من وقت لآخر، نتيجة للحفريات الأثرية، يكتشف العلماء بقايا الأشخاص الذين كان طولهم خلال حياتهم أكثر من 5 أمتار. تم تسريب البيانات إلى الصحافة، لكن العلماء لم يدلوا بأي تصريحات. ويرى البعض أن هذه حقائق لا جدال فيها، وأكدها علماء الآثار في جميع أنحاء العالم. ويسميها آخرون خدعة عملاقة.

http://redkidz.ru/

يجد من القرون الماضية

اليوم، في الأرشيف، يمكنك العثور على كمية كافية من الأدلة من السنوات السابقة حول الحفريات في جميع أنحاء العالم، وكانت نتائجها اكتشاف بقايا كبيرة بشكل غير واقعي من السكان القدامى للكوكب. يفضل كبار العلماء الحفاظ على الصمت المدروس، وعدم الرغبة في المشاركة في المناقشات التي تفرضها وسائل الإعلام. هل يمكن أن يكون هذا صحيحا؟ أم أن هناك عمليات تزوير تم تطويرها بعناية تجري هنا؟

http://school2014.ru

في بداية القرن التاسع عشر، اكتشف العلماء في ولاية تينيسي الأمريكية هيكلين عظميين قديمين يبلغ طولهما 2 متر و15 سم. وفي نهاية القرن، تم حفر تلال الدفن، حيث تم اكتشاف مدافن لأناس قدماء يبلغ طولها أكثر من 2 متر. بعد فترة وجيزة، اكتشف علماء الآثار الألمان هياكل عظمية للسكان القدماء يبلغ ارتفاعها حوالي 2 متر و50 سم. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك حفريات في مصر، لكن الاكتشافات لم تكن بها أي علامات على الانتماء إلى السباق القديم للمصريين - فالبقايا المكتشفة تنتمي إلى أشخاص من عرق مختلف كان ارتفاعهم خلال حياتهم يتراوح بين 2 إلى 3 أمتار.

في القرن العشرين في أستراليا، أثناء الحفريات، تم العثور على هياكل عظمية عملاقة، تراوح ارتفاعها من 2 م 10 سم إلى 3 م 70 سم. في الصين، وجد العلماء شظايا من الهياكل العظمية، بفضل العلماء الذين تمكنوا من تحديد ارتفاع الأشخاص القدامى - حوالي 3-3.5 م. بالإضافة إلى ذلك، تم اكتشاف أشياء مختلفة يزيد وزنها عن 5 كجم. بالكاد يستطيع ساكن الكوكب الحديث استخدام عصا تزن 9 كجم!

بالإضافة إلى اكتشافات الهياكل العظمية العملاقة، هناك العديد من الأدلة الوثائقية على وجود أشخاص عملاقين. الكتاب المقدس غني بمثل هذه المعلومات؛ ويزخر بها الأساطير والحكايات الخيالية لشعوب وقوميات من مختلف أنحاء العالم.

اكتشافات القرن الحادي والعشرين

ليست القرون الماضية فقط غنية بمثل هذه الاكتشافات. وفي بداية الألفية الجديدة، أجريت أعمال التنقيب في وادي إيلا، مما مكن من اكتشاف الهيكل العظمي. وفقا للحسابات الأولية، خلال حياته، كان ارتفاع العملاق القديم 4 م، وعاش منذ أكثر من 3 آلاف عام. بعد بضع سنوات، في صحراء جوبي، اكتشف البريطانيون بقايا، بفضل ما تم تسجيل أقصى ارتفاع للعملاق - 15 م. عمر الأرض التي تم اكتشاف هذا الاكتشاف فيها هو 45 مليون سنة.

حقيقة أم خيال

تم العثور على هيكل عظمي عملاق في فرنسا في القرن السادس عشر، والذي ينتمي بحكم تعريفه إلى ملك العصور القديمة الأسطوري. كتب عالم معين نيكولا أبيكو أطروحة بناءً على بحثه. تؤكد روايات شهود العيان الانطباع الهائل الذي تركته هذه الرفات لدى البلاط الملكي والمواطنين العاديين. تم تركيب الهيكل العظمي في المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي وجذب الزوار والعلماء لعدة مئات من السنين.

قرر أحد العلماء، كوفييه، دراسة هذا الاكتشاف بعناية أكبر من أسلافه. بعد فترة وجيزة من بدء البحث الجاد، تم الكشف عن خدعة عظيمة. في منتصف القرن التاسع عشر، كان على أكاديمية العلوم أن تعترف بأن الهيكل العظمي المعروف كان يتكون من عظام سلف عصور ما قبل التاريخ للأفيال الحديثة، التي سكنت كوكبنا حتى قبل ظهور الماموث. تم جمع العظام وتركيبها بطريقة تشبه الإنسان.

http://svarogkovka.ru/

خاتمة

في كثير من الأحيان، تظهر المنشورات تعرض أحدث الصور لهذه الأحاسيس. ولكن ماذا تفعل بالتحف التي هي عبارة عن أدوات منزلية وأدوات مطبخ ذات أحجام كبيرة جدًا وتزن 5 كيلوغرامات أو أكثر. تتيح الحفريات الأثرية للقدماء العثور على المباني والمدن التي تم بناؤها لإيواء الناس على ارتفاع حوالي 3 أمتار.

كان عام 2015 مليئًا بالاكتشافات: المقابر القديمة والفسيفساء والآثار الحجرية. بينما ينتظر الجميع المستقبل المشرق الذي سيمنحنا إياه عام 2016 بلا شك، فإننا نقدم نظرة على الماضي الذي لا يقل إثارة للاهتمام والذي كشفه لنا عام 2015.

سوبرهنج

سوبرهنج – يقع هذا النصب الحجري من العصر الحجري الحديث في جنوب غرب إنجلترا، على بعد ميلين من ستونهنج. Superhenge عبارة عن 40 قطعة حجرية مرتبة على شكل حرف C. ويقدر عمرهم بـ 4500 سنة، ويصل ارتفاع بعضها إلى أربعة أمتار. اكتشف علماء الآثار سوبرهينج بدون حفر، وذلك باستخدام الاستشعار عن بعد، أثناء العمل في المشروع الدولي “المناظر الطبيعية غير المرئية في ستونهنج”. أصبح من الواضح الآن أن "مناظر ستونهنج الطبيعية" تخفي الكثير من الأسرار، والتي من المحتمل جدًا أن يتم الكشف عنها لنا العام المقبل.

الموقع المقدر للكتل الحجرية Superhenge (رسومات الحاسوب)
أقدم البريتزل في العالم

قطعة من المملح وجدت تحت أرضيات المخبز

كان الطعام محور الأحداث الأثرية في عام 2015. في ألمانيا، تم العثور تحت أرضيات مخبز قديم على قطعة من البسكويت المملح (على محمل الجد، البسكويت) التي يقدر عمرها بـ 250 عامًا. الآن - انتبه - الجزء الأكثر إثارة للاهتمام من القصة: ربما حاول الخباز حرق الطبق مباشرة بعد الخبز، وبعد ذلك ألقى بالبقايا. وقد ساعد ذلك البسكويت المملح على انتظار أفضل ساعاته لمدة قرنين ونصف في شكله الأصلي تقريبًا.

المخبز في صورة قديمة
أقدم حفر الخوخ

دعونا نواصل موضوع الغذاء. وفي جنوب غرب الصين، اكتشف عالم الآثار تاو سو أقدم بذور الفاكهة. نعني بكلمة "الأقدم" أن عمر الاكتشاف يبلغ حوالي 2.5 مليون سنة! على الرغم من ذلك، تم الحفاظ على البذور بشكل مثالي وسمحت للعلماء بمعرفة أنه في تلك الحقبة القديمة، كان قطر فاكهة الخوخ البرية حوالي 5 سم.
الأمير سلتيك

تم اكتشاف قبر أمير من العصر الحديدي مدفون في منطقة الشمبانيا مع عربته في فرنسا. تبلغ مساحة المقبرة حوالي 14 مترًا مربعًا. م، وعمره 2.5 ألف سنة. وإلى جانب رفات الأمير، تم اكتشاف قطع أثرية جنائزية فريدة من العصر الحديدي، بما في ذلك مرجل النبيذ البرونزي.

المكان الذي تم العثور فيه على الرفات

جزء من مرجل النبيذ الضخم

مرجل النبيذ
قبر الأترورية سليمة

تم اكتشاف دفن إتروسكاني سليم آخر في منطقة توسكان جنوب غرب بيروجيا. اكتشف مزارع محلي عن طريق الخطأ فراغات في الأرض أثناء إزالة الأعشاب الضارة من حقله باستخدام المحراث. في الواقع، تبين أن الفراغات عبارة عن قبر ظل على حاله لأكثر من ألفي عام. كان الدفن عبارة عن غرفة مربعة تحتوي على تابوتين وأربع جرار تحتوي على بقايا جثث محترقة. يقترح علماء الآثار أن القبر كان من الممكن أن يكون سردابًا عائليًا.
قلعة عكا التوراتية

أطلال قلعة عكا القديمة
حقق علماء آثار الكتاب المقدس اكتشافًا كبيرًا من خلال كشف أحد أعظم أسرار القدس - فقد اكتشفوا قلعة عكا اليونانية. بناها الملك اليوناني أنطيوخس الرابع قبل أكثر من 2000 عام، وقد ورد ذكر القلعة في المصادر الدينية اليهودية، ويبحث علماء الآثار عن أدلة على وجودها منذ أكثر من 100 عام.
مقبرة السفن الغارقة

يمكن أن يُطلق على هذا الاكتشاف في الأرخبيل اليوناني الصغير بحق أحد أكثر الاكتشافات الأثرية تحت الماء إثارة للإعجاب في عام 2015. تم العثور على 22 حطام سفينة في مساحة 17 ميلا مربعا داخل أرخبيل فورني. تمثل المعلومات التي تم الحصول عليها من الحفريات ما يقرب من 12٪ من جميع المعلومات التاريخية حول حطام السفن في المياه الإقليمية اليونانية. تم العثور على السفن في 10 أيام وتنتمي إلى فترات من العصر القديم (700-480 قبل الميلاد) إلى أواخر العصور الوسطى (القرن السادس عشر).

المخطوطات القديمة وطب الأسنان القديم
في عام 2015، عمل علماء الآثار ليس فقط في “العمل الميداني”، ولكن أيضًا في المختبرات.

أدى البحث في ضرس يعود تاريخه إلى أكثر من 14000 عام إلى اكتشاف أول استخدام معروف لطب الأسنان. وباستخدام المجهر الكهربائي، اكتشف علماء الآثار أن الأسنان المصابة بالتسوس عولجت بأدوات السيليكون.

اكتشاف آخر في المختبر: بمساعدة الأشعة السينية القوية، تمكن العلماء من قراءة اللفائف القديمة دون فتحها. تم تفحيم اللفائف إلى فحم عندما غمرت مدينة هركولانيوم الرومانية القديمة سحابة من الغازات البركانية أثناء ثوران بركان فيزوف عام 79 بعد الميلاد. ه. (الكربنة هي عملية كيميائية يتم فيها تسخين المادة في النيتروجين أو الأرجون عند درجات حرارة تتراوح من 800 إلى 1500 درجة مئوية، مما يؤدي إلى تكوين هياكل تشبه الجرافيت. - إد.).

إن اكتشاف مثل هذه التكنولوجيا لفك رموز النصوص القديمة هو بالتأكيد خطوة جديدة في دراسة الثقافة والأدب.
السكتة الدماغية القديمة وسرطان الدم

سجل الباحثون أقدم حالة نوبة قلبية أثناء دراسة بقايا محنطة يعود تاريخها إلى 3500 عام. عانى أحد الوجهاء المصريين يدعى نيبيري، الذي عاش في عهد فرعون الأسرة الثامنة عشرة تحتمس الثالث (1479-1424 قبل الميلاد)، من مشاكل في القلب.

اكتشف علماء ألمان، باستخدام الأشعة المقطعية عالية التقنية، أقدم حالة لسرطان الدم في هيكل عظمي عمره 7000 عام. وكانت الرفات تعود لامرأة تبلغ من العمر 40 عامًا وتم انتشالها في عام 1982 بالقرب من مدينة شتوتغارت-مولهاوزن في جنوب غرب ألمانيا.

تم اكتشاف بقايا راهب متأمل في منغوليا. قضى الجسم المحنط حوالي 200 عام في وضع اللوتس.

على لوحة إحدى المزهريات القديمة في المتحف الأمريكي، اكتشف أحد الطلاب المتدربين رسومات تصور سلفًا - امرأة: تُظهر لوحة الصندوق القديم كيف يقاتل أمازون، وهو يركب حصانًا، مع محارب يوناني. تحمل المحاربة لاسو في يدها، وهي أول حالة معروفة لأمازون تصورها بمثل هذا السلاح.

يا رفاق، نضع روحنا في الموقع. شكرا لك على ذلك
أنك تكتشف هذا الجمال. شكرا للإلهام والقشعريرة.
انضم إلينا فيسبوكو في تواصل مع

لقد تم حتى الآن تحقيق عدد كبير من الاكتشافات القيمة التي تتيح لنا لمس التاريخ ورفع حجاب الغموض في فتراته المختلفة.

موقع إلكترونينلفت انتباهكم إلى بعض الاكتشافات الأثرية الأكثر روعة في تاريخ البشرية.

جيش الطين

أتاحت هذه الحفريات للعلماء إلقاء نظرة جديدة على عهد الإمبراطور الأول للصين.

في عام 1947، كان أحد المزارعين في مقاطعة شيان يحفر بئرًا واكتشف هذا الجيش الضخم. تم دفنه مباشرة أمام قبر الإمبراطور العظيم تشين شي هوانغ حتى يتمكن المحاربون من حراسته في الحياة الآخرة. وأصبح هذا الهيكل الضخم بالنسبة للباحثين مؤشرا على تقدمية الحاكم وإنسانيته غير المسبوقة، حيث فضل أسلافه دفن جيش حي معهم لـ«الاستقرار» في العالم الآخر. ومن المثير للدهشة أنه على الرغم من اكتشاف جيش الحراسة منذ ما يقرب من 60 عامًا، إلا أنه لم يتم العثور على قبر الإمبراطور نفسه بعد.

مخطوطات البحر الميت

تم العثور على أقدم أجزاء الكتاب المقدس لأول مرة.

تم العثور على مجموعة كاملة من المخطوطات القديمة في عدة أماكن على الساحل الشمالي الغربي للبحر الميت. لقد وجد العلماء أن هذه المخطوطات تم إنشاؤها قبل 1000 عام من أقدم مخطوطة للعهد القديم. بالإضافة إلى ذلك، وبفضل هذه النصوص، أصبحنا نعرف الآن كيف كانت الحياة في تلك الأوقات البعيدة.

نقش بهيستون

وصف الأحداث التاريخية في القرن السادس قبل الميلاد. ه.

اكتشف هذا النقش الإنجليزي روبرت شيرلي عام 1598 أثناء مهمته الدبلوماسية إلى بلاد فارس. وهو نص متعدد اللغات منحوت بأمر من الملك داريوس الكبير. تحكي النقوش الموجودة على الصخر أحداث 523-521 قبل الميلاد. ه. من هذه النقوش، درس علماء الآثار بشكل أفضل الحضارات الشهيرة مثل بلاد ما بين النهرين وسومر وأكاد وبلاد فارس وآشور.

مضيق أولدوفاي

منطقة غير معروفة سابقًا يسكنها أشخاص وحيوانات بدائية.

هذا المضيق هو منطقة العديد من الاكتشافات في فترة ما قبل التاريخ. اكتشف عالم الحشرات الألماني فيلهلم كاتوينكل أولدوفاي في عام 1911: سقط العالم حرفيًا في الوادي أثناء البحث عن فراشة. تم العثور على ثلاثة أنواع مختلفة من البشر القدماء هناك، بما في ذلك أسترالوبيثكس، والإنسان الماهر، والإنسان المنتصب، وبقايا خيول هيباريون المنقرضة ذات الأصابع الثلاثة.

معبد أنكور وات

أكبر مبنى ديني في العالم.

يعود تاريخ الإشارات الأولى للهياكل الحجرية الضخمة إلى عام 1601. ثم عثر مارسيلو ريبانديرو من إسبانيا بطريق الخطأ على معبد أنغكور وات الغريب في غابة كمبوديا. ثم، غير قادرين على كشف سر أصل المعبد، نسي الجميع الهيكل الحجري لأكثر من 200 عام.

يعد معبد أنغكور وات ("مدينة المعبد") أكبر مبنى ديني في العالم. وهو عبارة عن مبنى معقد مكون من 3 طوابق يضم العديد من السلالم والممرات، ويعلوه 5 أبراج. ليس من قبيل الصدفة أن يُطلق على المعبد اسم روح شعب الخمير ، لأنه من المؤكد أن يُطلق على أنغكور اسم قلب الحضارة العظيمة.

طروادة

ونتيجة للحفريات تم تحديد 46 طبقة ثقافية.

تم اكتشاف مدينة إليون القديمة، المعروفة لنا جميعًا من قصائد هوميروس وفيرجيل، في سبعينيات القرن التاسع عشر على يد عالم الآثار الألماني هاينريش شليمان الذي علم نفسه بنفسه. بعد الحفريات، تم تقسيم تاريخ المدينة القديمة إلى عدة فترات - من تروي الأول إلى تروي التاسع. يُعتقد أن طروادة هوميروس هي طروادة السادسة (1900-1300 قبل الميلاد).

آلية أنتيكيثيرا

كان الجهاز الذي تم إنشاؤه في اليونان القديمة متقدمًا جدًا على عصره.

تم العثور على هذا الجهاز الميكانيكي على حطام سفينة قديمة في عام 1901. يعود تاريخ الآلية نفسها إلى حوالي 100 قبل الميلاد. ه. ووفقا للعلماء، فإن الآلية تحتوي على ما لا يقل عن 30 تروسًا برونزية في علبة خشبية، تم وضع أقراص برونزية مع سهام على جانبيها الأمامي والخلفي، وكانت تستخدم لحساب حركة الأجرام السماوية. يعتقد العلماء أن الآلية ساعدت في تحديد تاريخ بدء الألعاب الأولمبية: كان من المفترض أن يحسب الجهاز دورة الأربع سنوات بدقة عالية.

أسنان الإنسان القديمة

تنتمي البقايا إلى نوع غير معروف سابقًا من الإنسان القديم.

تم العثور على سن وعظمة إصبع لرجل عجوز في كهف دينيسوفا بالقرب من بييسك. العلماء مقتنعون بأن عمر هذه الاكتشافات الأثرية لا يقل عن 50 ألف سنة. بعد إجراء الأبحاث، توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن نوعًا غير معروف حتى الآن من الإنسان القديم كان يعيش في إقليم ألتاي. يميل الباحثون إلى الاعتقاد بأن الدينيسوفان كانالبشرة الداكنة والعيون الداكنة والشعر.

بومبي

مدينة رومانية قديمة مشهورة.

باعتبارها مستعمرة رومانية، كانت المدينة ميناء ومنتجعًا مزدهرًا، كما يتضح من العديد من القصور والمعابد والمسارح والحمامات. تضم بومبي أيضًا مدرجًا ومنتدى وكنيسة. يعيش هنا حوالي 20 ألف نسمة. 24 أغسطس سنة 79 م ه. أثناء ثوران بركان فيزوف، كانت المدينة مغطاة بالكامل بالرماد والرماد. تم اكتشاف بومبي في عام 1599 من قبل دومينيكو فونتانا، لكن التنقيب في المدينة لم يبدأ إلا في عام 1748. سمحت استكشافات بومبي لعلماء الآثار بإعادة بناء حياة الرومان. من الجدير بالذكر أن الاكتشافات من بومبي ساهمت بشكل كبير في ظهور أسلوب الإمبراطورية في الفن.

1. المشاكل اللفظية ومعناها.هل كان هناك علم الكذب في الشرق القديم والعالم القديم؟ هذا السؤال ليس بسيطا جدا، ولكنه قابل للحل. ولكن هل هي ذات صلة؟ كل هذا بعيد عنا وعن مصالحنا.. لا تقل لي! هناك جوانب هنا ذات أهمية كبيرة هذه الأيام. لكن لنبدأ من بعيد.

هل انتبهتم إلى التناقضات المنطقية مع أسماء فروع علم الآثار؟

مع سقوط القوة السوفيتية وانهيار الاتحاد السوفيتي، تحولت كلمة "السوفيتي" أخيرًا إلى نفس المصطلح التاريخي مثل كلمة "القديمة" - فقد بدأت في الإشارة إلى جزء من الواقع التاريخي الذي كان له حدود إقليمية وزمنية وأصبح شيء من الماضي. يبدو من هذا أن عبارات "علم الآثار الشرقية" و"علم الآثار القديم (أو الكلاسيكي)" و"علم الآثار السوفييتي"، التي تم بناؤها بنفس الطريقة، تشير إلى فروع العلوم من نفس النطاق الدلالي. اه كلا. علم الآثار السوفييتي هو علم الآثار كما كان يعمل في المجتمع السوفييتي، في حين كان موضوع دراسته الآثار في أي وقت وأي بلد. لكن علم الآثار الشرقية وعلم الآثار القديمة على العكس تماماً؛ فهو علم أثري يهدف إلى دراسة الشرق والعالم القديم، ويقوم به علماء الآثار في أي زمان وأي بلد؛ في إحدى الحالات، تشير الصفة إلى موضوع الدراسة، وفي الحالة الأخرى، إلى الموضوع.

لماذا حدث هذا ليس من الصعب أن نفهم. رسميا، مثل هذه العبارات غامضة، ربما هذا الفهم أو ذاك. لكن علماء الآثار السوفييت معروفون، ولم يتم تمثيل الثقافة المادية السوفيتية ككائن أثري. بالمناسبة، هذا عبثا تماما. من الناحية النظرية، يمكن للمرء أن يتخيل أن عدم الرضا عن المصادر المكتوبة السوفيتية سيدفعنا في المستقبل إلى إخضاع ثقافتنا للدراسة الأثرية. وحتى الآن، حدثت أعمال معزولة من هذا النوع. لذا، في كاتين، قام الألمان أولاً، ثم الألمان، بالتنقيب في المدافن الجماعية للضباط البولنديين الذين أُعدموا، لمعرفة من أطلق عليهم النار بالفعل - النازيون أو الجلادون من معسكرات الاعتقال الستالينية. وكانت هذه بالطبع سياسة معاصرة، ولكن من الممكن أيضًا تأطيرها كقضية تاريخية. بطريقة أو بأخرى، أصبحت عبارة "علم الآثار السوفيتي" مرتبطة بأنشطة علماء الآثار السوفييت.

الوضع مختلف مع "علم الآثار القديم". إن ثقافة العالم القديم معروفة وكانت منذ فترة طويلة موضوعًا للدراسة الأثرية، بينما لا أحد يعرف علماء الآثار في العالم القديم ويمكن للمرء أن يفترض أنهم لم يكونوا موجودين على الإطلاق. في حديثه عن مشكلة ولادة علم الآثار، ذكرت بالفعل بيان دانيال: "لقد قدم العالم القديم المؤرخين والجغرافيين والإثنوغرافيين، ولكن ليس علماء الآثار، فإن علم الآثار البدائي هو العلم البشري الوحيد الذي لا يمكننا إرجاعه إلى الإغريق" (دانيال 1950: 16). وبينت أن دانيال لا ينسب ذلك إلى علم الآثار البدائي فحسب، بل إلى علم الآثار بشكل عام. وفي مجموعة تكريما لدانيال، وصف جون إيفانز كل ما حدث في دراسة الآثار قبل القرن السابع عشر، تحت عنوان “ما قبل التاريخ لعلم الآثار” (إيفانز 1981). لقد أصبح هذا رأيًا عامًا تقريبًا.

ولكن لا يزال غير شائع. يتحدث المؤرخون الذين يلتزمون بمفهوم التطور المتتابع لعلم الآثار عن ظهوره التدريجي وينسبون بدايته إلى العصور المبكرة جدًا، خاصة إلى الشرق القديم وخاصة إلى العصور القديمة. عنون ويس مقالته حول هذا الأمر بشكل صريح: "الإغريق والرومان كعلماء آثار" (وايس 1949)، وعنوان كوك لمقاله "ثيوسيديدز كعالم آثار" (كوك 1955). حول اهتمام اليونانيين الهوميريين بالآثار الشرقية، كتب زيتخترمان: "لقد كانوا منخرطين في علم الآثار، ولكن ليس الكلاسيكي". لكنه يقول: «وفي العالم القديم كانت هناك بالفعل الخطوات الاولى لما نسميه اليوم علم الآثار الكلاسيكي.» وقد عنون فصلاً كاملاً في كتابه "التاريخ الثقافي لعلم الآثار الكلاسيكي": "الجذور القديمة لعلم الآثار الكلاسيكي" (سيشترمان 1996: 28). شناب، رغم أنه لم يجرؤ على طرح مثل هذه الصياغات الغامضة، إلا أنه أوضح أن مظاهر الاهتمام بالآثار المادية التي كانت موجودة في العالم القديم يمكن أن تكون مؤهلة لإدراجها في علم الآثار، وإن كان مع بعض التحفظات. "... يمكن اعتبار علم الآثار نتاجًا لتطور طويل، ربما بدأ في مجتمعات ما قبل الكتابة واستمر من خلال الملاحظات العديدة التي تم تنفيذها بعناية من قبل الأثريين في جميع الأوقات والبلدان" (Schnapp 2002).

فهل كان هناك علم الآثار في العالم القديم؟

2. "علم الآثار المقدسة": المعرفة الأثرية في الشرق القديم. ظهرت الرياضيات والطب وفقه اللغة في الشرق القديم. لم يكن هناك علم الآثار في ذلك الوقت. لكن الحفرياتحدث ذلك، وكانت بعض المعرفة حول العصور القديمة موجودة أيضًا - على الأقل كانت معروفة بالفعل باسم تحف قديمه. في بعض الكتب المدرسية عن تاريخ علم الآثار، تكون الفصول المتعلقة بالمعرفة الأثرية للشرق القديم واسعة جدًا، ولكن هذا يرجع إلى حقيقة أن السرد يتضمن أفكارًا شرقية قديمة حول الزمن، ومفاهيم شرقية قديمة عن التاريخ وأفكارًا حول الأصل. ومصائر الشعوب . هذا مثير للاهتمام لعلماء الآثار، لكنه ليس علم الآثار.

بالنسبة للمعرفة الأثرية، أي إلى ما أصبح فيما بعد جزءًا من علم الآثار، فمن المنطقي أن تشمل معالجة ذلك الوقت بالعلم الأثري آثاروالمعرفة المتعلقة بهذه الأشياء.

كان جوهر الموقف آنذاك تجاه الآثار المادية التبجيل الديني للأضرحةوبشكل عام احترام كل ما هو تقليدي. وهذه بالطبع ليست أهدافًا علمية، ولكنها أدت أيضًا إلى التحديد والتسجيل والدراسة والحماية، وفي كثير من الأحيان إلى الاستخراج والحفظ. وبطبيعة الحال، كانت المقابر، وخاصة المقابر الملكية، تحظى بالتبجيل والحماية؛ وكانت المعابد القديمة تحظى بالتبجيل، وتمت دراسة آثارها باعتبارها قدوة؛ ارتبطت الكنوز القديمة وأطلال المستوطنات بالأساطير وتمتعت بالقداسة. يمكن للمرء أن يتحدث تقريبًا عن " علم الآثار المقدسة"، لولا الخطر المتمثل في أن تفقد هذه التسمية تقاليدها وتصبح مساوية لعلم الآثار.

بالفعل في بناء المقابر الملكية للأسرة الثانية عشرة في مصر (1991 - 1786 قبل الميلاد)، لاحظ الباحثون (إدواردز 1985: 210 - 217) علامات التعمد تهجرولكن بالنسبة لها كان ذلك ضروريا يعرفخصائص القدوة القديمة، التعرف عليها. خلال الأسرة الثامنة عشرة (1552 - 1305 قبل الميلاد)، ترك الكتبة علامات (كتابات على الجدران) على الآثار القديمة والمهجورة منذ فترة طويلة - لذلك قاموا بزيارتها. تم نقش اسم الملكة تيي (1405 – 1367 قبل الميلاد) على لوحة ما قبل الأسرات المجزأة (Trigger 1989: 29).

من الأسرة التاسعة عشرة، كان خعمواست (1290 - 1224 قبل الميلاد)، ابن رمسيس الثاني، الذي كان يحتفل به حتى العصر اليوناني الروماني كساحر وحكيم، قد درس بعناية الطوائف المرتبطة بالآثار القديمة في محيط العاصمة ممفيس، من أجل استعادة هذه الطوائف وأثناء أعمال بناء المعبد في ممفيس، حيث كان رئيس الكهنة، تم اكتشاف تمثال حدده خيمواست على أنه صورة كواب ابن الفرعون خوفو الذي عاش قبل 13 قرنا. وهذا محفور على التمثال الذي تم العثور عليه والمحفوظ الآن بمتحف القاهرة (شكل 1): “فرح هيواست ابن الملك كاهن سيما وأعظم وكلاء الصناع، بتمثال "كواب، الذي حكم عليه ذات يوم أن يتحول إلى قمامة... من والده خوفو (خوفو)، محفوظ سليما..." "وكان خيمواست سعيدًا لأنه أحب هؤلاء القدماء النبلاء كثيرًا وكمال أعمالهم" (جمعة 1973؛ مطبخ 1982: 103 – 109).

خلال العصر الصاوي (664 – 525 قبل الميلاد)، كانت المعرفة بالنقوش المنحوتة للمملكة القديمة كافية لمحاولات إحياء الأسلوب (سميث 1958: 246 – 252).

وبالتالي، فإن معرفة المصريين في ذلك الوقت بأشياء الثقافة المادية القديمة واضحة، وتم استخراج أشياء الثقافة المادية من الأرض على وجه التحديد كآثار. مع إدراكه أن التنقيب ليس علم الآثار برمته، يعتبر عالم الآثار الفرنسي ومؤرخ علم الآثار شناب أن الحفريات"خيمواستا" باعتباره أثريًا في الغرض ويخلص إلى ما يلي: "سواء كان "هيمواسيتا" (كما يسميه الفرنسيون "خيمواسيتا - ل. ك.") هو عالم الآثار "الأول" أم لا، فإنه كان بلا شك ما أطلق عليه الرومان (ومن بعدهم جميع العلماء الغربيين) العتيقة، مهتم بالعصور القديمة وبقايا الماضي البعيد" (شناب 2002: 135). ومن الأثريين نشأ علماء الآثار اليوم. لكن الحفريات ليست فقط ليست جميع علماء الآثار، ولكن قد لا تكون أثرية على الإطلاق (على سبيل المثال، استخراج الجثث من الطب الشرعي) لكن حاجة المصريين إلى معرفة الآثار لم تكن مطلوبة من أجل التاريخ، بل من أجل حل المشكلات الدينية العملية.

إن الأدلة البابلية على الحفريات تذكرنا بشكل لافت للنظر بعلم الآثار. على الطوب الطيني من لارسا في العراق، الموضوع في قاعدة المعبد، تم اكتشاف النقش التالي لملك بابلي من القرن السادس. قبل الميلاد ه. (الصورة 2):

"أنا نابونيدوس، ملك بابل، الراعي الذي عينه مردوخ...، الذي أعلنه ملك الآلهة مردوخ بقوة كمزود المدن ومرمم الأضرحة...

عندما سيد السماء العظيم شمش، راعي الرؤوس السوداء، حاكم البشرية، […] لارسا، مدينة إقامته، باببار، دار سيطرته، التي كانت فارغة لفترة طويلة وتحولت إلى أطلال، تحت الغبار والقمامة، - كومة كبيرة من التراب، تمت تغطيتها حتى لم يعد من الممكن التعرف على هيكلها، ولم يعد مخططها مرئيًا، [...] في عهد سلفي الملك نبوخذ نصر، ابن نبوبلاصر، الغبار تمت إزالتها، وكشفت تلة الأرض التي غطت المدينة والمعبد عن تيمينوس إي-بابارا للملك القديم بورناربورياش، السلف، ولكن تم إجراء البحث عن تيمينوس الملك الأقدم دون اكتشافه. قام ببناء البابار على تيمينوس برناربورياش الذي رآه ليأوي الإله العظيم شمش...

لذلك، في السنة العاشرة وفي اليوم الميمون من حكمي، خلال عظمتي الأبدية، المحبوب من شمش، تذكر شمش مستوطنته السابقة؛ لقد قرر بسعادة من بيت صلاته في الزقورة أن يعيد البناء بشكل أفضل من ذي قبل، وكان لي، الملك نابونيدوس، الذي أعوله، هو الذي عهد إليه بمهمة ترميم البابار ووضع علامات على بيت سيطرته.

بأمر من الملك العظيم مردوخ، هبت الرياح من أربعة اتجاهات، وعواصف عظيمة: ارتفع الغبار الذي غطى المدينة والمعبد؛ يمكن رؤية البابار، المزار العظيم... من مقر شمش وآية، من كنيسة الزقورة الشاهقة، المكان المقدس الأبدي، ظهرت الغرفة الأبدية - تيمينوس؛ أصبحت خطتهم مرئية الآن. وقرأت هناك نقش الملك القديم حمورابي الذي بنى لشماش قبل بورناربورياش بسبعمائة عام باببار على تيمينوس القديم، وفهمت معناه. وفكرت: "أعاد الملك الحكيم بورناربورياش بناء المعبد وأعطى السيد العظيم شمش ليعيش هناك من أجلي... هذا المعبد وترميمه... أقسمت لنفسي بكلمة سيدي العظيم مردوخ وكلام". سيدا الكون شمش وأداد، ابتهج قلبي، واشتعلت كبدي، وأصبحت مهمتي واضحة، وشرعت في جمع العمال لشماش ومردوخ، ممسكًا بمعزقة، وممسكًا بالمجرفة، وحاملًا سلة أرسلهم في جموع لإعادة بناء إي بابار، المعبد العظيم، ضريحي السامي. قام الأسياد بفحص الجهاز حيث تم العثور عليه لفهم الزخرفة.

في يوم ميمون... وضعت الطوب على تيمينوس الملك القديم حمورابي. لقد أعدت بناء هذا المعبد على الطراز القديم وزينت هيكله..." (شناب 1996: 13 - 17).

لذلك قام الملك البابلي نبونيد (556 - 539) بالتنقيب في المعبد في لارس من أجل وضع مخططه وزخرفته لإعادة بناء الضريح بشكله السابق. وأثناء التنقيب، اكتشف أن سلفه نبوخذنصر الثاني الذي حكم قبله بفترة قصيرة (605 - 562)، قد أجرى حفريات هناك بالفعل واكتشف معبدًا بناه الملك برناربورياش قبل 7 قرون (1359 - 1333). علاوة على ذلك، وجد نبونيد هناك نقشًا أقدم (أربعة قرون أخرى) للملك حمورابي (1792 - 1750) وقرأه. لم تكن مهامه فقط يجدشيء قديم في مكان مقدس، ولكن أيضا لتحديدو يعيد. ومن المعروف أيضًا (دانيال 1975: 16) أن نابونيدوس كان مولعًا بمثل هذه الأنشطة بشكل عام. قام بالتنقيب تحت معبد شمش في سيبار على عمق 18 ذراعاً تحت الأساس حجراً عليه نقش وضعه نارامسين، ابن سرجون الأكادي، - حجر "لم يره أي ملك سابق منذ 3200 عام" ( في الواقع، سرجون، الذي حكم حوالي 2335 - 2279 قبل الميلاد، انفصل عن نابونيدوس بأكثر من 17 قرنًا).

يلخص آلان شناب حادثة لارس: “إنها ليست بعيدة عما نسميه اليوم علم الآثار” ويصف نقش نابونيدوس بأنه “أول دليل مكتوب على وعي وممارسة علم الآثار” (شناب 1996: 17 – 18). إن مهام المنقبين البابليين وعلماء الآثار المعاصرين متشابهة بلا شك، وبالتالي فإن الممارسة متشابهة. لكن هذه ليست نفس المهام. كان على الملك فقط أن يحدد أين وكيف قام أسلافه ببناء المعبد وترميمه. ولم يكن بحاجة إلى أي آثار أخرى، ولا إلى إثبات مظهرها وتسلسلها، ولا إلى الحفاظ عليها - فقد أضاف حاشية خاصة به إلى نقش حمورابي، واستبدل المعبد القديم بمعبد جديد حسب المخطط القديم. هذا ليس علم الآثار، ولكن اللاهوت العملي. إذا تمكنا من تمييز عنصر من عناصر علم الآثار هنا، فهو ليس موجهًا نحو التاريخ، بل نحو عمارة الكنيسة. لا يوجد سوى القليل من علم الآثار هنا أكثر من استخراج الجثث.

بالإضافة إلى الحفريات، قام البابليون أحيانًا بعملية أخرى، حيث يمكن للمرء أن يرى سمة من سمات علم الآثار - التسجيل الرسومي للآثار. وفي عهد نابونيدوس، قام ناسخ يُدعى نبوزرليشير بنسخ نقش يعود تاريخه إلى زمن كوريغالزو الثاني (1332 - 1308) في أكد. إنه تقريبًا معاصر لـ Burnarburiash. وقد عثر نفس الكاتب على نقش على حجر يخص الشركليشاري (2140 - 2124)، ملك أكد، ولم يكتف بنسخ النقش فحسب، بل لاحظ أيضًا مكان العثور عليه (الشكل 3). بحلول وقت الكاتب، كان هذا النقش عمره ألف ونصف سنة. وقام كاتب آخر، لا نعرف اسمه، بنسخ النقش من قاعدة التمثال الذي أهداه أحد التجار من ماري للإله شمش في النصف الثاني من الألف الثالثة قبل الميلاد. ه. في نيبور، في طبقة زمن نبوخذ نصر، تم العثور على وعاء بداخله أشياء من زمن أقدم: لوح به مخطط مدينة، وطوب وألواح من العصر السومري، ومعاهدات نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد . ه.

لكن هذه، أولا، ليست أشياء أثرية تماما - بالأحرى كتابية، وثانيا، قام الكتبة بجمعها ونسخها ليس للدراسة، ولكن حصريا للاحتياجات العملية - كوثائق من الأرشيف الملكي وكنصوص دينية.

يمكن ملاحظة ميزة أخرى مميزة لعلم الآثار بين البابليين وهي هذه تجمعو تخزينتحف قديمه. آلهة شعب آخر لا تزال آلهة. لا يمكن تدمير تماثيل عبادة شعب العدو، وعادة ما يأخذها الفاتح لإقامةها في معبده. اكتشف علماء الآثار الألمان في قصر نبوخذنصر في بابل في غرفة واحدة مجموعة من التماثيل والألواح من أوقات مختلفة - من الألفية الثالثة إلى القرن السابع قبل الميلاد. ه. كان إيكارد أنغر على استعداد للاعتقاد بأن هذا كان أول متحف للآثار (أونغر 1931). ابنة نابونيدوس، الأميرة بلشلتي ننار، تم جمعها في القرن السادس. قبل الميلاد ه. مجموعة كبيرة من التحف البابلية القديمة بما فيها النقوش، ويوصف بأنه أول متحف للآثار معروف لنا (Wolley 1950: 152 – 154). لم يكن هذا متحفًا: لم يتم جمع الأشياء للإعجاب أو عرضها للجمهور - بل كان مستودعًا للأشياء المقدسة.

يقدم Trigger تفسيرًا أثريًا أكثر: "كان هذا الاهتمام المتزايد بالبقايا المادية للماضي جزءًا من الاهتمام المتزايد للطبقات المتعلمة بالأزمنة السابقة. وكان لهذا الاهتمام عنصر ديني قوي" (Trigger 1989: 29). وبهذا التفسير يصبح الفرق غير واضح. مثلاً، كان هناك عنصر ديني (قوي)، وكان هناك عنصر آخر (علمي؟ تربوي؟). ولكن في الواقع، لم يكن هناك آخرون.

فقط في الصين القديمة، كان لدى تبجيل الآثار، مع بقائه دينيًا، عنصرًا فلسفيًا أكثر وضوحًا. وكان الباحثون الكونفوشيوسيون، الذين دافعوا بحماس عن احترام الأسلاف والتقاليد، ينظرون إلى الدراسة المنهجية للماضي باعتبارها الطريق إلى الكمال الأخلاقي. وربما انعكس هذا في مجموعة الأواني البرونزية القديمة، وتماثيل اليشم المنحوتة، وغيرها من الأشياء الفنية القديمة باعتبارها كنوزًا عائلية (وانغ 1985). تم أول استخدام للمواد الأثرية للأغراض التاريخية في الصين. قام المؤرخ الصيني الكبير سيما تشيان بزيارة الآثار القديمة وتفحص بقايا الماضي مع النصوص. لكن هذا كان بالفعل في القرن الثاني. قبل الميلاد هـ، أي بالتزامن مع نفس تصرفات المؤرخين في العالم الغربي القديم.

3. الأفكار القديمة حول البدائية. إذا لجأنا إلى آراء المؤلفين القدماء حول أصل الثقافة الإنسانية (وتحول المؤرخون إلى هذه الآراء - انظر Helmich 1931; Cook 1955; Phillips 1964; Mustifli 1965; Müller 1968; Blundell 1986, إلخ)، فإن الصورة تتحول إنها مثيرة للإعجاب حقًا: بين اليونانيين والرومان، وحتى بين الصينيين القدماء، نجد المناقشات الأولى (يسميها المؤرخون “نظريات”) حول تقدم البشرية من الحالة الوحشية، حوالي ثلاثة قرون وغيرها من المفاهيم التي تعتبر مثيرة للإعجاب حقًا: حاليا محل اهتمام علماء الآثار. هناك ثلاثة مفاهيم رئيسية:

أ. مفهوم الانحطاط (Dekadenztheorie في Helmich). يُطلق عليه مفهوم “العصر الذهبي” ويعود تاريخه إلى هسيود (بالدري 1952، 1956)، ولكن بالفعل لدى هوميروس هناك دلائل تشير إلى أن الناس كانوا يعيشون حياة أفضل من الآن (هيلميش 1931: 32 – 36)، وأفكار يمكن إرجاعها إلى الأساطير الشرقية (Griffiths 1956, 1958).

هوميروس (القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد)، وهو أيوني من آسيا الصغرى، يصور كمال حالة الجنس البشري في بطوليقرن لكن اه ذهبلم يكن لديه خطاب، على الرغم من أن هيلميش يشير إلى أن هوميروس كان على دراية بتقاليد العصر الذهبي - وأنه "لم يظل في جاهل ساذج بالتقاليد القديمة للبشرية حول العصر الذهبي" (هيلميش 1931: 33). يستنتج هيلميش هذا الافتراض من حقيقة أن هوميروس يصور كبار السن من رجاله في العصر البطولي (نيستور وفينيكس) وهم يمتدحون الزمن القديم، والأكثر مباركة، عندما كان الأبطال أكثر قوة (Il., I, 260; V, 302) - 305، 447 - 451) . ولكن قد يكون هذا ببساطة سمة نفسية من سمات التفاخر المعتاد للرجل العجوز وتمجيد أيام شبابه. يذكر هوميروس أنه بعيدًا عن كوارث حرب طروادة، بقي هيبومولجي المبارك، الذي كان يتغذى على الحليب، وأبي، أجمل شعوب الأرض، ومن بين المؤلفين القدماء اللاحقين، ارتبط العصر الذهبي بعهد إلهة العدالة. وكان لهذه الشعوب الفضل في طول العمر (أكثر من ألف عام) - وهي علامة على العصر الذهبي. يكمن انعكاس العصر الذهبي أيضًا في سيكلوب هوميروس من الأوديسة (Od.، IX، 106 – 111): إنهم لا يحرثون، ولا يزرعون، لكن الأرض نفسها تغذيهم (Helmig 1931: 34). يوصف وجود هناء وخالي من الهموم في ليفي (OD.، IV، 85 - 89) وفي إليسيا (OD.، VII، 561 - 568). لكن، بطريقة أو بأخرى، فإن هوميروس (أو المطربين الهوميريين، إذا كان للملحمة الهوميرية أكثر من مؤلف واحد) لا يذكرون العصر الذهبي بشكل مباشر.

إن مفهوم القرون الخمسة - الذهبي والفضي والنحاسي والبطولي والحديدي - مذكور في القصيدة العظيمة "أعمال وأيام" (108 - 201) التي كتبها هسيود، والتي كتبها في القرن السابع. قبل الميلاد يا. في أرجوليس بين المزارعين. وعاش «الجيل الذهبي» هانئًا في ظل حكم الإله كرونوس، لا يعرف المرض ولا الألم، وأثمرت الأرض دون زراعة. وأعقب العصر الذهبي العصر الفضي، حيث ظهرت اللامبالاة تجاه الآلهة وبدأت المخاوف. خلال العصر النحاسي، نما العمالقة على الأرض، وحكم آريس، إله الحرب. ثم جاء عصر الأبطال الذين قاتلوا في طيبة وطروادة وكانوا أنبل وأكثر عدلاً من ذي قبل. عندما ماتوا جميعا في المعركة، بدأ العصر الحديدي. وساد الشر والعار، وانتشر الفقر والمرض بين الناس، وبدأوا يموتون في سن مبكرة.

من السهل أن نلاحظ أن العصر البطولي مدرج هنا من الخارج - فهو يخرج من فترة المعادن، ويرتفع المنحنى، الذي ينخفض ​​ثلاثة قرون، مرة أخرى في القرن الرابع، ليهبط أخيرًا في القرن الخامس (Helmig 1931). : 39؛ فيليبس 1964: 171) - على ما يبدو، ظهر العصر البطولي كرد فعل على هوميروس والملاحم الأخرى. يتزامن تسلسل المعادن بشكل أو بآخر مع التسلسل التاريخي الحقيقي وتوافر الصهر والمعالجة: من الناعم إلى الأصعب.

أصداء مفهوم القرون الخمسة - مفهوم الانحطاط - نجدها عند إمبيدوكليس، وديكايرخوس، وأفلاطون. الأخير لديه فقط حقيقة أن الحياة البدائية للناس في الحالة المثالية للماضي، برئاسة الله، تم تصويرها كمملكة سعيدة، قريبة من الأسطورية: لا حيوانات برية، لا حروب، لا تفكير مزدوج، لا زواج، لا الزراعة ("رجل الدولة"، 15 - 16)، والعيش التقي في سلام ووفرة، بدون ذهب وفضة ("القوانين"، III، 2).

من بين الرومان، كان أوفيد، المنفي إلى أقصى الشمال، إلى شواطئ البحر الأسود، أيضًا عرضة للتشاؤم وفي التحولات واصل تقليد هسيود، حيث رسم خمسة قرون. عاش شعبه في العصر الذهبي في الربيع الأبدي، ولا يأكلون سوى الحليب والعسل والفواكه. في العصر الفضي، عندما نقل زحل السلطة على العالم إلى كوكب المشتري، تم إنشاء أربعة فصول، وتولى الناس الزراعة وانتقلوا إلى الكهوف. في العصر النحاسي، حصل الناس على الأسلحة وشنوا الحروب، وفي العصر الحديدي، مع التقدم التكنولوجي، جاء التدهور الأخلاقي، وغادرت إلهة العدالة الأرض. ليس لديه عصر بطولي، وعصر العمالقة يقع خارج العرض العام ويتم تصويره بشكل منفصل.

يشير هيلميتش إلى ثلاثة أماكن شائعة في العصر الذهبي، والتي تتكرر بين جميع ممثلي هذا المفهوم: 1) الأرض، التي توفر الغذاء للناس؛ 2) طول عمر أهل ذلك الوقت؛ و3) عدالتهم. إنهم يعتمدون على قرب الناس الأوائل من الآلهة. يجد Eingof مفهومًا مشابهًا بين الشعوب الأخرى - الهندو آريين والألمان واليهود

ب. يعود مفهوم التقدم (نظرية التطور عند هيلميش) من الحالة الحيوانية إلى المجتمع الحالي المنظم فيما يتعلق بالاكتشافات والاختراعات إلى الأفكار المادية لديموقريطس وإلى رغبة أبيقور في تحرير البشرية من الخوف من العالم. الآلهة. ومن الأسس المهمة لهذا المفهوم أسطورة بروميثيوس الذي سرق النار من الآلهة وأعطاها للناس، وأدخل الزراعة وتربية الماشية، وعلم كيفية بناء السفن. قدم هذا المفهوم فكرة فطرةأناس بدائيون أصليون (لوفجوي وبواس 1935).

المفكرون الأيونيون في القرن السادس. قبل الميلاد ه. شكك ديموقريطس وزينوفانيس من كولوفون وبروتاجوراس من أبديرا في وجود آلهة أسطورية، وكان عليهم أن يفكروا في كيفية اكتساب الناس تفوقهم على الحيوانات، حيث أنهم ليسوا الأقوى ولا الأكثر حماية. يعتقد ديموقريطوس أنهم تعلموا كل شيء من مراقبة الحيوانات - لقد تعلموا النسيج من العنكبوت، والبناء من الطيور. يعتقد زينوفانيس أن الناس يتفوقون على الحيوانات بفضل امتلاكهم للأيدي. بروتاجوراس، في عمله المفقود حول الظروف الأولية، نسب الفضل إلى بطل الثقافة بروميثيوس. يُعتقد أن رواية الحياة البدائية للشعب الأول التي كتبها ديودوروس، المؤرخ الذي عاش في القرن الأول، تعود إلى ديموقريطس وبروتاجوراس. ن. ه. – جامعي الطعام البسطاء، كانوا يعيشون في مجموعات صغيرة؛ وتحت تهديد هجمات الحيوانات البرية، تعلموا مساعدة بعضهم البعض، والتحدث، وارتداء الملابس، واستقروا أولاً في الكهوف، ثم بدأوا في بناء الأكواخ، وأتقنوا النار.

كان ديكايرشوس (القرن الرابع قبل الميلاد) أول من وضع مخططًا من ثلاث مراحل لتنمية الاقتصاد. وفقًا لبورفيري (De abstinent., IV, I, 2)، بدأ ديكايرشوس بعصر ذهبي كان فيه الناس يتغذىون ببساطة على ما توفره لهم الطبيعة (يسميه العلماء المعاصرون هذا التجمع)، يليه الرعي، ثم الزراعة.

أدرك الأبيقوريون أن الآلهة موجودة، لكنها لا تتدخل في حياة الناس. الخوف منهم والاعتماد عليهم هو تحيز وخرافة. باتباع التعاليم الأبيقورية حول تحرير الإنسان من المخاوف والهموم التي يعاني منها العالم، قام لوكريتيوس كاروس الذي عاش في القرن الأول. قبل الميلاد قبل الميلاد، قلب مخطط هسيود رأسًا على عقب، فنقل عصر النعيم والازدهار إلى المستقبل، وصوَّر الماضي على أنه هزيل وبائس. وفي قصيدته "في طبيعة الأشياء" (الخامس، 911 – 1226) بنى مفهوم التقدم (Mahoudeau 1920). في بداية التاريخ يضع وجودًا بدائيًا شبيهًا بالحيوان. كان الناس يتمتعون بصحة جيدة وبنية خشنة، لذلك عاشوا طويلاً، لكن الموت لم يكن غير مؤلم وكان يأتي في كثير من الأحيان من الجوع. لم يعرفوا الزراعة والنار، ولم يكن لديهم قوانين، وعاشوا عراة في الغابات والكهوف الجبلية، واصطادوا الحيوانات بالحجارة والهراوات، ومارسوا الجنس غير الشرعي. وفي الفترة الثانية، ونتيجة للسيطرة على النار (من البرق والحرائق الطبيعية)، انتقل الناس من الكهوف إلى الأكواخ، وارتدوا ملابسهم، واخترعوا لغة ووضعوا قواعد الزواج. وفي الفترة الثالثة بنى الملوك المدن والحصون، وقسموا الأرض بين الناس، وبدأت الزراعة وتربية الماشية، وظهر الذهب. لكن في الفترة الرابعة قُتل الملوك ودخلت الديمقراطية ونال أفضل الناس الشرف الإلهي. بالنظر إلى طبيعة الأشياء، آمن الناس بالآلهة. في الفترة الخامسة، تم إتقان المعادن - النحاس والحديد والفضة.

كانت الأدوات البدائية، وفقا لوكريتيوس، خاما وبدائية، مصنوعة دون استخدام المعادن، ومن بين المعادن، تم استخدام البرونز في وقت سابق من الحديد (V، 1270)، لأن خام النحاس أكثر وأسهل في المعالجة. وعلى هذا الأساس، قال بعض علماء الآثار (جورنيس، وجاكوب فريسن، وغيرهما) إن لوكريتيوس قد كون بالفعل فكرة عن نظام القرون الثلاثة. في الواقع، ليس لدى لوكريتيوس ثلاثة قرون، بل هناك خمس فترات مختلفة تمامًا، وهناك فكرة عن تسلسل إدخال المعادن إلى الاستخدام، ومن هذه الفكرة يمكن استخلاص نظام من ثلاثة قرون إذا نحن نأخذ تسلسل المعادن كأساس للدورة.

ب. مفهوم الأوج (Kompromißtheorie بقلم هيلميش). مفكر يوناني من القرن الأول. قبل الميلاد ه. كتب بوسيدونيوس الأفامي، الذي يحظى بشعبية كبيرة بين الرومان (ذهب شيشرون إلى رودس للدراسة معه)، تحت تأثير تعاليم الرواقيين، عمل "بروتريبتيكوس"، الذي وصل إلينا محتواه فقط في رسالة من الرواقيين. سينيكا (الرسالة 90)، حيث ينتقد هذا العمل. جمع بوسيدونيوس بين عقيدة التقدم (من الحالة الوحشية) وعقيدة الانحطاط (من العصر الذهبي). لقد وضع الحالة الوحشية في بداية الوجود الإنساني، والعصر الذهبي في منتصف التاريخ. وكانت هذه هي الأوج الذي بدأ منه التدهور إلى الوضع الحالي.

يظهر تأثير تفسير بوسيدونيوس في الإنيادة لفيرجيل.

لا تزال هذه المفاهيم لدى المفكرين القدماء مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأساطير وهي تأملية بحتة، ولم يتم تطويرها على الإطلاق بناءً على مادة واقعية ولا تدعمها.يطلق هيلميتش على هذه المفاهيم شبه الأسطورية اسم "النظريات". لقد دفعه اختيار هذه الكلمة إلى "الكتلة الهائلة من مواد ما قبل التاريخ التي اقترحها الكتاب القدماء". ويشير إلى أنه "لم يجذب سوى هؤلاء الكتاب القدماء الذين عكسوا عصور ما قبل التاريخ للإنسان في نظرية مستقلة كاملة" (Helmich 1931: 31). وهذا بالطبع ليس سببًا لتسمية الأنظمة العقائدية للمؤلفين القدماء بنظريات. وكما لاحظ إي دي فيليبس، “إن الاختلاف الكبير عن عصور ما قبل التاريخ الحديث هو الافتقار التام للأدلة الواقعية للنظريات، والذي يبدو أنه لم يتم الشعور به إلا في بعض الأحيان كعائق” (فيليبس 1964: 176). لكن النظرية عبارة عن نظام من وجهات النظر تم تطويره بناءً على مادة واقعية والتحقق منها من خلال حقائق مستقلة لم يكن لدى المؤلفين القدماء ذرة واحدة منها.

والشيء الرئيسي الذي يجب مراعاته هو أن كل هذه المناقشات تدور حول فطرة، أو البدائيةالناس البدائيون، على الرغم من اهتمامهم بعلماء الآثار، لا يشكلون موضوع علم الآثار. وحتى لو تجاهلنا طبيعتها الفلسفية البحتة، فإنها من الناحية الموضوعية لا تشكل موضوع علم الآثار، بل موضوع ما قبل التاريخ، أي تاريخ المجتمع البدائي. إن العلماء المعاصرين الناطقين باللغة الإنجليزية والمتحدثين بالألمانية هم الذين دمجوا علمين مختلفين تحت تسمية واحدة - ما قبل التاريخو علم الآثار البدائي. ارتدادًا عن علم الآثار المادي وسعيًا وراء أهمية علمهم، شبهوه بالتاريخ وفقدوا حتى التمييز الاصطلاحي. بالنسبة للبريطانيين والأمريكيين، كل هذا يعود إلى عصور ما قبل التاريخ، وبالنسبة للألمان، كل شيء هو Vorgeschichte أو Urgeschicte. لكن هذه التخصصات – عصور ما قبل التاريخ وعلم الآثار البدائية – تختلف عن التاريخ القديم وعلم الآثار الكلاسيكي (انظر كلاين 1991، 1992؛ كلاين 1994).

تطور علم الآثار من دراسة الآثار المادية. كيف حدث هذا في العالم القديم؟

4. الآثار في الملحمة الهوميرية. أول ما يتبادر إلى ذهني هو الرجوع إلى الملحمة الهوميرية، لأنها تتناول شيئًا قديمًا حتى بالنسبة لليونانيين القدماء والمغنين الإيديكيين والرابسوديين أنفسهم. علاوة على ذلك، كانت العديد من هذه الآثار مادية تماما - جدران القلعة، والمدن التي اختفت لاحقا، والأسلحة القديمة، والدروع، ودفن الأبطال. كل هذه مواقع أثرية للأجيال القادمة. ونحن نعلم أن علم الآثار الحديث يلجأ باستمرار إلى ملحمة هوميروس عند تحليل الثقافة الكريتية الميسينية واليونان القديمة. لكن علم الآثار الحديث يلجأ إلى المصادر المكتوبة واللغة. نحن لسنا مهتمين بقدرة الملحمة الهوميرية على العمل كمواد مقارنة لعلم الآثار الحديث، ولكن بمكوناتها التي يمكن أن تدعي نفسها مكانة التقارير الأثرية أو الاستدلال.

تدور أحداث الملحمة بأكملها قبل نصف ألف عام من هوميروس في آسيا الصغرى تحت أسوار إيليون (من الناحية الأثرية هذا هو تروي السابع ب) ، والتي كانت في زمن هوميروس أو مطربي هوميروس بالفعل مدينة يونانية (تروي الثامن). يكشف هوميروس عن الأحداث بين أسوار القلعة، والتي يصفها بالتفصيل (الأبراج، بوابة الدردانيين، بوابة Scaean) - هذه، بالطبع، التفاصيل المعمارية لطروادة الثامن. تظهر هذه الأسماء أن المعلومات مأخوذة ليس من إعادة البناء الذهني للآثار، ولكن من الفولكلور - الأسماء المحلية وقصص السكان المحليين والأغاني والأساطير.

في البر الرئيسي اليوناني، تم ذكر عاصمة مملكة نيستور بيلوس، ولكن بحلول العصور القديمة كان اليونانيون يتجادلون بالفعل حول مكان وجودها - في تريفيليا أو ميسينيا. بحلول هذا الوقت كانت هناك عدة مدن تحمل هذا الاسم. إذا حكمنا من خلال الطرق والمسافات التي وصفها هوميروس، فإن المغني، أو بالأحرى المطربين، إما كان يدور في ذهنهم بيلوس تريفيليان، أو ميسينيان. الآن أظهرت الأدلة الأثرية أن الطبقات والقصر من العصر الميسيني موجود فقط في بيلوس الميسينية. هوميروس (أو مطربو هوميروس) لم يعرفوا هذا. تم حل المشكلة بدون علم الآثار.

تعرض الملحمة بعض الأشياء التي لم تعد موجودة في الحياة اليومية للمطربين أنفسهم (القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد). وكانت هذه بالفعل أشكالا أحفورية، انقرضت. على سبيل المثال، خوذة مغطاة بالكامل بأنياب الخنزير (الشكل 4). يظهر فقط في الصور من العصر الميسيني. أو أن درع برج أياكس (الشكل 5) هو شيء من سمات العصر الميسيني؛ ولم تعد هذه الدروع تُستخدم في عصر هوميروس. لكن المطربين هوميروس لم يروهم في الواقع - لا في المتاحف ولا في الحفريات. وصلت أوصاف هذه الأشياء إلى المطربين في الأغاني القديمة، في تعبيرات الفولكلور المجمدة - تمامًا كما في الملاحم الروسية، وصلت إلينا "القيثارة الرنانة" و"السهم الأحمر الساخن".

يصف Canto XXIII دفن باتروكلوس "على ضفاف Hellespont" - حرق جثة في جرة تحت التل. وقبل ذلك ظهر باتروكلس لأخيل في المنام وهتف (الثالث والعشرون: 83 – 93):

قد لا تكون عظامي، يا أخيل، مختلفة عن عظامك؛

فليضطجعوا معًا كما نشأنا معًا منذ صبانا...

دع القبر وحده يخفي عظامنا،

جرة ذهبية، هدية والدة ثيتيس الثمينة.

أشعل الحطابون نارًا على الشاطئ، "حيث أطلعهم أخيل، / حيث كان لدى باتروكلوس تل عظيم وقد خصصه لنفسه." وتم التضحية بـ 12 شابًا أسيرًا وأربعة خيول وكلبين. عندما احترق المنزل الخشبي، تم إخماده بالنبيذ. تم وضع عظام باتروكلوس في جرة ذهبية، وتم تحديد موقع القبر حولها. «فلما ملأوا الكومة حديثًا وتفرقوا».

تم دفن جثة هيكتور بنفس الطريقة (الرابع والعشرون، 783 - 805)، ولكن ليس على الشاطئ، ولكن بالقرب من المدينة بالقرب من جدار القلعة. ووضعت الجرة في قبر عميق ومغطى بالحجارة وامتلأت كومة.

بناءً على هذه الأوصاف، يمكن الافتراض أن تل أخيل مع باتروكلوس يجب أن يكون على الشاطئ، ويجب أن يكون تل هيكتور بالقرب من المدينة. على الخريطة التي جمعها سبرات وفورشهامر في القرن التاسع عشر، توجد تلال أخيل وأياكس شمال إليون، على ضفاف هيليسبونت، وتم وضع علامة على تل هيكتور على بعد ثمانية كيلومترات جنوب إليون على جبل باليداغ. لكن هذا تحديد لزمن جديد، تم على أساس تخمين. خلال نصف ألف عام من الزمن التركي، لم يكن من الممكن أن تمر هذه الأساطير المحلية. لم تذكر أي من المصادر القديمة، باستثناء هوميروس، هذه القبور هناك. لا يعزو علماء الآثار هياكل الدفن في هذه التلال إلى نهاية العصر الميسيني. وفي المصادر القديمة توجد قبور أخيل وهيكتور في أماكن أخرى. يقع أبطال أخيل في أماكن مختلفة في شبه جزيرة البلقان، كما تمت الإشارة إلى قبره في أماكن مختلفة. تضع العديد من المصادر قبر هيكتور في طيبة، المدينة الرئيسية في بيوتيا، بل إن البعض (بيبلوس من أرسطو الزائف) يذكر نقشًا على القبر: "بالنسبة لهيكتور، بنى رجال بيوتيا العظماء قبرًا فوق الأرض، تذكيرًا له". أحفاد"، لكن المصادر تختلف في الموقع الدقيق لهذه المقابر في طيبة.

وهكذا، تم نقل كلا البطلين إلى دورة ملحمة طروادة من أساطير أخرى، وربما استخدم المغنون الهوميريون بعض التلال التي كانت تقف هناك لربط هؤلاء الأبطال بطرواس وهيليسبونت، ولكن لم يكن هناك أي منطق أثري هنا، باستثناء ربما المعتاد "علم الآثار الشعبية"، وحتى هذا أمر مشكوك فيه.

5. الاهتمام بالآثار المادية كمزارات (“الآثار المقدسة”) في العالم القديم. إلى حد كبير، كان الاهتمام بالآثار المادية يسترشد بنفس الدوافع في العالم القديم كما في الشرق القديم - بالنسبة لليونانيين والرومان القدماء، كانت هذه أشياء مرتبطة بالأساطير، وتمتلك خصائص معجزة، وأضرحة (هانسن 1967). تتميز ثلاث حلقات أبلغ عنها المؤرخون والجغرافيون في اليونان.

أ. العثور على قبر أوريستيس. يروي هيرودوت قصة الحرب بين اللاسيديمونيين والتيجيين. خلال الحرب، لجأ اللاسيديمونيون إلى بيثيا للحصول على المشورة بشأن كيفية هزيمة التيجيين. وقالت إنه كان من الضروري العثور على عظام البطل القديم ثيسيوس ودفنها في المنزل. وعليك أن تبحث عنهم في تيجيا، في مكان تهب فيه رياحان، وتلتقي ضربة بضربة مضادة، ويسقط الشر على الشر.

أثناء الهدنة، ذهب أحد اللاسيديمونيين يُدعى Lichus (أو Licha) في عمله إلى Tegea وذهب إلى الصياغة ليتعجب من الحداد أثناء عمله. شارك الحداد مغامرته معه:

"يا صديقي لاكونيان! لقد اندهشت من مدى مهارة عمل الحديد، ولكن إذا أتيحت لك الفرصة لرؤية نفس الشيء مثلي، فكم ستتفاجأ عندما أرغب في حفر بئر في حديقتي، وأثناء الحفر، لقد عثرت على تابوت يبلغ طوله 7 أذرع، ولكنني لم أصدق أن الناس سيكونون أطول من اليوم، وفتحت التابوت ورأيت أن حجم المتوفى كان بالفعل بنفس حجم التابوت، وبعد قياس التابوت، قمت مرة أخرى فغطاه بالأرض."

جاء ليك بفكرة رائعة: رجل ميت طويل القامة (طول الكوع من 43 إلى 56 سم، وسبعة أكواع يعني من 3 إلى 4 أمتار!) ، بالإضافة إلى أن منفاخ الحداد عبارة عن رياحين، والمطرقة والسندان عبارة عن ضربة والضربة المضادة، حسنًا، الحديد الذي ينحني أثناء الحدادة هو شر على شر، وهو ما تحدثت عنه في نبوءة البيثية. واقتناعا منه بأنه تم العثور على دفن أوريستيس، سارع إلى سبارتا، لكن مواطنيه لم يصدقوا ذلك في البداية. ذهب Lichas مرة أخرى إلى Tegea، واستأجر الحداد، ثم فتح القبر، وجمع العظام وعاد معهم إلى سبارتا. منذ ذلك الحين، هزم الأسبرطيون دائمًا التيجيين (هيرود، الأول، 68).

تتيح لنا هذه الرسالة من هيرودوت معرفة مدى ثقتنا في الأساطير القديمة حول قبور الأبطال - فالتزامن مع نبوءات بيثيا الغامضة كان بالنسبة لهم إشارة كافية على الموثوقية. يعد طول ثلاثة أو أربعة أمتار أيضًا تفصيلًا رائعًا، إلا إذا كان المقصود بعظام أوريستيس عظام الماموث.

ب. نقل عظام ثيسيوس. المؤرخ اليوناني بلوتارخ، الذي عاش بالفعل في العصر الروماني، في القرن الثاني. ن. هـ، ينقل أسطورة نبوءة أخرى لبيثيا. بعد الحرب الفارسية أي في القرن السادس. قبل الميلاد هـ، أمرت بيثيا الأثينيين بنقل عظام ثيسيوس إلى أثينا من جزيرة سيروس، حيث دفن البطل.

"ولكن،" كما يقول، "كان من الصعب جدًا فتح هذه العظام، وكذلك العثور على المكان الذي كانت ترقد فيه، بسبب عدم الضيافة والطبيعة الوحشية للشعب البربري الذي سكن الجزيرة. ومع ذلك، بعد أن استولى سيمون على الجزيرة جزيرة [...] ، وكان لديه شغف كبير للعثور على المكان الذي دفن فيه ثيسيوس، فقد تعقب بطريق الخطأ نسرًا على تلة، ينقر بمنقاره ويمزق الأرض بمخالبه، وفجأة، كما لو كان بإلهام إلهي فخطر بباله أن يحفر في ذلك المكان ويبحث عن عظام ثيسيوس، حيث اكتشف في هذا المكان تابوتًا لرجل أطول من الطول الطبيعي، ومعه رأس حربة نحاسي وسيف أخذ معه كل هذا صعد على متن السفينة وأحضرها معه إلى أثينا، وبعد ذلك خرج الأثينيون، بسعادة غامرة، في موكب مهيب حاملين القرابين للقاء الرفات وقبولها، كما لو كان ثيسيوس نفسه يعود حيًا إلى المدينة. بلوت، ثيس، 36).

يظهر هنا مرة أخرى هيكل عظمي ضخم، وتعتمد موثوقية التعرف فقط على العلامة الإلهية على شكل نسر.

ب. اكتشاف مقبرة الكمين والدة هرقل. وإليكم كيف ينقل نفس بلوتارخ قصة شاهد (وإن لم يكن شاهد عيان) عن اكتشاف أجسيلاوس، ملك سبارتا، لقبر الكمين، والدة هرقل. Agesilaus، بعد أن استولى على طيبة، فتح قبر الكمين في هاليارت على شاطئ بحيرة كوبيدا وأخذ العظام إلى سبارتا. يسأل الشاهد:

قال ثيوقريطوس: "لقد وصلت بنجاح كبير، كما لو كان ذلك بالإلهام"، "أود فقط أن أسمع ما هي الأشياء التي تم العثور عليها وما هو المظهر العام لمقبرة ألكمين عندما تم فتح هذا القبر في بلدك - أي ما إذا كنت كذلك. الحاضر، عندما تم نقل الرفات إلى سبارتا بموجب أوامر وردت من أجسيلاوس."

ردا على هذا:

أجاب فيدونيوس: "لم أكن هناك، وعلى الرغم من أنني أعربت عن سخطي واستيائي الشديد لأبناء وطني، إلا أنهم تركوني دون دعم، مهما كان الأمر، لم يتم العثور على بقايا في القبر نفسه، ولكن لم يكن هناك سوى حجر مع سوار صغير من البرونز وجرتين من الطين تحتويان على تراب، والذي تبين بمرور الوقت أنه كتلة متحجرة وصلبة، ولكن أمام القبر كان هناك لوح من البرونز به لوح طويل نقش قديم جدًا لدرجة أنه لا يمكن تمييز أي شيء، على الرغم من أنه عندما تم غسله من البرونز، كان كل شيء مرئيًا بوضوح؛ لكن الحروف كانت ذات مخطط غريب وغريب، يذكرنا جدًا بالكتابة المصرية. أرسل نسخًا إلى الملك مع تعليمات بتسليمها إلى الكاهن لتفسيرها المحتمل، لكن ربما كان بإمكان سيميوس أن يخبرنا بأي شيء، لأنه في ذلك الوقت، من أجل بحثه الفلسفي، رأى العديد من الكهنة في مصر "، لم يكن فشل المحاصيل الكبير وتقلص البحيرة عرضيًا، بل عقابًا لنا للسماح بحفر القبر" (بلوت، دي سوكر. الشيطان.، 5، أخلاقي، 577 – 578).

وفيما بعد، حاول القس اليوناني كونوفيس قراءة هذا النقش، فأمضى ثلاثة أيام في انتقاء الحروف في المخطوطات القديمة، لكن دون جدوى. ومع ذلك، أُعلن أن النقش يناشد اليونانيين الحفاظ على السلام وتكريس أنفسهم للفكر والفلسفة. وكما يمكن الحكم الآن، فمن المحتمل أن هذه كانت كتابات ميسينية، على الرغم من أن تلك المكتوبة على البرونز غير معروفة الآن. يبقى انتماء القبر إلى الكمين الأسطوري، بالطبع، غير مثبت مثل المقابر السابقة: الأساسات غير معروفة، والجرار غير واضحة ما إذا كانت تحتوي على رماد أو طعام مصاحب، ولم يتم العثور على عظام، ولم تتم قراءة النقش.

حتى آلان شناب يفسر الحلقات الثلاث على أنها “علم آثار القوى المقدسة” (شناب 1996: 52).

"هنا ..."، يكتب، "لعبت الرائعة والرمزية والرائعة دورا حاسما في الرسالة. لم يكن اكتشاف القبر نتيجة للملاحظات، ولكن فقط نتيجة لتفسير أوراكل". لا تحتوي على تفاصيل عن أسلحة البطل أو ملابسه، فقط طوله الضخم هو الذي يميزه عن المدافن الأخرى. في الواقع، لتحديد موقع القبر لم تكن هناك حاجة لتفسير المناظر الطبيعية أو التربة، ولكن فقط لفك رموز الرسالة إلى العلامات المادية، ولكن إلى مكان الرموز فقط، وهو ما كان ليك عالمًا بآثار الكلمات، وليس التربة" (شناب 1996: 54).

هذا تقييم دقيق للغاية لجميع التقارير الثلاثة من وجهة نظر عالم الآثار الحديث. لكن شناب ما زال يدرجها في مراجعته لأصول علم الآثار. وفي الوقت نفسه، جذبت كل هذه الأشياء التي تم البحث والتنقيب عنها الانتباه، لأنها كانت تتمتع بخصائص معجزة - فقد ضمنت النجاحات العسكرية، وعززت النصر، وجلبت فشل المحاصيل والجفاف. وكيف يختلف هذا عن علم الآثار المقدس عند البابليين والمصريين؟ لا شيء في الأساس. فيما يلي حلقات من تاريخ روما:

د. فتح قبر نوما بومبيليوس. وفقا لتيتوس ليفي، في 181 قبل الميلاد. ه. فتح الرومان قبر الملك السابين نوما بومبيليوس (القرن السابع قبل الميلاد) وزُعم أنهم عثروا فيه على كتابات فلسفية لهذا الملك. هذا بالفعل مزيج من القداسة والسياسة.

د. التنبؤ بفسبازيان. عندما وصل فيسباسيان إلى السلطة على روما، في أركاديا تيجيا، على أساس عباءة (الكهانة)، تم حفر قبر في مكان مقدس. تمت إزالة الأواني القديمة من القبر، وكان أحدها، كما حدد علماء الآثار المعاصرون، جرة للوجه، وكانت ملامح القناع الموجود عليها مشابهة جدًا لوجه فيسباسيان. وكان ينظر إلى هذا على أنه علامة مواتية لحكمه. إن تحيز القصة واضح، لكن لا يمكن اختراع الوعاء القديم ذو القناع (توجد مثل هذه الأوعية بين الآثار الإيطالية). ومع ذلك، لم يكن اكتشافه مدفوعًا بالمصالح المعرفية (بشكل عام، كان فتح القبر بمثابة تدنيس للمقدسات) وتم استخدامه لأغراض مقدسة وسياسية (Hansen 1967: 48).

6. تذوق الآثار.بالمقارنة مع الاستبداد الشرقي، يبدو العالم القديم أكثر تقدما جمع الآثاروالخلق المتاحف. الناخبون (تضحيات على شكل صور لجزء مريض من الجسم) ، والأهم من ذلك ، التبرعات بالأشياء الثمينة - التماثيل والأطباق والأسلحة والملابس - من الحكام والنبلاء المتراكمة في المعابد. أصبحت هذه التبرعات، التي غالبًا ما ترتبط بأسماء مشهورة من التاريخ الأسطوري، وسيلة لجذب الحجاج وساهمت في مجد المعابد. تدريجيًا، بدأ قدم هذه الأشياء وارتباطها بالأبطال والأحداث المشهورين في زيادة قيمتها بما لا يقل عن مهارة المصنعين الماهرة وارتفاع تكلفة المواد. بوسانياس، واصفًا البارثينون، نصح قراءه: "من يضع الأعمال الفنية قبل الآثار، هذا ما يمكن رؤيته هنا" (Paus., I, 24).

طور الرومان شغفًا لكل شيء يوناني باعتباره أكثر مهارة وكمالًا ودقة ونبلًا، وبما أن الأمثلة اليونانية كانت بشكل عام أقدم من التقليد الروماني، فقد اتخذ الشغف بجمع كل شيء قديم في روما شكل محبة الهيلينية. المجموعات الغنية المتراكمة من الأعمال الفنية القديمة، ومعظمها يونانية، مثل المتاحف الخاصة. حتى أنه ظهر لخدام هذه المتاحف مصطلح: com.astatuis(حرفيا "المتحرش"). يشار إلى أن العديد من روائع الفن اليوناني وصلت إلينا في نسخ رومانية. تم التعبير عن هذا الشغف في مظاهر أثرية تقريبًا. يذكر سوتونيوس أنه في عهد قيصر في كابوا، عند بناء المنازل، فتح المستعمرون الرومان القبور بمزهريات قيمة. على نقش واحد من أوستيا، القرن الأول. قبل الميلاد ه. (الشكل 6) يقوم الصيادون بسحب تمثال برونزي يوناني بشبكة، حسب طبيعة الصورة، ربما لهرقل، في بداية القرن الخامس تقريبًا. قبل الميلاد ه.

قام القائد الروماني لوسيوس ماميوس، بعد أن استولى على كورنثوس، بتصدير كميات كبيرة من الأعمال الفنية الكورنثية. يصف سترابو كيف أسس قيصر مستعمرة رومانية في موقع كورنثوس اليونانية القديمة في النصف الثاني من القرن الأول. قبل الميلاد ه.:

"والآن، بعد أن تم التخلي عن كورنثوس لفترة طويلة، تم ترميمها مرة أخرى من قبل القيصر الإلهي، بسبب موقعها المميز، الذي استعمرها بشعب كان معظمه من المحررين. وعندما أزالوا الأنقاض والمباني في نفس الوقت، حفروا القبور، ووجدوا عددًا كبيرًا من نقوش الطين وأيضًا العديد من الأواني البرونزية، وبما أنهم أعجبوا بالعمل، لم يتركوا قبرًا واحدًا دون سرقة، لذلك كان مزودًا جيدًا بمثل هذه الأشياء وبسعر رائع السعر، لقد ملأوا روما بأشياء "escheat" الكورنثية (νεκροκορίνθια)، لهذا أطلقوا على الأشياء المأخوذة من القبور، وخاصة السيراميك في البداية، كان الخزف ذو قيمة عالية جدًا، مثل البرونز المصنوع من الأعمال الكورنثية لقد توقفوا عن الاهتمام بها كثيرًا، نظرًا لأن توريد الأواني الخزفية فشل في تلبية التوقعات، بل إن بعضها لم يتم تنفيذه بشكل جيد" (Strab., Geogr., VIII, 6, 23).

يقول سوتونيوس إن المستعمرين الذين استقرهم قيصر في كابوا بحثوا أيضًا عن جرار للبيع في القبور القديمة المفتوحة أثناء البناء، وفي الوقت نفسه عثروا على لوح برونزي يتنبأ بوفاة قيصر (سوتون، ديفوس يوليوس، 81). وفي وقت لاحق، نهب كاليجولا ونيرو اليونان بأكملها. تم أخذ خمسمائة تمثال برونزي من دلفي وحدها. كان الخطيب والسياسي الشهير شيشرون (106 - 43 قبل الميلاد) عاشقًا عظيمًا لكل شيء يوناني. يتحدث تاسيتوس بسرور واضح عن جشع نيرون للكنوز القديمة وإخفاقه.

"بعد ذلك، سخر القدر من نيرون، الأمر الذي سهّله رعونة ووعود كيسيليوس باسوس، البونيقي بالولادة، الذي كان يعتقد، بتصرفات عبثية، أن ما رآه في المنام في الليل يتوافق بلا شك مع الواقع؛ بعد أن ذهب إلى روما وحصل على الرشوة، لكي يتم قبوله في منصب الأمير، أخبره أنه اكتشف في حقله كهفًا بعمق لا يقاس، يخفي كمية كبيرة من الذهب، ليس على شكل نقود، ولكن في العصور القديمة الخام. هناك سبائك ذهبية ثقيلة للغاية، وعلى الجانب الآخر ترتفع أعمدة ذهبية: كل هذا كان مخفيًا لعدة قرون من أجل إثراء جيلهم، وفي الوقت نفسه، اقترح أن هذه الكنوز كانت مخفية […]

دون النظر فيما إذا كان الراوي جديرًا بالتصديق ومدى مصداقية قصته، ودون إرسال أي شخص خاص به للتحقق من الرسالة التي تلقاها، يتعمد نيرون نشر الشائعات حول الثروات المخفية ويرسل أشخاصًا مع أوامر بتسليمها، كما لو كان قد فعل ذلك بالفعل. مملوكة لهم. تم تجهيز سفن ثلاثية المجاديف مع مجدفين مختارين لتسريع الرحلة. في تلك الأيام، كان هذا كل ما يتحدثون عنه، الناس بسذاجتهم المميزة، أشخاص عقلاء يناقشون الشكوك التي تحدق بهم. لقد حدث أنه في هذا الوقت بالذات كانت تقام الألعاب الخمسية - للمرة الثانية بعد إنشائها - وتحول المتحدثون، الذين أشادوا بالأمير، بشكل أساسي إلى نفس الموضوع. وعلى أية حال، فإن الأرض الآن لا تنتج فقط الثمار التي تنتجها عادة والذهب الممزوج بمعادن أخرى، ولكنها تمنح خيراتها كما لم يحدث من قبل، وترسل الآلهة الثروات الجاهزة. لقد أضافوا إلى ذلك اختراعات ذليلة أخرى، حيث كانوا متطورين بنفس القدر في البلاغة والإطراء، مقتنعين بأن مستمعهم سيصدق كل شيء.

بناءً على هذه الآمال السخيفة، أصبح نيرون يهدر المزيد والمزيد يومًا بعد يوم؛ تم استنفاد الأموال التي جمعتها الخزانة، كما لو كان لديه بالفعل مثل هذه الكنوز في يديه، والتي ستكون كافية لسنوات عديدة من الإنفاق غير المقيد. وبالاعتماد على نفس الكنوز، بدأ بتوزيع الهدايا على نطاق واسع، وأصبح توقع ثروات لا توصف أحد أسباب إفقار الدولة. بالنسبة لباس، لم يتبعه المحاربون فحسب، بل أيضًا القرويون الذين تم جمعهم للعمل، ويتنقلون باستمرار من مكان إلى آخر، وفي كل مرة يزعمون أن هذا هو المكان الذي يقع فيه الكهف الموعود، وحفر أرضه والمساحة الشاسعة المحيطة به، أخيرا، مندهش، لماذا في هذه الحالة فقط خدعه الحلم لأول مرة، على الرغم من أن كل ما سبقه تحقق دائما، فقد تخلى عن إصراره الذي لا معنى له وتجنب الموت الطوعي اللوم والخوف من الانتقام. ومع ذلك، يذكر بعض الكتاب أنه تم إلقاؤه في السجن ثم أطلق سراحه، وتعويضًا للخزانة الملكية تمت مصادرة ممتلكاته" (ضمنيًا، الحوليات، السادس عشر، 1 - 3).

تذكرنا هذه الحلقة كثيرًا بقصص "لوحات المخزن"، مع الفارق الوحيد أنها أكثر دراماتيكية، حيث يظهر القرطاجي كاسيليوس باس في دور فلاحين مثل بروتسيوك أو نيكيفور ميلين، وفي مكان مالك الأرض المغوي ليخمان هو حاكم نصف العالم نيرو. والنتيجة بالطبع واحدة، وطبيعة المغامرة واحدة. أما بالنسبة لجمع وتكوين المتاحف، فهناك شيء جديد هنا مقارنة بالشرق القديم: ليس فقط المعابد والحكام، ولكن أيضًا المسؤولون الأثرياء والنبلاء قاموا بجمع الآثار، ولم يعد الغرض من جمعها هو تراكم الآثار والأضرحة ولكن الرغبة في الرفاهية والإعجاب والتباهي بمهارة الصنعة وعراقة الكنوز النادرة.

لكن هذه ليست حجة لصالح الاعتراف باحتلال جامعي الآثار القدامى. على الرغم من أن علم الآثار، كما يقول آلان شناب، هو "الأخت غير الشرعية للجمع"، إلا أنه هو نفسه يعترف بأن "عالم الآثار، كما يعلم الجميع، ليس جامعًا" أو "جامعًا، ولكنه نوع خاص - أكثر دقة من غيره". ويكون مسؤولاً أمام مختلف مؤسسات الدولة والجمهور" (Schnap 1996: 12 – 13). لا، بالطبع، علم الآثار يشارك في بعض أنواع التجميع وله علاقات بها، لكن التجميع لا يدخل بأي حال من الأحوال في خصائص علم الآثار كعلم. لديهم طبائع مختلفة تمامًا (راجع كلاين 1977).

الإمبراطور أغسطس، عند تزيين الفيلا الريفية، فضل الأشياء القديمة وأسلحة الأبطال (Suetonius LXXII، 3). أنشأ متحفًا كاملاً تغلبت فيه الآثار على عجائب الطبيعة (رايناخ 1889).

اكتسب الشغف بالثقافة القديمة زخماً خاصاً في عهد الإمبراطور هادريان، وكانت الثقافة اليونانية. ولد هادريان في الربع الأخير من القرن الأول الميلادي. ه. - في 76. في سن السادسة عشرة، ذهب إلى أثينا لإكمال تعليمه - كان يعرف اللغة اليونانية جيدًا، والتي كانت آنذاك لغة الفلسفة والثقافة عند الرومان (شيء مثل اللاتينية في أوروبا اللاحقة). في أثينا درس لمدة ثلاث سنوات مع الفيلسوف السفسطائي الشهير إيزيوس. كانت دول المدن اليونانية قد خضعت للإمبراطورية الرومانية منذ فترة طويلة، لكن ثقافتها المتفوقة والقديمة أثرت بشكل متزايد على المنتصرين. منذ صغره، لم يكن أدريان قريبًا من روما والرومان، وكان معجبًا بالثقافة اليونانية وحصل في ذلك الوقت على لقب "الصبي اليوناني" (Graeculus).

عندما انطلق هادريان في رحلة مدتها أربع سنوات عبر المقاطعات الشمالية الشرقية للإمبراطورية، وجد نفسه عالقًا في اليونان الحبيبة لفترة طويلة. في أثينا، قام بعمل رائع في تحسين المدينة وتوسيعها، وأدار الألعاب الرياضية، وأسس المعبد الضخم لزيوس الأولمبي وبدأ في أسرار ألغاز إليوسينيان. لم يكن هادريان المعجب الأول بكل ما هو يوناني. إذا كان تيبيريوس يكره الروح اليونانية، فإن كلوديوس ونيرون كانا محبين لليونانية. لقد عامل الرومان اليونانيين عمومًا بطريقة مختلفة عن بقية البلدان التي تم فتحها. لم يضعوا حاميات رومانية في المدن اليونانية (كانت المفارز الرومانية تقف فقط على الحدود)، ولم يدمروا أسلوب الحياة اليوناني، واستبدلوه بالطريقة الرومانية، لقد حافظوا على كل شيء يوناني في الجزء اليوناني من الإمبراطورية - بوليسهم، وفي كل مدينة أغورا، ومنصة، ومعابد، ومسارح، وحمامات، وصالات للألعاب الرياضية. علاوة على ذلك، فقد استعاروا الكثير من الثقافة والفنون والعلوم اليونانية. في مجلس الشيوخ الروماني، لم تتزايد حصة المقاطعات فحسب، بل زادت أيضًا حصة اليونانيين على وجه الخصوص. من بين المقاطعات في مجلس الشيوخ، كان اليونانيون يمثلون 16.8٪ في عهد فيسباسيان، و34.٪ في عهد تراجان، و36.٪ ​​في عهد هادريان، وبعده مباشرة في عهد أنطونينوس، 46.5٪ بالفعل، وفي عهد كومودوس، 60.8٪. كان هذا نتيجة لهلينة الإمبراطورية الرومانية على يد هادريان. في روما، قدم هادريان عبادة آلهة روما - مثل أثينا اليونانية.

من 128 سبتمبر إلى 129 مارس لقد بنى الكثير في أثينا، على وجه الخصوص، قام ببناء مذبح في بانثيون زيوس الأولمبي، وليس لزيوس، ولكن لنفسه - انضم إلى الله، وأصبح جزئيًا إلهًا، تجسيدًا لزيوس على الأرض. من الواضح أن حبيبه أنطونيوس، باعتباره المفضل لدى الإله، كان مرتبطًا بجانيميد. كان للعلاقة بين هادريان وأنطينوس معنى مقدس لكليهما - فهي تكرر الأسطورة اليونانية.

منذ 127 مارس، أصيب الإمبراطور بمرض خطير، ثم تعافى، وإن لم يكن بالكامل. جنبا إلى جنب مع أنتينوس، شارك هادريان مرة أخرى في الألغاز الإلوسينية، وشعر هادريان بالتجدد - تم الآن سك كلمة "تولد من جديد" على العملات المعدنية. لكنه أصبح مهتما جدا بالمقابر، وخاصة قبور العشاق. في اليونان، نصب هادريان شاهدة على قبر إيبامينونداس من طيبة، القائد الذي حطم قوة إسبرطة، ودُفن بجوار شابه المحبوب كافيسودوروس (باوسانوس 8.8 - 12، 8.11.8؛ بلوتارخ، عن الحب). وعندما غرق أنطونيوس، عاشق هادريان، في النيل، أعلنه الإمبراطور، وفقًا للاعتقاد المصري بقداسة هؤلاء الغرقى، إلهًا ونقل إلى روما عددًا من عناصر العبادة الجنائزية المصرية القديمة. في فيلته في تيفولي، عثر علماء الآثار على نسخ من الجرار الكانوبية المصرية - أوعية لأجزاء جسد المتوفى.

وهكذا انضمت الثقافة المصرية القديمة إلى الثقافة اليونانية القديمة. يمكن القول أن هادريان كان أقدم أباطرة الرومان. إن روسيا على دراية بهذا الشغف بالحضارة القديمة واليونانية - فلنتذكر الإعجاب الثقافي الذي يكنه روس وبيزنطة. وعلى أساس هذا الانبهار القوي بالثقافة القديمة، يمكن أن ينشأ علم الآثار. لكن أدريان لم يحفر أي شيء. لم ينجذب إلى الآثار المادية، بل إلى أساطير وعبادة الثقافة القديمة وفنها وروحانيتها واستمرارها الحي.

7. تبجيل الآثار في شرق آسيا القديمة. في العصور القديمة، كان اهتمام الشعب الصيني بالبقايا المادية للماضي هو الأكثر استقرارًا على ما يبدو. في الصين الكونفوشيوسية، كان تبجيل الآثار عنصرًا طبيعيًا في النظرة العالمية القائمة على مراعاة التقاليد. تحت 133 قبل الميلاد. ه. يتحدث عن لي شاوزونغ، الحكيم والساحر الذي جعل من نفسه خالدًا:

"عندما مثل لي شاو تشونغ أمام الإمبراطور، سأله الأخير عن وعاء برونزي قديم كان في حوزة الإمبراطور. أجاب لي شاو تشونغ، "تم تقديم هذا الوعاء في غرفة الأرز في السنة العاشرة من حكمه عهد الأمير هوانغ تزو." عندما تم فك رموز النقش الموجود على السفينة، اتضح أنها مملوكة بالفعل للأمير هوانغ تزو. كان الجميع في القصر ممتلئين بالإعجاب وقرروا أن لي شاو تشونغ يجب أن يكون روحًا عاش مئات السنين" (سيما تشيان 1971، 2: 39).

نقلاً عن هذا الاقتباس، يقيمها آلان شناب على النحو التالي: "كل شيء في هذه القصة أثري: إناء قديم يخص الإمبراطور، تاريخ مؤكد من خلال نقش، إعجاب البلاط بالساحر الذي تم تأكيد عمره كتابيًا" (شناب 1996: 76). تبجيل الآثار واضح هنا، لكن لا يوجد شيء أثري في هذه القصة: المزهرية القديمة نفسها قد تكون أو لا تكون موضوعًا للآثار، اعتمادًا على ما تم فعله بها؛ التأريخ من النقش كتابي وليس أثري.

لكن المعاصرين الصينيين في العالم القديم كانوا منخرطين في الآثار المادية وكانوا أكثر ارتباطًا بالأبحاث الأثرية. خصص سيما تشيان نفسه جزءًا كبيرًا من "تقارير المؤرخين العظماء عن الصين" لاكتشافات الحوامل الثلاثية القديمة. وحاول قراءة النقوش عليها. لقد سافر هو نفسه كثيرًا في جميع أنحاء الصين، محاولًا التحقق من المعلومات حول المدن القديمة من خلال الملاحظات الشخصية. وأشار أولاً إلى أنقاض عاصمة شان في أنيانغ - التي أصبحت فيما بعد الموقع الأثري الأكثر شهرة في الصين في العصر البرونزي.

في القرن الأول قبل الميلاد ه. (وهذا قريب من زمن لوكريتيوس) رسم المؤلف الصيني يوان تيان مخططًا زمنيًا للأدوات والأسلحة يذكرنا جدًا بـ "نظام القرون الثلاثة" اللاحق، ويستند إلى مادة واقعية من المصنوعات اليدوية القديمة (Cheng 1959: XVII; Chang 1968: 2) ؛ إيفانز 1981: 13). يقول الفيلسوف فين هوجي:

“في عهد جيانيوان وشينونج وهيزو، كانت تُصنع الأدوات من الحجر لقطع الأشجار وبناء المنازل، وكانت هذه الأدوات تُدفن مع المتوفى… وفي عهد هواندي، كانت تُصنع الأدوات من اليشم لقطع الأشجار وبناء المنازل وحفر الأرض.. وكان يدفن مع المتوفى. وفي عهد يو كانت الأدوات تصنع من البرونز لبناء القنوات... وفي العصر الحديث تصنع الأدوات من الحديد" (تشانغ 1986: 4 – 5).

وكما نرى، يذكر المؤلف القديم أن كل هذه الأدوات وجدت في المدافن (من الواضح أن فتح المدافن أدى إلى هذه الملاحظات)، وبين الفترتين الحجرية والنحاسية (أو البرونزية) أدخل فترة اليشم، وفترة ويبدو أن أحدث البيانات من علم الآثار الصيني تؤكد استنتاجاته. وهذا بالطبع إنجاز كبير في المستقبل.

ومع ذلك، فإن هذه الأحداث، التي تنبأت جزئيًا بالأبحاث الأثرية الحالية، كانت لا تزال استثناءات. وكما يكتب جون إيفانز عن الصين في هذا الوقت،

"هذا التقليد المبكر للاهتمام بالآثار تحجر ولم يتطور في النهاية إلى الوعد الذي بدا واضحًا في مراحله الأولى. يُعرف باسم "جينغ شي شيو" (حرفيًا "دراسات البرونز والأحجار")، لكنه في الواقع غطى (التحف القديمة، المصنوعة من مجموعة متنوعة من المواد، بما في ذلك الهندسة المعمارية)، أصبحت هذه الأنشطة نوعًا من الآثار المنهجية ذات منظور وأهداف محدودة نسبيًا... تركز الاهتمام على الأشياء نفسها، ولا سيما على أي نقوش مطبقة عليها، و تم تفسير كل من الأشياء نفسها والنقوش وفقًا للمعايير، حيث لم يول النموذج الكونفوشيوسي القياسي للتاريخ الصيني سوى القليل من الاهتمام للأصول والسياق، حتى عندما كانت المعلومات المتعلقة بها متاحة، وهو ما لم يكن كثيرًا، وفي الغالب لم يكن هناك مفهوم المعلومات التاريخية المستقلة التي يمكن أن توفرها هذه البقايا المادية" (Evans 1981: 13).

8. الاعتبارات الأثرية في العالم القديم: هيرودوت وثوسيديدس. بالفعل في هيرودوت، الذي يُدعى "أبو التاريخ"، يمكن للمرء أن يجد ليس فقط إشارات بسيطة إلى الآثار المادية (مثل المعالم الجغرافية أو المعالم)، ولكن أيضًا إشارات إلى هذه الآثار كدليل على واقع بعض الأحداث والأشخاص التاريخيين.

وهكذا، في حديثه عن الفراعنة المصريين خوفو وخفرع، يصف هيرودوت أهراماتهم، ويحدد تاريخ بنائها، ويذكر تكاليف البناء، وفقًا للأساطير المصرية ووفقًا للنقوش التي يُزعم أنها قرأت له (الثاني، 127 - 129).

في حديثه عن الملك الليدي القديم غيجيس (جيجيس)، أفاد هيرودوت أنه بعد اعتلائه العرش، أرسل هذا الملك عددًا كبيرًا من الأشياء الفضية والذهبية إلى دلفي كهدايا إهداءية، ولا تزال محفوظة في دلفي. معظم الأشياء الفضية في دلفي مخصصة لهم. توجد ست حفر ذهبية تزن 30 وزنة في خزانة أهل كورنثوس. كما جلب الملك ميداس من فريجيا الهدايا إلى حرم دلفي: عرشه الملكي. "يقف هذا العرش الرائع في نفس المكان الذي توجد فيه فوهات جيجوس، وهذه الأواني الذهبية والفضية المخصصة لجيجوس يطلق عليها الدلفيون جيجاديس، على اسم المكرس" (هيرود، الأول، 14).

كما أحضر حفيد جيجا ألياتيس أيضًا هدايا إلى دلفي: "وعاء فضي كبير لخلط النبيذ بالماء على حامل من الحديد المرصع - أحد أبرز القرابين في دلفي، عمل جلوكوس من خيوس..." (هيرودس) ، أنا، 25).

تبرع كروسوس، ابن عليات، من ثرواته التي لا تعد ولا تحصى، إلى المعبد بقضبان ذهبية على شكل نصف طوبة بإجمالي 117 قطعة، أربعة منها مصنوعة من الذهب الخالص، والباقي مصنوع من سبيكة مع الفضة. "بعد ذلك، أمر الملك بصب تمثال لأسد يزن 10 وزنات من الذهب الخالص. وبعد ذلك، أثناء حريق الحرم في دلفي، سقط هذا الأسد من [حامل] نصف الطوب الذي كان مثبتًا عليه. وما زال هذا الأسد قائمًا إلى يومنا هذا في خزانة أهل كورنثوس، لكن وزنه الآن ستة ونصف وزنة فقط، إذ ذابت ثلاث وزنات ونصف في النار" (هيرودس، 1، 50). كما أرسل هدايا إلى أمفياريا في طيبة - "درع مصنوع بالكامل من الذهب ورمح، وكان عموده وطرفه مصنوعين أيضًا من الذهب. ولا يزال هذان الشيءان موجودين حتى يومنا هذا في طيبة في حرم أبولو إسمينياس" ( هيرودس، أنا، 52).

في عهد سيثوس، كاهن هيفايستوس، تم غزو مصر من قبل العرب. كان للملك رؤية أن الله سيساعده. في الليل، هاجمت قطعان فئران الحقل معسكر العدو، وقضمت الرعشات والأقواس ومقابض الدروع، حتى اضطر الأعداء إلى الفرار. "وإلى يومنا هذا يوجد في معبد هيفايستوس تمثال حجري لهذا الملك وهو يحمل فأرًا في يديه، ومكتوب على التمثال: "أنظر إلي واتق الله"" (هيرودس 2: 4). ، أنا، 141).

في حديثه عن السكن السابق للسيميريين قبل السكيثيين في الأرض السكيثيين، يشير هيرودوت إلى حقيقة أنه "والآن في الأرض السكيثية توجد تحصينات سيميرية ومعابر سيميرية...". يرتبط رحيل السيميريين من السكيثيين بحرب بين الأشقاء. "لقد دفن شعب السيميريين جميع الذين سقطوا في حرب الأشقاء بالقرب من نهر تيراس (لا يزال من الممكن رؤية قبر الملوك هناك حتى يومنا هذا). بعد ذلك، غادر السيميريون أرضهم، واستولى عليها السكيثيون الذين وصلوا الأرض المهجورة" (هيرودس، 4، 11 – 12). بالطبع، هذه قصة خيالية، والتل الذي يستخدم كدليل، لا علاقة له بالسيميريين ورحيلهم؛ وهذا هو "علم الآثار الشعبي" النموذجي، لكن منطق الأدلة له صوت أثري.

ومع ذلك، فإن المنطق الأثري هنا هو الأكثر بدائية - تأكيد حقيقة الأحداث والأشخاص من خلال تقديم آثارهم وبقاياهم.

تم استخدام حجة أثرية أكثر تعقيدًا من قبل المؤرخ الشهير في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد. ه. ثوسيديدس (كوك 1955). وفي عهده، خلال الحرب، تم تطهير جزيرة ديلوس وحفر القبور القديمة. وأشار ثوسيديديس إلى أن أكثر من نصف القبور تحتوي على أسلحة ودروع تشبه تلك الخاصة بالكاريين. ومن هذا استنتج أن الكاريين الذين سكنوا أراضي آسيا الصغرى وكانوا متورطين في القرصنة عاشوا في هذه الجزيرة ذات يوم.

"كانت القرصنة منتشرة في الجزر بالتساوي بين الكاريين والفينيقيين، الذين استعمروا بالفعل العديد من الجزر. وقد ثبت ذلك خلال الحرب الحالية، عندما تم تطهير ديلوس رسميًا من قبل الأثينيين وفتح جميع القبور الموجودة فيها. أكثر من نصفها وكان منهم كاريان، وهو ما يتضح من نوع الأسلحة المدفونة مع الجثث ومن طريقة الدفن، وهي نفسها التي لا تزال تستخدم في كاريا" (ثوسيد، الأول، 8، 1).

وهذا هو المنطق الأثري عادةً (كاسون 1939: 31؛ كوك 1955: 267-269). حتى أن أكثر ما يميز التفكير الأثري، والأكثر حداثة، هو انعكاسات ثوسيديدس فيما يتعلق بأطلال ميسينا - سواء كانت صغيرة جدًا، كان من الممكن أن تكون المركز الرئيسي للعالم اليوناني.

ورأى ثوسيديدس أن "موسينا كانت بالفعل مستوطنة صغيرة، ولن تبدو لنا الكثير من المدن في تلك الفترة مثيرة للإعجاب بشكل خاص، ولكن لا ينبغي أن يكون هذا سببًا لرفض ما يقوله الشعراء والتقاليد العامة عن حجم الحملة؛ لنفترض على سبيل المثال أن مدينة إسبرطة تم التخلي عنها ولم يبق منها سوى المعابد وأساسات المباني، أعتقد أن الأجيال القادمة مع مرور الوقت ستجد صعوبة كبيرة في تصديق أن هذه المستوطنة كانت في الواقع. قوية كما بدت، لكن سبارتا تحتل خمسي البيلوبونيز وتقف ليس فقط على رأس البيلوبونيز بأكملها، ولكن أيضًا على رأس العديد من الحلفاء خارجها آثار رائعة جدًا، ولكنها مجرد مجموعة من القرى بالروح الهيلينية القديمة، ومظهرها لا يتوافق مع التوقعات، ومن ناحية أخرى، كان من الممكن أن يحدث نفس الشيء مع أثينا، ويمكن للمرء أن يستنتج من حقيقة ذلك من الواضح أن قوة المدينة كانت ضعف ما كانت عليه في الواقع" (ثوسيد، الأول، 10، 1 - 3).

وكأنه استشرف إغراءات وأوهام التفسير الأثري. ومع ذلك، هذا مجرد منطق عام، يمكننا بالطبع تطبيقه على المدن المحفورة، والأشياء الأثرية، وتشكيل أساس النقد الداخلي للمصادر الأثرية، والتفسير الأثري (Eggers 1959: ؟؟؟; Heider 1967: 55) ). تحدث ثوسيديدس ببساطة عن أنقاض التحصينات القوية بالقرب من قرية ميسينا المتواضعة، وحاول مقارنة حجمها بالمجد الذي كانت تغطيه هذه العاصمة في الأوقات الأسطورية. وكانت الحجج الأثرية نادرة جدًا بينه. يحسب كوك أن من بين إشاراته في الكتاب الأول (ثوسيد، الأول، 1 – 21) خمس إشارات إلى “الشعراء القدامى”، وثلاثة إلى التقاليد، وثلاثة إلى القياسات الحديثة، واثنتان فقط إلى الأشياء الأثرية (Cook 1955: 269).

بيريجيتوس الأول - القرن الثاني. ن. ه. أشار بوسانياس، الذي ترك وصفًا تفصيليًا لليونان، إلى أن نصل رمح أخيل المفترض في معبد أثينا في فاسيليس كان مصنوعًا من البرونز. ويستشهد بهذا كتأكيد للتقليد الأدبي القائل بأن جميع أبطال هوميروس كانوا مسلحين بأسلحة برونزية.

"أما بالنسبة للأسلحة في العصر البطولي، والتي كانت كلها مصنوعة من البرونز، فيمكنني أن أستشهد كدليل من هوميروس، بالسطور المتعلقة بفأس بيساندر وسهم ميريون؛ والرأي الذي ذكرته يمكن تأكيده على أي حال من خلال رمح أخيل المخصص لضريح أثينا في فاسيليس، وسيف ممنون في معبد أسكليبيوس في نيقوميديا: نصل الرمح ومؤخرته والسيف كله مصنوعان من البرونز" (Paus., III ، 3).

هذه أيضًا حجة أثرية. لكن مثل هذه الحجج “تتميز بندرتها” (Trigger 1989: 30). في وصف الآثار المبجلة للماضي الأسطوري في تيرينز وميسينا، لم يتوصل بوسانياس إلى أي استنتاجات. لكنه يربط الآثار بالأساطير والأساطير.

"لا تزال هناك أجزاء من الجدران الحلقية، بما في ذلك بوابة تقف عليها أسود. ويقال أن هذا من عمل العملاق، الذي بنى جدار تيرينز لبريتوس. وفي أنقاض ميسينا يوجد نبع يسمى بيرسيوس، والغرف تحت الأرض لأتريوس وأبنائه، حيث احتفظوا بخزائن ثرواتهم، هناك مقابر أتريوس ومقابر أولئك الذين عادوا إلى وطنهم من طروادة ليقتلهم إيجيسثوس في وجبته المسائية. ، الثاني، 16).

يعتقد شناب أنه من الآثار المقدسة للبابليين والمصريين، فإن منطق بوسانياس "يختلف في محاولته" يفسر، الرغبة في الوضع على مسافة والشرح" (Schnapp 1996: 46). ويرى التفسير في تجميع التسلسل الزمني مشابهًا للتسلسل الأسطوري. لكن الاكتشافات الأثرية لا تخدم التسلسل الزمني، وكان الوعي بالمسافة بالفعل بين البابليون لا أرى هنا سوى التماهي مع الأساطير والأساطير، لكن البابليين والمصريين كانوا يمتلكون ذلك بالفعل.

9. المصطلحات والمفاهيم. لم يزودنا العالم القديم بمجموعة من العلوم الأساسية وأسمائها فحسب، بل قدم لنا أيضًا الأسماء الرئيسية المستخدمة في علم الآثار.

بادئ ذي بدء، في العصر اليوناني، تم اختراع مصطلح "علم الآثار" - αρχαιοlectογια من الكلمات αρχαιος (قديمة) و ογος (كلمة، تعليم). تم استخدامه لأول مرة في حوار أفلاطون "هيبياس الكبير" (Socr., Hippias Maj., 285b – 286c). في هذا الحوار، يتجادل سقراط مع هيبياس السفسطائي، الذي تفاخر بأن تعاليمه منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء اليونان، حتى في إسبرطة، حيث كان يُمنع الأجانب بشكل عام من تعليم الشباب. لكن سقراط، الذي قاد الحجة بمهارة، أظهر أن نجاح هيبياس بين الإسبرطيين لا يمتد إلى علم الفلك أو الهندسة أو العلوم الأخرى ويقتصر فقط على علم واحد، يتعامل مع "أنساب الأبطال والناس ... و المستوطنات (كيف تأسست المدن في العصور القديمة)، في كلمة واحدة مع كل التاريخ القديم (علم الآثار)." أي أساطير عن الماضي. لعب هيبياس، على حد تعبير سقراط، دور الجدة بالنسبة للإسبرطيين، حيث «تحكي القصص الخيالية للأطفال». كتب شناب: “لم يتم تعريف علم الآثار هذا على أنه نظام خاص يهدف إلى معرفة محددة” (Schnap 1996: 61). أساطير حول أصل الشعوب والمدن، وأنساب الأبطال، وقصص عن الماضي البعيد - كانت كتب هيلانيكوس (القرن الخامس قبل الميلاد) و"علم الآثار" لهيبياس تتحدث عن هذا الأمر، لكنها لم تنجو.

بدأ استخدام مصطلح علم الآثار على نطاق واسع في الفترة الهلنستية. ومع ذلك، فضل الرومان مصطلح آخر - الآثار (الآثار).

يعتقد المؤرخ الإيطالي أرنالدو موميجليانو أنه في القرن الخامس قبل الميلاد. ه. تم استخدام المصطلح ليس لأي مناقشة حول الآثار، ولكن لأعمال محددة. وهو يقسم الأعمال التاريخية في ذلك الوقت إلى فئتين - التاريخ العام، الذي وصل إلى يومنا هذا، مثل هيرودوت أو ثوسيديدس، وتاريخ الماضي البعيد، الذي يركز على الأنساب والأخلاق، والذي كتبه الموسوعيون ومليء بالأوصاف التفصيلية، مثل هيلانيكوس. وهيبياس. يسمي التاريخ الأول صحيحًا، والثاني - الآثار أو الآثار، وهي مكتوبة بواسطة "آثار".

"1. يؤكد المؤرخون في وصفهم على التسلسل الزمني، بينما اتبع الأثريون خطة منهجية.

2. قدم المؤرخون حقائق ساعدت في توضيح أو تفسير موقف معين؛ قام الأثريون بجمع كل المواد المتعلقة بموضوع معين، سواء كانت هناك مشكلة يجب حلها أم لا" (موميجليانو 1983: 247).

لكن موميجليانو نفسه اعترف بأن المصطلح سرعان ما فقد معناه المميز حتى في العالم القديم. لقد كان «علم الآثار الروماني» لديونيسيوس الهاليكارناسوس و«علم الآثار اليهودي» عند يوسيفوس تاريخًا نموذجيًا بالمعنى الأول للكلمة.

إنقاذًا لفرضية موميجليانو، طرح آلان شناب كتاب تيرينس فارو "الآثار" ("الآثار") لدور "علم الآثار". مثل كتاب هيبياس، لم يصل إلينا، لكنه معروف لنا من خلال وصف مختصر في أعمال أغسطينوس المبارك. انطلاقا من هذا الوصف الببليوغرافي، يتألف عمل فارو من 41 كتابا، منها 25 مخصصة للشؤون الإنسانية، و 16 للإلهية. تم تنظيم الكتب وفقًا لخطة منهجية وموضوعاتها تتوافق مع تعريف موميجليانو لـ "علم الآثار". يترتب على كل هذا شيء واحد: أن تقسيم موميجليانو للأعمال التاريخية قد يكون عادلاً، لكن ربطه هذه التقسيمات بالمصطلحات ليس له أي مبرر على الإطلاق. منذ البداية لا يوجد دليل قاطع على أن المؤلفين استخدموا مصطلح "علم الآثار" مقابل مصطلح "التاريخ" واقتصروا على الأعمال المنهجية والوصفية.

كان يعني ببساطة دراسة عامة للآثار، والبحث في التاريخ القديم. بناءً على عدة أفكار لثوسيديديس، كتب آلان شناب:

"لم يخطئ المفسرون عندما أطلقوا على هذا الجزء من كتب ثوسيديديس اسم "علم الآثار"، ليس بمفهومنا للكلمة، بل بالمعنى اليوناني الحقيقي - دراسة الشؤون القديمة... أن هذا الشكل من علم الآثار يمكن أن يتداخل مع من السهل إظهار ما نسميه علم الآثار اليوم، ويقدم المقطع الشهير عن التطهير في ديلوس مثالًا ممتازًا على ذلك، وبهذا المعنى، فإن معرفة الماضي - علم الآثار بالمعنى اليوناني للمصطلح - قريبة جدًا من ذلك التخصص فرع من التاريخ أطلقنا عليه في القرنين الماضيين علم الآثار" (Schnapp 1996: 50).

من الصعب الاتفاق مع هذا. نادرًا ما استخدم اليونانيون والرومان القطع الأثرية القديمة للدراسة واستخلاص النتائج منها. وكما كتب تريجر (1989: 30)، "لم يقم العلماء بأي محاولة لاكتشاف مثل هذه المصنوعات بشكل منهجي"، وهذه المصنوعات "لم تكن موضوع دراسة خاصة".

10. حيوية "علم الآثار المقدسة".وخلاصة القول، علينا أن نعترف بأن علم آثار الشرق القديم («التشكيل الآسيوي» حسب ماركس)، وفي جزء كبير من العالم القديم، كان «مقدسا»، أي بعيد عن أهداف المعرفة والعلم. علوم. ومن الغريب أن هذا الجانب من التعامل مع الآثار محسوس بوضوح في الحياة الحديثة. عندما ألاحظ النضال الناجح للكنيسة الحالية من أجل إعادة الأيقونات القديمة من المتاحف (ناهيك عن دعوات السياسيين، والشيوعيين الجدد، لتكريس مجلس الدوما وطرد الأرواح الشريرة منه)، فإنني أتعرف على نفس الشيء الغامض العقلية التي دفعت الملك نابونيدوس إلى ترميم المعبد القديم باعتباره مزارًا عاملاً، ودفعت الهيلينيين القدماء إلى تنفيذ تعليمات البيثيا. نرى هذه الروح القديمة في ادعاءات الكنيسة الأرثوذكسية بالتأثير على الفهم التاريخي لماضي البلاد والتصرف في مباني الكنيسة والآثار المقدسة.

بالطبع، تتمتع مجتمعات الكنيسة بالحق في المباني والأشياء التي تستخدمها الكنيسة، ولكن عندما تصبح هذه الأشياء قديمة وتكتسب مكانة الأدلة الأكثر قيمة للتاريخ الثقافي، يجب على المرء أن يفهم أن استخدامها اليومي في خدمات الكنيسة وعدم وجود السليم يؤدي التخزين (الحفظ والترميم) إلى تآكلها بشكل مكثف، ويزيد أيضًا من خطر السرقة. بدلا من الترميم، تفضل الكنيسة عادة التجديد، مما يضر بالنصب التاريخي. نحن بحاجة إلى قوانين من شأنها أن تحد من التخلص من الآثار وحتى إزالتها من استخدام الكنيسة، ولا ينبغي للكنيسة، التي تسعى إلى اعتبارها مستنيرة، أن تتدخل في هذا. من المؤسف أن الفصل بين الكنيسة والدولة في بلادنا أقل راديكالية بكثير مما هو عليه في فرنسا على سبيل المثال، وتتمتع الكنيسة بنفوذ كبير للغاية.

11. هل كان علم الآثار ضروريا؟ولكن حتى باستثناء "علم الآثار المقدس"، لم يكن لدى العالم القديم سوى القليل من القواسم المشتركة مع علم الآثار كعلم. يجب أن نعترف بأن حجج مؤيدي القدم المتطرف لعلم الآثار لا يمكن الدفاع عنها، حتى لو قبلنا أنها لم تكن موجودة في شكلها الحديث. كما يكتب فيليبس،

"لم يمارس اليونانيون علم الآثار أكثر من بقية البشرية قبل الأوروبيين في القرنين الماضيين، على الرغم من أنهم توصلوا إلى اكتشافات مثيرة للاهتمام من الناحية الأثرية، بل وتوصلوا إلى استنتاجات صحيحة ... ولكن في القرون السابقة كانت هذه الاكتشافات عرضية ولم يتم التحقق منها على الإطلاق". تم صنعها في إطار البحث المتعمد عن المعرفة، ولم تتم مقارنتها وتصنيفها، ولم يكن من الممكن استخلاص أي تسلسل زمني منها" (فيليبس 1964: 17).

لم يكن هناك علم آثار لا في الشرق القديم ولا في العالم القديم. وفي الواقع، لماذا؟ ومن يحاول إثبات العكس ينطلق من قناعة طبيعية بأن علم الآثار عنصر ضروري في نظام المعرفة، وأنه بمجرد أن تتاح فرصة التعرف على الآثار، يكون هناك أناس على استعداد للقيام بذلك.

لكن هذا ما لاحظه المؤرخ الإنجليزي القديم موسى فينلي، الذي يميل عمومًا إلى التفكير المتناقض وطرح الأسئلة الاستفزازية. اكتشف فينلي أن اليونانيين القدماء، ناهيك عن الرومان، كانوا قادرين تمامًا على التنقيب المنهجي في المواقع القديمة إذا أرادوا القيام بذلك. قال فينلي (1977: 22): "من الناحية الفنية، لم يكن لدى شليمان والسير آرثر إيفانز سوى القليل من الجديد تحت تصرفهم لم يكن لدى الأثينيين في القرن الخامس." مجرفة، مجرفة، مجرفة، سكين، فرش، فرش - كل هذا يمتلكه اليونانيون. كانوا يعرفون كيفية الرسم والرسم. اكتب أيضا. لم تكن هناك صورة، ولكن كان من الممكن الاستغناء عنها. ولم يكن هناك ورق للرسومات، بل كان هناك ورق البردي وألواح الطين. لم يكن هناك أي حرفة، ولكن كان بإمكانك تعبئة اكتشافاتك في الأقمشة أو الصناديق. عرف اليونانيون أيضًا كيفية ربط الأشياء المحفورة بماضيهم الأسطوري. إن التأملات الفردية لهيرودوت وخاصة ثوسيديدس، والتي هي نادرة جدًا للحديث عن علم الآثار كعلم، تظهر مع ذلك أن التفكير الأثري كان أيضًا في متناول الهيلينيين القدماء.

وتابع فينلي: «كان لدى اليونانيين القدماء بالفعل المهارات والأفراد الذين تمكنوا من التنقيب عن المقابر العمودية في ميسينا وقصر كنوسوس، والذكاء اللازم لربط الحجارة المستخرجة (إذا كانوا قد استخرجوها) بأساطير ماذا كان بوسع أجاممنون ومينوس أن يفعلا؟ كان هناك نقص، وكان هناك اهتمام، وهذه هي الفجوة الهائلة بين حضارتهم وحضارتنا، بين نظرتهم للماضي ورؤيتنا.

ولم يجروا حفريات منهجية بغرض المعرفة لأنهم لم يكونوا في حاجة إليها. وكانوا يحفرون بغرض السرقة أو الحصول على الأضرحة. لكن مع مقاصد المعرفة لا.

اتضح أن المجتمع لا يحتاج دائمًا إلى كل العلوم. وبالمناسبة، هذا سؤال مهم للغاية بالنسبة لأولئك الذين يهتمون بمستقبل علم الآثار، وخاصة في بلدنا. في إنجلترا، فكر جوردون تشايلد كثيرًا في هذا السؤال السري. أتذكر أرتامونوف، في خضم أعمال التنقيب في نهر الفولجا دون، عندما كانت الكاشطات تحفر في التلال وكانت الشاحنات القلابة تبحر في الغبار، وكان 400 من المدانين يطرقون الأرض الجافة، توقف وتمتم في نفسه: " ومن يحتاج إلى كل هذا؟”

لم يكن اليونانيون القدماء بحاجة إلى هذا. لماذا؟

يشير علم الآثار، باعتباره دراسة مصدرية تهدف إلى معالجة المصادر المادية، إلى أن الاقتصار على المصادر المكتوبة لا يناسب المؤرخين. وهذا يناسب اليونانيين في التاريخ، لأن الأسئلة التي يطرحونها على التاريخ لا تحتاج إلى مصادر مادية. كان يُنظر إلى التاريخ على أنه سلسلة من أفعال الحكام والأبطال، وكذلك أفعال تحت قوانين وأخلاق معينة وبيئة طبيعية معينة. لكل هذا، كانت المصادر المكتوبة والتقاليد الشفهية كافية. بالإضافة إلى ذلك، كان العالم القديم يثق للغاية في الأساطير المقدسة والسلطات الأدبية. ببساطة لم يخطر ببالي أن أسألهم وأختبرهم.

المجتمع لم ينضج بعد لعلم الآثار. حتى بارع مثل اليوناني، ومتحضر مثل الروماني. يتطلب ظهور علم الآثار ووجوده حضارة متقدمة جدًا وإنسانية حكيمة لدرجة أنها تعلمت الشك. شكك في السلطات. - الشك في الخرافات المطمئنة والحقائق الإلهية. الشك والتحقق والإثبات.

أسئلة للتفكير فيها:

هل تجد حجج المؤيدين أو المعارضين لتعميق علم الآثار في العالم القديم مقنعة ولماذا؟

فهل يمكن استبعاد التأملات حول أصل الثقافة والحضارة من علم الآثار، كما هو الحال في التفسير المقترح؟

هل مازلت تجد أية رسائل أو حجج ذات طبيعة أثرية عند هوميروس؟

هل كل استخدام للمادة الأثرية هو أثر؟ (راجع استخدام هيرودوت، ديونيسيوس، سترابو).

ما هي أسباب ربط الجمع بالآثار؟

لخص ما هو الجديد الذي جلبته الدراسات الشرقية القديمة للأشياء التي أصبحت فيما بعد جزءًا من علم الآثار، مقارنة بالبدائية؟ وكيف يتفوقون على "علم الآثار الشعبي"؟

ما هو سبب هذا الفائض؟ ما هي خصائص الحضارة الشرقية القديمة التي سمحت للحكام الشرقيين القدماء بالارتقاء خطوة أعلى في تطوير الآثار وأيها أبقتهم على مقربة من مستوى "علم الآثار الشعبي"؟

هل يمكن القول أن تطور الدراسات في الآثار المادية في الصين كان متقدما على التطور في العالم الأوروبي القديم، وإذا كان الأمر كذلك، فبأي طريقة كان متقدما؟

هل تاريخ الانضباط مرتبط بتاريخ اسمه؟

هل علم الآثار الكتابي، وعلم آثار الكنيسة، و"علم الآثار المقدسة" هو نفس الشيء؟

هل أسباب عدم وجود علم الآثار في العالم القديم موضحة بشكل كافٍ؟ هل تجد أي أسباب أخرى؟

هل يمكن أن يتكرر الوضع مع عدم جدوى علم الآثار؟

الأدب (3. براعم الآثار في العالم القديم).

كلاين إل إس 1991. تشريح القنطور. حول العلاقة بين علم الآثار والتاريخ في التقليد السوفييتي. – أسئلة تاريخ العلوم الطبيعية والتكنولوجيا (موسكو) 4: 3 – 12.

كلاين إل إس 1992. الطبيعة المنهجية لعلم الآثار. – الآثار الروسية (موسكو) 4: 86 – 96.

كلاين، L. S. 1977. "رجل المطر": التجميع والطبيعة البشرية. – متحف في الثقافة الحديثة . جمع الأوراق العلمية. ولاية سانت بطرسبرغ أكاديمية الثقافة. سانت بطرسبرغ: 10 – 21.

Baldry H. C. 1952. من اخترع العصر الذهبي؟ – الفصلية الكلاسيكية، ن. ص، السادس والأربعون، 2: 83 – 92.

Baldry H. C. 1956. العصور الخمسة لهسيود – مجلة تاريخ الأفكار، 17: 553 – 554.

Blundell S. 1986. أصول الحضارة في الفكر اليوناني والروماني. لندن، روتليدج.

Brundell S. 1986. أصول الحضارة في الفكر اليوناني والروماني. لندن، روتليدج.

تشانغ كوانغ تشيه. 1968. علم الآثار في الصين القديمة. نيو هافن ولندن، مطبعة جامعة ييل.

تشينغ تي كون. 1939. علم الآثار في الصين، المجلد. 1. كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج.

كوك آر إم 1955. ثوسيديديس كعالم آثار. حولية المدرسة البريطانية بأثينا، ل: 266 – 277.

إدواردز آي إي إس 1985. أهرامات مصر. الطبعة المنقحة. هارموندسوورث، البطريق.

ايخهوف K.J.L.M.19؟؟. Über die Sagen und Vorstellungen von einem glücklichen Zustande der Menschheit bei den Schriftstellern des Altertums klassischen. - Jahresbücher für Philologie und Pädagogik، Bd. 120: ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إيفانز جي دي 1981. المقدمة: في عصور ما قبل التاريخ لعلم الآثار. – إيفانز جي دي، كونليف بي ورينفرو سي. (محرران). العصور القديمة والرجل. مقالات تكريما لجلين دانيال. لندن، تيمز وهدسون: 12 – 18.

فينلي إم آي 1975. استخدام وإساءة استخدام التاريخ. لندن، تشاتو وويندوس (رقم الطبعة: 1986 - لندن، هوغارث).

جمعة ف. 1973. شيمويز سون رمسيس الثاني والكاهن فون ممفيس. فيسبادن، هاراسوفيتز.

غريفيث جي جي 1956. علم الآثار وعصور هسيود الخمسة – مجلة تاريخ الأفكار، 17: 109 – 119.

جريفيث جي جي 1958. هل اخترع هسيود العصر الذهبي؟ – مجلة تاريخ الأفكار 18 : 91 – 93 .

هانسن ج. مركز حقوق الإنسان. 1967. أوسغرابونجن إم ألتيرتوم. – داس البديل، 13 (1): 44 – 50.

Heider K. H. 1967. الافتراضات الأثرية والحقائق الإثنوغرافية: قصة تحذيرية من غينيا الجديدة. – مجلة الجنوب الغربي للأنثروبولوجيا، المجلد. 23: 52 – 64.

هيلميش ف. 1931. Urgeschichtliche Theorien in der Antike. – Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft في فيينا، بي دي. 61: 29 - 73.

مطبخ ك. أ. 1982. الفرعون المنتصر: حياة وأوقات رمسيس الثاني. ميسيسوجا، منشورات بنبن.

Klejn L. S. 1994. عصور ما قبل التاريخ وعلم الآثار. – كونا م. وفينكلوفا ن. (محرران). أين علم الآثار؟ أوراق تكريمًا لإيفين نيوستوبني. براغ، معهد الآثار: 36 – 42.

Lovejoy A. O.، Boas G.، Albright W. F. and Dumont P. E. 1935. البدائية والأفكار ذات الصلة في العصور القديمة. بالتيمور، مطبعة هوبكنز.

ماهودو ب.-ج. 1920. Lucrèce Transformiste et Précurceur de l'anthropologie préhistorique – Révue Archaeoologique، 30 (7 – 8): 165 – 176.

ماكنيل ر. أ. 1972. اليونانيون في التاريخ وعصور ما قبل التاريخ. – العصور القديمة، السابع والأربعون: 19 – 28.

Momigliano A. 1983. التاريخ القديم والعتيق. - مشاكل د "التاريخ القديم والحديث. باريس، غاليمار: 244 - 293.

مولر ر. 1968. Antike Theorien über Ursprung und Ebtstehung der Kultur. ß داس البديل, 14 (2): 67 – 79.

موستيلي د. 1965. أصل الحياة لتطور الحضارة الإنسانية في تقليد الكتاب الكلاسيكي. – المؤتمر السادس الدولي للحضارة والبروتوستوريسي، 2. فلورنسا: 65 – 68.

فيليبس إي دي 1964. الرؤية اليونانية لعصور ما قبل التاريخ. – العصور القديمة، الثامن والثلاثون (151): 171 – 178.

ريناخ س. 1889. متحف الإمبراطور أوغست. - مراجعة الأنثروبولوجيا، 4: 28 – 36.

شناب أ. 1996. اكتشاف الماضي. أصول علم الآثار. ترجمة. الاب. الفرنسية (الأصل 1993).

Schnapp A. 2002. بين الأثريين وعلماء الآثار – الاستمرارية والتمزقات. – العصور القديمة 76 (291): 134 – 140.

سيما تشيان. 1961. سجلات المؤرخ الكبير للصين. ترجمة. بواسطة بيرتون واتسون. 2 مجلدات. نيويورك، مطبعة جامعة كولومبيا (طبعة هونغ كونغ، عمليات الترحيل السري - نيويورك، مطبعة جامعة كولومبيا 1993).

Sichtermann H. 1996. Kulturgeschichte der klassischen Archäologie. ميونيخ، سي إتش بيك.

سميث دبليو إس 1958. الفن والعمارة في مصر القديمة. بالتيمور، بينجوين.

Trigger B. G. 1989. تاريخ الفكر الأثري. كامبريدج وآخرون، مطبعة جامعة كامبريدج.

Unger E. 1931. Babylon die Heilige Stadt nach der Beschreibung der Babylonier. برلين، دي جرويتر.

ويس أ.ج.ب. 1949. الإغريق والرومان كعلماء آثار. – نشرة الشركة الملكية لعلم الآثار الإسكندرية، 38: 21 – 35.

وانغ جونجوو 1985. حب القديم في الصين. – ماكبرايد آي. (محرر). من يملك الماضي؟ ملبورن، مطبعة جامعة أكسفورد: 175 – 195.

الرسوم التوضيحية:

تمثال كواب بن خوفو، مع نقش خعمواست ابن رمسيس الثاني (شناب 1996: 328).

شاهدة عليها نقش نبونيد من لارسا (شناب 1996: 17).

لوح عليه نقش من نهاية الألف الثالث قبل الميلاد. ه. من جهة ومن جهة أخرى نقش من القرن السادس. قبل الميلاد ه. (شناب 1996: 32).

محارب يرتدي خوذة مبطنة بأنياب الخنازير. صفيحة عظمية من جزيرة ديلوس (أواخر القرن الخامس عشر – أوائل القرن الثالث عشر قبل الميلاد). (كلاين 1994: 12).

تغير في أنواع الدروع: الشكل الثامن والبرج (1 و 2) كانا موجودين فقط في العصر الآخي (الميسيني)، أما الدبايلون (3) فهو ما يميز العصر الهوميري (كلاين 1994: 78).

نقش روماني من أوستيا، القرن الأول. قبل الميلاد ه. صيادون يصطادون تمثالًا يونانيًا من البرونز، ربما لهرقل، في أوائل القرن الخامس. قبل الميلاد ه. يظهر هرقل أيضًا في وسط النقش البارز (شناب 1996: 59).

أواصل موضوع عدم تناسق إصدارات سمك وتكوين (الطين) للطبقات الثقافية التي يتم الكشف عنها أثناء الحفريات الأثرية
المواد المنشورة سابقا:

كوستينكي
في بداية عام 2007، صدم العالم العلمي للكوكب ضجة كبيرة. أثناء الحفريات بالقرب من قرية كوستينكي بمنطقة فورونيج، اتضح أن الاكتشافات كانت منذ حوالي 40 ألف عام.

ويبدو أن علماء الآثار توصلوا إلى هذا التاريخ بسبب عمق الاكتشافات. لأن وحتى مع الأخذ في الاعتبار جميع عمليات التأريخ بالكربون المشع، فإن العمر مشكوك فيه لسبب واحد: لا يزال العلماء لا يعرفون محتوى الكربون المشع في الغلاف الجوي في الماضي. فهل كان هذا المؤشر ثابتا أم تغير؟ وهم يعتمدون على البيانات الحديثة.

لو كنت عالم آثار، لكنت انتبهت إلى عمق القطع الأثرية. هم الذين يتحدثون عن كارثة. فكيف لا يرى علماء الآثار أنفسهم هذه الحقيقة الموضوعية؟
على الرغم من أنهم أنفسهم يكتبون عن هذا، إلا أنهم حذفوا الاستنتاجات:

اتضح أنه خلال الفيضانات الكارثية كان هناك نشاط بركاني قوي! طبقة الرماد كبيرة، مع الأخذ في الاعتبار أن أقرب بركان على بعد آلاف الكيلومترات. وهذا يعني أنه بسبب هذا الجو المليء بالدخان، كان هناك شتاء طويل وقاس!

عظام الحيوانات. كما هو الحال في حالة الماموث، هناك مقبرة ضخمة.

طبقة "الحصان" IV "أ" من موقع كوستنكي 14. تنقيبات أ.أ. سينيتسين

طبقة من عظام الماموث من موقع كوستنكي 14. حفريات أ.أ. سينيتسين

في مؤتمر عام 2004، تم فحص قسم من موقع Kostenki 12

الحفريات على نهر أنجارا (منطقة إيركوتسك - إقليم كراسنويارسك)
وهنا يمكن تفسير سمك "الطبقة الثقافية" بفيضانات الأنهار في الماضي. لكن النهر لا يستطيع أن يودع مثل هذه الكمية من الطين والرمل، بل سيغسلها ويحملها إلى اتجاه مجرى النهر. أعتقد أن الماء وقف لفترة طويلة، ثم غسل النهر سهوله الفيضانية بهذه الرواسب. لذا:

التنقيب في نصب Okunevka

الحفريات الأثرية في أوست يودارما

التنقيب في موقع بناء خط أنابيب النفط كويومبا-تايشت في موقعي العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث "إلتشيمو-3" و"ساحة ماتفيفسكايا" في منطقة أنجارا السفلى على الضفتين اليسرى واليمنى لنهر أنجارا

ووجدنا هذا:

رؤوس سهام حديدية! في العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث!!؟؟

في المجموع، تم حفر حوالي 10 آلاف متر مربع. م، عمق الحفر - 2.5 م.
أثناء الحفريات، عثر علماء الآثار على حوالي 10 سهام من القرنين الثالث عشر والخامس عشر برؤوس حديدية. وكانت جميع الأسهم في مكان واحد، مما فاجأ علماء الآثار.

وقاموا على الفور بتجديد الاكتشاف إلى القرنين الثالث عشر والخامس عشر! أولئك. تبدو هكذا. إذا وجد علماء الآثار أثناء الحفريات فقط منتجات العظام والأشياء والأدوات الحجرية البدائية، فهذا هو العصر الحجري الحديث أو حتى العصر الحجري القديم. وإذا كانت المنتجات مصنوعة من البرونز - العصر البرونزي. مصنوعة من الحديد - في موعد لا يتجاوز القرن الثالث عشر! أو حتى بعد وصول الأوروبيين بعد إرماك.

في هذا العمق:

تم العثور على منتجات الحديد التالية:

بقايا المباني الحجرية في حظيرة تحت طبقة من الطين

إذا عدنا إلى مدى سماكة الطبقة الثقافية وكيف تبدو بالضبط، فانظر إلى هذه الصور:

الحفريات في نوفغورود

منزل خشبي تعفن تقريبًا على الأرض وتحول إلى دبال على سطح الأرض - كل شيء كما ينبغي أن يكون (نوفغورود)

أعمال التنقيب في محمية أوست-بولوي، منطقة يامالو-نينيتس المتمتعة بالحكم الذاتي

تم قطع الجدار أو السياج المصنوع من جذوع الأشجار ببساطة بواسطة تيار من الماء أو التدفقات الطينية. أولئك. لم يحترق الجدار ولم يتعفن، وتم كسر جذوع الأشجار في نفس الوقت عند القاعدة

المتحف الأثري بيريستي، بيلاروسيا

"بيريستي" هو متحف أثري فريد من نوعه في مدينة بريست (بيلاروسيا)، على الرأس الذي يشكله نهر بوغ الغربي والفرع الأيسر من نهر موخافيتس، على أراضي تحصين فولين بقلعة بريست. تم افتتاح المتحف في 2 مارس 1982 على موقع الحفريات الأثرية التي تمت منذ عام 1968. يعتمد المتحف على البقايا المكتشفة لمستوطنة بريست القديمة، وهي مستوطنة حرفية بنيت في القرن الثالث عشر. وفي أراضي “بيريستيا”، وعلى عمق 4م، قام علماء الآثار بالتنقيب في الشوارع المرصوفة بالخشب، وبقايا مباني لأغراض مختلفة، وتقع على مساحة حوالي 1000 متر مربع. يضم المعرض 28 مبنى خشبيًا سكنيًا - مباني خشبية مكونة من طابق واحد مصنوعة من جذوع الأشجار الصنوبرية (بما في ذلك اثنان منها بقيا مقابل 12 كرونة). تم الحفاظ على المباني الخشبية وأجزاء الأرصفة بمواد اصطناعية مطورة خصيصًا.

يوجد حول المستوطنة القديمة المكشوفة معرض مخصص لأسلوب حياة السلاف الذين سكنوا هذه الأماكن في العصور القديمة، ويتم عرض الاكتشافات الأثرية التي تم إجراؤها أثناء الحفريات - المنتجات المصنوعة من المعادن والزجاج والخشب والطين والعظام والأقمشة، بما في ذلك العديد من المجوهرات والأطباق وتفاصيل آلات النسيج. يقع المعرض بأكمله في جناح مغطى بمساحة 2400 متر مربع.

وبعد أعمال التنقيب، أحيطت القطعة بمبنى ومغطاة بسقف زجاجي. لكن انظر، إنه أقل من المستوى الحالي لسطح الأرض بـ 3-4 أمتار. هل كان القدماء متوحشين لدرجة أنهم بنوا التحصينات في الحفر؟ الطبقة الثقافية مرة أخرى؟ كما اكتشفنا، لا يحدث هذا في العصر الذي يتم فيه إعطاء المباني.

هذا ما قد يبدو عليه الحصن

من الواضح أن الرصيف قد تم بناؤه أثناء إعادة الإعمار من بقايا السقف وما إلى ذلك، التي تم حفرها، لكنهم لم يعرفوا أين يضعونها...

فأس حديدي تم العثور عليه أثناء الحفريات

أداة

العثور على أحذية جلدية. تشير هذه الحقيقة إلى أن الكارثة حدثت هنا مؤخرًا. ولكن من الممكن أن تكون التربة قد عزلت الحذاء عن الأكسجين ولهذا السبب يجب الحفاظ عليه.

الأساور الزجاجية. إذن في أي قرن ظهر الزجاج؟

حقيقة مثيرة للاهتمام هي أنه تم العثور على جماجم قطة وكلب وحصان وثور. سؤال: هل تم دفنهم بجوار مساكنهم (أو عن طريق رمي جماجم البيسون والحصان المأكولين بالقرب منها) أم أن موجة الانهيار الطيني غطتهم جميعًا؟ وبسرعة كبيرة حتى أن القطط والكلاب لم تتمكن من الشعور بالتهديد، لأنها عادة ما تشعر بالزلازل وتحاول الهروب.