشار إليها في المراجعة الببليوغرافية، راجع قائمة المراجع المرفقة في نهاية العمل.

انظر: ف.أ. أرسينييف. دير أوليانوفسك بالقرب من الزيريان. صفحة 24

القديس ابيفانيوس الحكيم . حياة ستيفان بيرم. الصفحة 86

انظر: القديس استفانوس بيرم (في الذكرى الـ 600 لنياحته). شركات. حررت بواسطة جي إم بروخوروفا، سانت بطرسبرغ، 1995 تقع القرية على بعد 25 كم من سولفيتشيغودسك.

وتجدر الإشارة إلى أن استثمار الأموال في الأوراق المالية ذات الفائدة (التي تشمل السندات والكمبيالات والأسهم الممتازة) هو أحد أشكال الربا، التي كان للكنيسة موقف سلبي منها منذ القدم. على سبيل المثال، تم ذكر الانخراط في الربا كعقبة أمام رسامة رجال الدين (انظر Archpriest V. Tsypin. دورة قانون الكنيسة. م، 2002، ص 203). يرجع التغيير في الموقف تجاه هذا النوع من النشاط التجاري إلى حقيقة أن الاقتصاد في القرن التاسع عشر قد اتخذ بالفعل شكلاً حضاريًا، ولم يعد الربا ذا طبيعة مفترسة. كما في العصور القديمة. واستثمار الأموال في الأوراق المالية بفائدة هو بمثابة دليل على الموهبة الاقتصادية لسلطات الدير، التي لا تخشى أن تكسب اتهامات "بالحداثة".

انظر روشيفسكايا إل.بي. مرسوم. مرجع سابق. ص 68.

انظر أرسينييف. دير أوليانوفسك...، ص94.

جمهورية كومي الحديثة هي واحدة من 85 منطقة في الاتحاد الروسي، والمعروفة لدى معظم سكان المناطق الأخرى من البلاد باسم منطقة التايغا الشمالية البعيدة، حيث توجد الدببة والمتزلجين والغاز والنفط والغابات ومدينة فوركوتا. "حيث جلس الجميع." من الطبيعي أن يعرف السكان المحليون أكثر من ذلك بكثير، ولكن بالنسبة لهم أيضًا، غالبًا ما تكون جمهورية كومي منطقة لم تتم دراستها كثيرًا، وهي أرض هادئة لم يحدث فيها أي شيء مثير للاهتمام على الإطلاق، ولم يحدث ولن يحدث أبدًا. قليل من الناس يعرفون أنه في وقت من الأوقات كانت أراضي الجمهورية الحديثة تمر عبر الغرب وكانت تسكنها لبعض الوقت قبائل بدوية نزحت بسبب الهجرة الكبرى للشعوب في القرنين الخامس والسادس. إعلان (ممثلو ما يسمى بثقافة كورغان، التي تطورت في جبال الأورال الغربية من نهاية القرن الرابع إلى نهاية القرن السادس الميلادي)، أو أنه بعد أن أصبحت أراضي منطقة كومي جزءًا من إمارة موسكو، كانت لفترة طويلة، كانت المنطقة الحدودية المضطربة، والتي دعمها السكان المحليون فرقًا من أوستيوغ، يجب أن تكون محمية باستمرار من هجمات الجيران، وفي القرن الخامس عشر. هنا، في Ust-Vym، وقعت أحداث الحرب الإقطاعية بين فاسيل الثاني وديمتري شيمياكا، وهي نفس الأحداث التي قرأ عنها الجميع ذات مرة في كتاب مدرسي والتي بدت دائمًا بعيدة جدًا سواء من حيث الوقت أو بالمعنى الإقليمي، لأن "حسنًا، أين موسكو، وأين نحن؟" بالطبع، يمكن إعطاء المزيد من الأمثلة، ولكن حان الوقت للتعرف على أحد الأماكن المثيرة للاهتمام في جمهورية كومي.
فيمنطقة أوست كولومسكي في160 كيلومترا شرق سيكتيفكار على الضفة اليمنى للنهر. يوجد في Vychegda دير Trinity-Stefano-Ulyanovsk. وفقًا للأسطورة ، أسسها القديس ستيفن بيرم نفسه في نهاية القرن الرابع عشر. لكن هذا الدير على الأرجح لم يدم طويلا. في عام 1667، قام كاهن موسكو فيودور تيورنين (في الرهبنة - فيلاريت) وأبناؤه بترميم الدير وبناء كنيسة خشبية، وبموجب مرسوم من الملك، تم نقل الأراضي المحيطة الشاسعة إلى سباسكايا هيرميتاج التي تم إنشاؤها حديثًا. توقف الدير عن الوجود عام 1671 بوفاة فيلاريت، لكن الكنائس المبنية التي خدم فيها نسله ظلت قائمة.
في عام 1860، تم ترميم الدير تحت اسم ترينيتي ستيفانوفسكي وسرعان ما أصبح واحدًا من أكبر الدير في أبرشية فولوغدا (في عام 1913 - أكثر من 60 راهبًا)، وكان مركزًا ثقافيًا أرثوذكسيًا كبيرًا به مكتبة كبيرة ومدرسة ودار رعاية. حيث يأتي ما يصل إلى 3-5 آلاف شخص لعبادة الأضرحة سنويًا. منذ عام 1898، تم إرسال 4-6 قاصرين أو أحداث جانحين من مقاطعتي أوست سيسولسكي ويارينسكي إلى الدير لإعادة تعليمهم. خلال سنوات القوة السوفيتية، تم إغلاق الدير ونهبه وتدميره جزئيا، وكانت مبانيه الباقية تضم مؤسسات مختلفة. وفي عام 1994، أعادت الدولة الدير إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وبدأت في التعافي تدريجياً. كان رئيس ديرها الأول هيرومونك بيتيريم، الآن أسقف سيكتيفكار وفوركوتا (موقع الدير -).
كنت محظوظًا بزيارة دير أوليانوفسك ثلاث مرات - في شتاء عام 2018 في رحلة مع موظفي جامعة SSU التي تحمل اسم بيتيريم سوروكين وفي ربيع عامي 2014 و2015 مع طلاب معهد التاريخ والقانون بجامعة SSU الذي يحمل اسم. بيتيريم سوروكين، الذي، كجزء من ممارسة المتحف في عامه الثاني، يذهب في رحلات إلى أوست-فيم (تراث الأسقف الأول لبيرم - سانت ستيفن، مركز إدارة الدولة بعد ضم منطقة كومي إلى إمارة موسكو في القرن الرابع عشر)، أوليانوفو (دير به مبانيالتاسع عشر - أوائل القرن العشرين .) وكيلتوفو (دير به مباني من أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين).
الطريق من سيكتيفكار إلى أوليانوفو يستغرق 4 ساعات. كانت انطباعات السفر مختلطة: في البداية، تسببت الهياكل العظمية للمنازل الاجتماعية الجديدة في مدينة تشيت في بعض الارتباك، ثم أضافت طرقنا طرقها الخاصة، والتي انتهت خارج سيكتيفكار وفقط في الأماكن التي أعطت بضعة كيلومترات من السلام:

ومع ذلك، يجب أن نشيد، في بعض الأماكن تم إصلاح الطرق الإقليمية وبعد ذلك كان من الممكن أخذ قسط من الراحة من الاهتزاز المستمر. صور الطبيعة الشمالية من نافذة الحافلةلقد ساعدوني أيضًا إلى حد ما في التصالح مع الواقع.

في شهر مايو، تبدو الأنهار والبحيرات مثيرة للاهتمام بشكل خاص:

من الطريق يمكنك رؤية الدير ببرج الجرس المهيب. الآن كل ما تبقى هو أن نتخيل كيف يبدو المجمع بأكمله مع كاتدرائية الثالوث غير المحفوظة:




(الرسم التوضيحي مأخوذ من كتاب "دير أوليانوفسك بين الزيريان: دير ترينيتي-ستيفانوفسكايا الطائفي الجديد"، الذي نشرته دار كومي للنشر في سيكتيفكار عام 1995. في الواقع، هذا هو إعادة إصدار لكتاب ف.أ. أرسينييف 1889 (أرسينييف ف. دير أوليانوفسك بين الزيريان: دير ترينيتي ستيفانوفسكايا الجديد / وصف تم تجميعه نيابة عن رهبان دير أوليانوفسك ف.أ.أرسينييف. - موسكو: نوع الطباعة الحجرية N.I. كومانينا، 1889).

البوابة الرئيسية الحديثة للدير:

ومع ذلك، في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين، عندما كان الدير في ذروة تطوره، كانت بوابة المدخل الرئيسية على الجانب الآخر، بالقرب من النهر. والحقيقة هي أنه في ذلك الوقت في منطقة كومي لم تكن طرق الاتصال الرئيسية هي الأرض، بل المياه. سنتبع الطريق الذي سلكه الحجاج إلى الدير القديم، وسيساعدنا "الأطلس التاريخي والثقافي لجمهورية كومي" (م، 1997) في مسيرتنا.

بالقرب من النهر، أمام السياج الطويل، يمكنك رؤية مبنى منزل لعمال الدير، تم بناؤه عام 1892، ويستخدم الآن كمبنى سكني.

هذا هو المنظر تقريبًا الذي كان لدى زوار دير أوليانوفسك (معدلًا للوقت والخسائر): على اليسار توجد أنقاض فندق الدير في 1878-1881. المباني، إلى الأمام مباشرة - جدار ببوابة، خلفه - برج الجرس (1872-1875)، على اليمين - مبنى الخلية الجنوبية (1900-1903):


يمكنك أن ترى على الفور مدى ضخامة وثراء الدير في وقته.

نمر بجانب أطلال الفندق الخلابة:

حارس فخور لأطلال الفندق:

منظر من الجانب الجنوبي للأسوار، كنيسة صعود والدة الإله (يسار)، برج الجرس والبوابة (يمين):

دعونا نسير على طول الجدار. تظهر البوابة وبرج الجرس ومبنى الخلية الجنوبية:

منظر للجدار وبرج المرافق الزاوية. بالمناسبة، تم بناء جدران وأبراج سور الدير في 1877-1879، ولم يتم الحفاظ على وترميم سوى جدارين موازيين للنهر. وبطبيعة الحال، لم يكن للجدران أي أهمية دفاعية، فهذا رمز ضروري لكل دير، وإشادة بالتقاليد، لأن دير أوليانوفسك تم إحياؤه من قبل رهبان دير سولوفيتسكي.

دعنا نعود إلى أراضي الدير. هيكله الرئيسي الآن هو برج الجرس في كاتدرائية الثالوث، وهو ينتمي إلى نوع نادر - المعبد العلوي:في الطابق الأرضي يوجد معبد زوسيما وسافاتي وهيرمان سولوفيتسكي، في الطابق الثاني - معبد القديس نيكولاس ميرا. وكان أطول مبنى من هذا النوع في منطقة كومي، ويصل ارتفاعه إلى 64 م.

ن والصور: أمامه مباشرة - برج الجرس، على يساره خلف السقيفة - أنقاض الكاتدرائية، أمامه - ساحة الكاتدرائية، على اليمين - مبنى الزنزانة الشمالية.

مناظر من برج الجرس:

كنيسة صعود السيدة العذراء مريم (بنيت عام 1886)

قرية أوليانوفو، ص. فيتشيجدا، الطريق السريع أوست-كولوم-سيكتيفكار، منزل العمال وأطلال الفندق:

منطقة ريفية. يمكن رؤية الجدار المحفوظ وبرج ركن المرافق وحظيرة الحبوب في الربع الثالث من القرن التاسع عشر:

موقف السيارات والبوابة الرئيسية الحديثة للدير، وسقف مبنى الخلية الشمالية يمكن رؤيته مباشرة (بني في 1908-1912):

أطلال كاتدرائية الثالوث:

يقع الصليب في موقع أنقاض كاتدرائية الثالوث (تم بناؤه في 1869-1875، وتم تدميره في ثلاثينيات القرن العشرين)، حيث تم العثور في عام 1994 على آثار آباء بناة الدير - الأرشمندريت ماثيو، والهيرومونكس بيسيوس وثيوفيلاكت وأمبروز، الذين يتم تبجيلهم كقديسين موقرين محليًا:

منظر للهيكل الداخلي واللوحات لمعبد زوسيما وسافاتي وهيرمان سولوفيتسكي:

أجزاء من لوحة جدارية من التسعينيات في مبنى قاعة طعام الدير القديم (ملحق برج الجرس):

منظر لبرج الجرس من الجهة الغربية. غرفة الطعام القديمة هي امتداد تم بناؤه عام 1895 على اليمين عند قاعدة برج الجرس.

المباني المحيطة بساحة الكاتدرائية:

كنيسة الثالوث المقدس المحيي (المكرسة عام 1997) بالقرب من دهليز كاتدرائية الثالوث المدمرة:

المباني الموجودة على أراضي الدير خلف برج الجرس من الجهة الغربية:

كنيسة صعود السيدة العذراء مريم. وكانت خارج أسوار الدير.


مبنى المدرسة (مبنى الخلية الغربية، وفي الصورة الثانية يظهر خلفه مبنى المستشفى عام 1892):

ورشة العمل (مبنى المستشفى 1892):

منظر لأسوار الدير وملحقاتها من داخل الدير. في الصورة على اليسار ورشة نجارة من عام 1880 وبرج “النجار”، في الصورة على اليمين جدار وبرج المرافق في الزاوية الغربية:

وفقًا للأسطورة، أسسها ستيفان بيرم عام 1385، لكنها لم تدم طويلاً. بالمناسبة، أيضًا وفقًا للأسطورة، في العصور القديمة، غرقت الفتاة أوليانيا في هذا المكان في نهر فيتشيغدا أثناء فرارها من الأعداء. سميت المستوطنة في هذا المكان باسمها.

في عام 1667، في أوليانوفو، تم ترميم دير سباسكايا من خلال جهود الكاهن فيودور تيورنين، وتم بناء كنيسة خشبية. ومع ذلك، بعد وفاة المؤسس، توقفت الصحاري عن الوجود، لكن الكنيسة ما زالت تؤدي دورها. فقط في عام 1860 تم إحياء الدير. كان اسمه ترينيتي ستيفانوفسكي. وكانت القاعدة مكونة من رهبان من دير سولوفيتسكي. في عام 1869-1875، تم بناء أول كنيسة حجرية على أراضي الدير، وفقا لتصميم المهندس المعماري أ. إيفانيتسكي - كاتدرائية الثالوث المكونة من طابقين. في 1872-1878، تم إنشاء أطول برج جرس يبلغ ارتفاعه 60 مترًا في كومي في ذلك الوقت هنا.

في 1877-1879، كان الدير محاطًا بسور حجري بأربعة أبراج على طول الحواف وممر مغطى للمواكب الدينية. بلغ الطول الإجمالي لسور الدير حوالي كيلومتر واحد. بعد وقت قصير من وصول القوة السوفيتية في عام 1923، تم إغلاق الدير، وتم تفكيك كاتدرائية الثالوث ومعظم جدار الدير فيما بعد، وتم إرسال العديد من الرهبان إلى المعسكرات وإطلاق النار عليهم. تم الاحتفاظ ببعض العناصر المصادرة من دير أوليانوفسك في المتحف الوطني.